消費(fèi)異化與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

張曉陽

摘 要：消費(fèi)異化現(xiàn)象的背后邏輯是商品拜物教。在商品的交換過程中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，在人對(duì)商品的頂禮膜拜中人成為了商品的附屬。中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在滋生商品拜物教的土壤，物質(zhì)財(cái)富的大量增加、市場機(jī)制的弊端以及消費(fèi)主義思想的影響在一定程度上刺激了消費(fèi)異化。因此，根據(jù)馬克思在揚(yáng)棄商品拜物教時(shí)提出的“自由人聯(lián)合體”的邏輯預(yù)設(shè)，要進(jìn)一步加強(qiáng)所有制改革，并不斷提高市場的運(yùn)行規(guī)范，通過社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革，從根本上遏制商品拜物教的影響，減少消費(fèi)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：商品;消費(fèi)異化;商品拜物教;社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

馬克思以商品為邏輯起點(diǎn)研究資本主義經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)方式。商品，看似好像很“簡單”和“平凡”，但是，進(jìn)一步考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一種具有“神秘性”的“古怪的”東西。在今天中國社會(huì)，人們對(duì)于商品這一物質(zhì)的追求和崇拜愈益趨于極致，人們逐漸成為了“物的奴隸”，出現(xiàn)了消費(fèi)異化。那么如何認(rèn)識(shí)人們對(duì)商品這一物質(zhì)崇拜導(dǎo)致的消費(fèi)異化的現(xiàn)象？緣何在我們今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象？這種對(duì)商品物質(zhì)極度崇拜的現(xiàn)象得以消除的邏輯與現(xiàn)實(shí)策略又是什么？這些問題都亟待我們回答。

一、消費(fèi)異化的出場

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂;財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富一一不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！盵1]商品的生產(chǎn)時(shí)與商品的消費(fèi)聯(lián)系在一起的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)于財(cái)富的無限追求和物欲的最大限度的滿足，導(dǎo)致了消費(fèi)異化。

消費(fèi)一詞，從詞源來看，其含義指的是掠奪、破壞、耗盡、征服等，長期以來始終帶有貶義、否定的意思。直到20世紀(jì)初，消費(fèi)一詞才從一個(gè)貶義詞變成一個(gè)褒義詞，這種變化是讓人意味深長的。馬克思曾探討和論述了消費(fèi)與資本主義發(fā)展的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義發(fā)展的初期，新教的禁欲主義起著重要的影響，它極大地束縛著人們的消費(fèi)，這種節(jié)欲為資本主義的積累發(fā)揮了重要作用，但卻以極大影響消費(fèi)為代價(jià)。馬克思還曾援引艾金醫(yī)生的研究， 將資本家的個(gè)人消費(fèi)與資本積累之間的關(guān)系分為四個(gè)時(shí)期：在第一個(gè)時(shí)期，他們辛勤勞動(dòng)，并過著貨幣儲(chǔ)藏者的生活;在第二個(gè)時(shí)期，他們已經(jīng)累了一定的資金，但還是過著簡樸的生活;在第三個(gè)時(shí)期，他們積累了大量的貨幣，奢侈開始了，但是并不普遍;在第四個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)營的不斷擴(kuò)大化，伴隨著的是人們肆意揮霍和窮奢極欲。

隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式隨之發(fā)生了巨大變化，社會(huì)進(jìn)入到了“高額群眾消費(fèi)時(shí)代”。特別是福特制的出現(xiàn)，是生產(chǎn)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的階段的階段，創(chuàng)造了物質(zhì)生產(chǎn)歷史上的福特主義的時(shí)代。這種批量化、大規(guī)模的商品生產(chǎn)必然對(duì)社會(huì)消費(fèi)能力提出了更高要求，否則現(xiàn)代化的流水線的大規(guī)模生產(chǎn)將無法維持。這時(shí)的社會(huì)還是生產(chǎn)主義的社會(huì)，而這批量生產(chǎn)的直接后果便是商品的絕對(duì)過剩，消費(fèi)嚴(yán)重不足，生產(chǎn)與消費(fèi)嚴(yán)重脫節(jié)。于是，進(jìn)入到了后福特主義時(shí)代，開始由生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)邏輯，消費(fèi)本位統(tǒng)攝生產(chǎn)本位。面向不同消費(fèi)群體的不同消費(fèi)需求。但是，物資的豐裕并為給人們帶來幸福感。因?yàn)?，人們教條地堅(jiān)持著資源和產(chǎn)品稀缺所帶來的教訓(xùn)，繼續(xù)不斷追求物質(zhì)產(chǎn)品，追求高需求與高消費(fèi)，甚至越來越多的人脫離了基本生活需要而進(jìn)行擴(kuò)大性消費(fèi)或炫耀性消費(fèi)，人們愈益凸顯消費(fèi)的象征性，消費(fèi)異化出現(xiàn)和泛濫。

在現(xiàn)代社會(huì)，大眾消費(fèi)并不只是簡單的出于“使用價(jià)值”的考量，人們?cè)谔接懮唐返墓δ苄缘耐瑫r(shí)，各種因素都成成為了衡量其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在用于滿足人們基本需求的消費(fèi)日益減少，消費(fèi)的目的和動(dòng)機(jī)日益多元化。人們購買商品時(shí)，該物品的意義性與標(biāo)志性價(jià)值甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了功能性價(jià)值，出現(xiàn)了消費(fèi)品牌、消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)包裝等消費(fèi)異化現(xiàn)象。例如，在大學(xué)中，處處可見同學(xué)穿著耐克的鞋、阿迪達(dá)斯的衣服、愛馬仕的包包，更讓人震驚的是“賣腎買手機(jī)”事件;有人一直信奉這樣一句話，“吃飯就是吃環(huán)境。味道可以不好，配菜可以不好，但環(huán)境一定要好”;還有市面上的“天價(jià)螃蟹”、“天價(jià)粽子”等等的出現(xiàn)。在我們生活中，這些現(xiàn)象比比皆是。特別是，“在市場經(jīng)濟(jì)里，需求刺激是其體制的有機(jī)組成部分。由于資金回報(bào)是同銷售掛鉤的，因此存在一種不可遏制的趨向‘推銷（術(shù)）的趨勢(shì)。”[2]在廣告這種推銷術(shù)的刺激，激化了人們的消費(fèi)欲望，加劇了消費(fèi)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)：商品拜物教

拜物教最初是由于物質(zhì)生產(chǎn)水平落后以及人們認(rèn)識(shí)水平和能力低下導(dǎo)致，面對(duì)許多難以解釋的自然現(xiàn)象或事物，人們便只能從宗教幻想中尋求解答，賦予其“神秘的、宗教的”性質(zhì)。在這里，它們被神圣化并設(shè)定為有生命的物體，它們獨(dú)立于人并具有支配人的神秘性質(zhì)。而商品同樣是一種很神奇的東西，它們彼此之間似乎存在一種關(guān)系，作為一種勞動(dòng)產(chǎn)物反而受到了生產(chǎn)者的頂禮膜拜。勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品就具有了獨(dú)立于人并脫離人而獨(dú)立發(fā)生相互關(guān)系的拜物教的性質(zhì)。人成為商品的附屬品，商品反過來支配者人。商品與拜物教共生。

在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品出現(xiàn)，它便成為有生命的，能夠彼此之間發(fā)生關(guān)系的，并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的物，產(chǎn)生拜物教。也就是說，商品生產(chǎn)與拜物教是共生關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品一旦變?yōu)樯唐?，便帶有了拜物教的性質(zhì)。具體來說就是，商品具有一種神秘力量，能夠支配和控制商品生產(chǎn)者及其命運(yùn)，而人（商品生產(chǎn)者）對(duì)商品迷信和膜拜，即商品拜物教。

商品作為一種對(duì)象物，是使用價(jià)值與價(jià)值的物質(zhì)統(tǒng)一體。商品首先是人的勞動(dòng)改造現(xiàn)實(shí)自然物質(zhì)的結(jié)果。每一自然物質(zhì)，是可以憑借自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的特性來滿足人們的需要的東西。它可以作為生活資料或生產(chǎn)資料來直接或間接滿足人們的需要。商品的使用價(jià)值指的便是這種這種能夠滿足人們某種需要的自然屬性。另外，商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，商品還包含著勞動(dòng)產(chǎn)品的屬性。抽去形成商品的物的形式與組成部分，消掉形成商品的勞動(dòng)的具體形式，那么，一切的商品便都是由無差別的人類勞動(dòng)（抽象勞動(dòng)）的凝結(jié)，而這抽象勞動(dòng)便是商品的價(jià)值。商品便是是抽象勞動(dòng)的對(duì)象化或物化。但是，商品的這二重性并沒有任何怪異或神奇之處。對(duì)于商品的使用價(jià)值來說，至多只是“人通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[3]，或者物質(zhì)本身屬性便可以直接滿足人們的需要，或者需要借助人們的勞動(dòng)來使產(chǎn)品具有滿足人們需要的屬性，這些都不存在神秘之處。而商品的這種拜物教性質(zhì)同樣也不是來源于商品的價(jià)值，商品的價(jià)值也不帶有和存在這種神秘性。人的勞動(dòng)根本上規(guī)定了價(jià)值的內(nèi)容，無論勞動(dòng)的形式如何不同，它實(shí)際上都是人的生理機(jī)能（腦、肌肉）等各方面的消耗。各種商品所包含了的勞動(dòng)只是由于勞動(dòng)時(shí)間的長短或勞動(dòng)量多少而引起量上的差別，而不存在質(zhì)上的區(qū)別。因此，商品的兩個(gè)因素，無論是使用價(jià)值還是價(jià)值，都不能使商品成為謎一般的存在。

商品所具有的謎一般的性質(zhì)就是由商品形式（價(jià)值形式）本身而來的。因?yàn)樵谏唐沸问剑▋r(jià)值形式）中，首先，勞動(dòng)產(chǎn)品中所內(nèi)含的勞動(dòng)具有二重性，分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，而抽象勞動(dòng)的等同性只有將其對(duì)象性為商品這種物的表現(xiàn)形式才能體現(xiàn)出來，即必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)象性。其次，勞動(dòng)產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)量的多少，在商品形式（價(jià)值形式）中，需要通過商品價(jià)值量的大小來確定，因而人們只關(guān)注商品的價(jià)值量而忽視了內(nèi)含的勞動(dòng)量的多少。最后，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，需要借以商品這種物的價(jià)值關(guān)系（商品之間以及商品與貨幣間的價(jià)值交換）來實(shí)現(xiàn)。這樣，從價(jià)值對(duì)象性的物到物的價(jià)值量再到物的價(jià)值關(guān)系，勞動(dòng)已經(jīng)完全被掩蓋，人們所看到的只是商品這一物及其價(jià)值關(guān)系。于是，在這樣的遞進(jìn)轉(zhuǎn)換中，人類勞動(dòng)的社會(huì)屬性變成了產(chǎn)品這一物本身的社會(huì)屬性（價(jià)值屬性），好像物天然的便具有價(jià)值屬性。因此，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，變成了“可感覺”而又“超感覺”的物。在這里，“可感覺”指的是商品及其使用價(jià)值這一屬性，而“超感覺”指的是商品的價(jià)值屬性和價(jià)值關(guān)系。商品拜物教來源于商品形式，也就是說，勞動(dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式，在這種商品形式（價(jià)值形式）中，“人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[4]，生產(chǎn)者間的社會(huì)關(guān)系抽象為物與物之間的價(jià)值關(guān)系。因此，在商品經(jīng)濟(jì)中，對(duì)于商品生產(chǎn)者來說，他們看不到商品背后隱含的生產(chǎn)者間的社會(huì)關(guān)系，也不關(guān)心物的有用性（使用價(jià)值）問題，他們所追求的僅僅是商品之間的交換價(jià)值。于是物與物之間的價(jià)值關(guān)系便成為了人類的主宰，人成為了商品的附屬品，表現(xiàn)為商品拜物教。

商品拜物教來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的特殊的社會(huì)性質(zhì)。在商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下，受分工的作用，每一商品生產(chǎn)勞動(dòng)都獨(dú)立進(jìn)行，因而是私人勞動(dòng)，但是，勞動(dòng)的社會(huì)性決定了它同樣屬于社會(huì)勞動(dòng)。而勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)不能夠直接實(shí)現(xiàn)，只有在勞動(dòng)產(chǎn)品交換的過程中，通過勞動(dòng)產(chǎn)品與“社會(huì)的接觸”，它的社會(huì)性質(zhì)才得到實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)產(chǎn)品交換實(shí)際上是人的勞動(dòng)的相互交換，“表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系”[5]，反應(yīng)的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但是，勞動(dòng)產(chǎn)品交換的直接表現(xiàn)則是商品這種物之間的交換，因此便被誤解為是“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”[6]。這樣當(dāng)在交換中，物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系時(shí)，商品世界便變得神秘化，具有了拜物教性質(zhì)，商品拜物教也由此產(chǎn)生。

市場上大量出現(xiàn)的消費(fèi)異化現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)在于商品拜物教。在商品經(jīng)濟(jì)中，對(duì)于商品生產(chǎn)者來說，他們看不到商品背后隱含的生產(chǎn)者間的社會(huì)關(guān)系，也不關(guān)心物的有用性（使用價(jià)值）問題，他們所追求的僅僅是商品之間的交換價(jià)值。生產(chǎn)者為了追求高額利潤，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，這必然要求消費(fèi)規(guī)模也隨之不斷增大。對(duì)于生產(chǎn)者來說，他的財(cái)富、利潤是直接與商品的生產(chǎn)規(guī)模和銷售數(shù)量掛鉤的，商品便決定了他們的命運(yùn)。商品本來是由于人生產(chǎn)出來的，商品生產(chǎn)的目的是為了使資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值。但是，現(xiàn)在生產(chǎn)商品的資本家不僅不能控制商品的命運(yùn)，也失去了對(duì)自身命運(yùn)的把控，反過來由商品決定，商品生產(chǎn)者反過來對(duì)商品頂禮膜拜。于是，他們利用廣告等一切宣傳工具和機(jī)器，以不斷刺激人們的消費(fèi)欲望。有資料顯示：“1867年全美國只有5000萬美元花費(fèi)到廣告上。但到20世紀(jì)初，此類費(fèi)用上升到5億美元。”由此可見，廣告這一“推銷術(shù)”在擴(kuò)大消費(fèi)方面的極端重要作用。商品生產(chǎn)者為了能夠?qū)⒋笠?guī)模生產(chǎn)的商品銷售出去，便通過生產(chǎn)大眾需求的物品并積極借助宣傳攻勢(shì)，于是，人們的消費(fèi)需求便被資本家以及生產(chǎn)所操縱。所以，人們購買商品進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，往往會(huì)受到市場消費(fèi)導(dǎo)向的影響，形成一種外在強(qiáng)加的需要，這樣的消費(fèi)在很多時(shí)候并不是為了滿足自身的需要和獲得商品的使用價(jià)值，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)。實(shí)際上，對(duì)于消費(fèi)者來說，購買商品是為了獲得商品的使用價(jià)值，而購買的商品的價(jià)值是由人的勞動(dòng)所規(guī)定的，商品實(shí)際上反映的是人與人之間社會(huì)關(guān)系。但是在意義性或標(biāo)志性過程中，“愛馬仕的包”、“勞力士的表”、“法拉利的車”這些物的價(jià)值卻現(xiàn)實(shí)地反映了人的“價(jià)值”。商品具有了天然的價(jià)值屬性，而人們所關(guān)心的只是商品的交換價(jià)值，商品的交換價(jià)值等同于人的社會(huì)價(jià)值，人對(duì)于自身的認(rèn)同及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠商品才能夠表現(xiàn)出來，人完全成為了“物的奴隸”，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所支配和掩蓋。

三、對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)異化的解讀

在商品和市場的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，必然產(chǎn)生商品拜物教，滋生消費(fèi)異化的土壤。中國是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，但仍未擺脫商品市場經(jīng)濟(jì)的一般，同樣會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。但是中國特殊的經(jīng)濟(jì)制度和體制，需要對(duì)于消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行具體的認(rèn)識(shí)和分析。

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國便進(jìn)入了消費(fèi)主導(dǎo)的資本主義，之后，這種消費(fèi)主義急速席卷歐洲各國。法國的社會(huì)學(xué)家佩魯便指出了受美國生活和消費(fèi)方式的影響，歐洲社會(huì)沉溺于消費(fèi)品以及消費(fèi)手段帶來的巨額利益這一混亂的社會(huì)現(xiàn)象?？梢?，在當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式下，這種消費(fèi)異化現(xiàn)象已經(jīng)普遍泛濫。但是，當(dāng)時(shí)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度和體制的影響，國內(nèi)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品十分匱乏且受到計(jì)劃限制，發(fā)達(dá)資本主義國家的消費(fèi)異化并未傳染到中國。但是，在當(dāng)前社會(huì)中，消費(fèi)品牌、消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)包裝等消費(fèi)異化現(xiàn)象比比皆是，為什么會(huì)出現(xiàn)這一異化現(xiàn)象呢？

首先，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展造就的物質(zhì)財(cái)富為消費(fèi)異化提供了“能源材料”。改革開放以來，我國順利完成了經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。一直以來，“姓資”和“姓社”的問題始終困擾著我們，但是1992年鄧小平南巡講話解決了這一問題，實(shí)現(xiàn)了思想上的大解放，明確了將三個(gè)“有利于”作為評(píng)判改革開放的標(biāo)準(zhǔn)，開始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。之后，又于1984年完成了經(jīng)濟(jì)改革，并與1992年確立了“中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，完全實(shí)現(xiàn)了有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架。在這一體制下，初步解決了長期供給緊缺這一問題。21世紀(jì)初，我國始終不斷通過經(jīng)濟(jì)政策改革以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開始由擴(kuò)大出口轉(zhuǎn)向拉動(dòng)內(nèi)需，兩架“馬車”并駕齊驅(qū)。黨的十八大以后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)市場在資源配置中的決定性作用，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。在這幾十年發(fā)展中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了根本性的變化。數(shù)據(jù)顯示，到2017年，我國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值由1978年的3679億元人民幣上升到82.71萬億元人民幣，世界占比由1.8%上升為16%。而人均GDP水平也由381元人民幣增長到59660元人民幣。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系中經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展使得商品在數(shù)量和種類等方面極大豐富，而人們收入資金的增加進(jìn)一步推動(dòng)了消費(fèi)者購買為中心的現(xiàn)代市場體系，使得商品可以自由購買和流通。物質(zhì)和財(cái)富的滿足為消費(fèi)異化現(xiàn)象出現(xiàn)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中固有的市場體制弊端為消費(fèi)異化提供了“動(dòng)力系統(tǒng)”。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義特點(diǎn)雖然有利于遏制商品拜物教以抵制消費(fèi)異化的出現(xiàn)，但是只要存在商品市場經(jīng)濟(jì)，便必然會(huì)有商品拜物教導(dǎo)致的消費(fèi)異化現(xiàn)象的滋生和蔓延。市場失靈問題極易造成生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)，面對(duì)商品過剩這一難題，廣告等“推銷術(shù)”相繼出場，這些手段極大的刺激了人們的消費(fèi)熱情。另外，任何商品都是價(jià)值與使用價(jià)值的物質(zhì)統(tǒng)一體。在市場經(jīng)濟(jì)之前，雖然也存在商品買賣交換，但是，人們更多的關(guān)注的是商品的使用價(jià)值，是基于人們的需要來進(jìn)行消費(fèi)，在消費(fèi)的指引下進(jìn)行商品生產(chǎn)。使用價(jià)值使商品的自然屬性，是由物質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所形成。而對(duì)于消費(fèi)者來說，他首先是為滿足自身需要而必然消耗商品的使用價(jià)值，因此，商品的使用價(jià)值便是人們的消費(fèi)的“價(jià)值”的首要前提和基礎(chǔ)。但是在市場經(jīng)濟(jì)體制下，商品生產(chǎn)的第一目的不是使用價(jià)值而是價(jià)值，商品生產(chǎn)不是為了創(chuàng)造使用價(jià)值滿足人們的需要，而是通過刺激和滿足人們無盡的“物欲”來獲得高額利潤，消費(fèi)完全屈從于資本的獲利這一目的。正如，亞當(dāng)·斯密所言：“我們餐座上的滿足，不是出于屠夫、啤酒釀造師、面包師的仁慈，而是出于他們對(duì)自身利益的考慮。我們不是跟他們的人道講話，而是跟他們的自愛講話，千萬不要提他們自身的必需所在，而是要提對(duì)他們的好處所在?！盵7]以滿足“需要”為直接目的的生產(chǎn)，當(dāng)消費(fèi)需要得到滿足后便會(huì)停止生產(chǎn)。生產(chǎn)消費(fèi)的先決條件是人的需要。但是當(dāng)以獲得價(jià)值利潤為目的進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，為獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，必然到導(dǎo)致生產(chǎn)的無節(jié)制，為維持市場正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須通過消費(fèi)刺激來實(shí)現(xiàn)。在這種消費(fèi)機(jī)制中，人轉(zhuǎn)變成了被動(dòng)的機(jī)器，受貪婪的欲望所支配，造成了越來越多虛假的需要。

最后，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的消費(fèi)主義思潮是消費(fèi)異化的“催化劑”。消費(fèi)主義向中國社會(huì)的蔓延，必然是由經(jīng)濟(jì)全球化下資本邏輯所導(dǎo)致，但是，“在某種意義上，消費(fèi)主義是國家讓渡的后果，是國家用其經(jīng)濟(jì)讓渡換取居民政治讓渡的產(chǎn)物，也是國家出于經(jīng)濟(jì)主義目標(biāo)而借助經(jīng)濟(jì)政策對(duì)居民消費(fèi)欲望加以刺激的結(jié)果?！盵8]也就是說，在一定程度上，為促進(jìn)我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必然要產(chǎn)生甚至推動(dòng)消費(fèi)主義。另外，在這種市場經(jīng)濟(jì)體制下，階級(jí)身份不再是社會(huì)分層的衡量標(biāo)準(zhǔn)，代之以人們所占有的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量。在這種等級(jí)意識(shí)的召喚下，人們便通過消費(fèi)來“裝扮”自己，不斷模范和對(duì)比成為“上層階級(jí)”。在這種背景下，整個(gè)社會(huì)消費(fèi)主義思潮蔓延。

總之，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義優(yōu)越性在一定程度上會(huì)對(duì)消費(fèi)異化起到作用，但其市場經(jīng)濟(jì)孳生商品拜物教和消費(fèi)異化的土壤。消費(fèi)異化使人們成為了消費(fèi)的工具，將消費(fèi)作為了人生的目標(biāo)。人呢們的幸福便是虛假的需要和欲望的無限滿足，人的意義完全喪失。在這種消費(fèi)異化中也必然導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，不僅會(huì)造成人與自然之間的矛盾，同樣也會(huì)造成人與人之間的矛盾的產(chǎn)生。

四、對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)異化的揚(yáng)棄

（一）邏輯預(yù)設(shè)

消費(fèi)異化實(shí)質(zhì)上是商品拜物教的一種體現(xiàn)。價(jià)值實(shí)質(zhì)上反映的是勞動(dòng)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是，但是商品的拜物教性質(zhì)卻將價(jià)值歸結(jié)為物的天然屬性，反映的是物與物之間的價(jià)值關(guān)系。商品生產(chǎn)者把商品直接等同于價(jià)值，并通過商品這種物的形式，把自己的私人勞動(dòng)等同于社會(huì)勞動(dòng)。正是這種顛倒的反映，使得出現(xiàn)了商品拜物教，反映到現(xiàn)實(shí)中便是孳生了消費(fèi)異化。因此，要消除消費(fèi)異化，首先必須從根源即商品拜物教上著手。商品之所以會(huì)有如此大的“魔力”，在于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的特殊社會(huì)性。這種特殊社會(huì)性便是必須通過物的社會(huì)關(guān)系來體現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系，使人的社會(huì)關(guān)系愈益抽象化，而造成勞動(dòng)特殊社會(huì)性性的根源便是資本主義私有制，社會(huì)分工以及生產(chǎn)資料的私有制則進(jìn)一步加劇了商品拜物教。但是，這種抽象的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式具有歷史性，也就是說，在商品生產(chǎn)以外的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中不存在拜物教的性質(zhì)。考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是魯濱遜的孤島還是歐洲的中世紀(jì)，都不存在商品拜物教。因?yàn)?，在這兩種社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)直接便可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)化的勞動(dòng)，而不需要借助商品這一物的外在反映形式，仍然表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。因此，克服商品拜物教，我們需要做的便是，正如馬克思的“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！盵9]在這種物質(zhì)生產(chǎn)方式中，每個(gè)個(gè)人都是自由的，是在一定的社會(huì)物質(zhì)條件下進(jìn)行的有意識(shí)的、有計(jì)劃的生產(chǎn)。只有在這種物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)中，才能揭掉商品的神秘面紗，遏制消費(fèi)異化現(xiàn)象。

（二）現(xiàn)實(shí)策略

對(duì)于今天中國來說，消費(fèi)異化的“發(fā)達(dá)”程度盡管遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方資本主義國家，但是這一問題也日益嚴(yán)重，引起人們的關(guān)注。相對(duì)于資本主義的自由市場經(jīng)濟(jì)，我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，其一大優(yōu)勢(shì)便是強(qiáng)化了市場經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義特點(diǎn)，發(fā)揮好政府在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用。這符合馬克思的預(yù)設(shè)，在一定程度上弱化了商品拜物教的影響和消費(fèi)異化現(xiàn)象。但是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)依然涵括著的市場經(jīng)濟(jì)一般，必然會(huì)催生了商品拜物教和消費(fèi)異化。因此，需要我們繼續(xù)探索揚(yáng)棄消費(fèi)異化的現(xiàn)實(shí)策略。

基于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所帶來的一些問題，首先便是進(jìn)行認(rèn)知上的引導(dǎo)，認(rèn)清消費(fèi)異化的本來面目，脫掉商品拜物教的神秘外衣。要認(rèn)識(shí)到消費(fèi)一改是一種有意義的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)，消費(fèi)只是手段而不是目的，人與人的關(guān)系是不可能被人與物或物與物的關(guān)系取代的。商品并不神秘，商品并不能夠支配和掌握人的命運(yùn)，并不能代表人的“地位”和價(jià)值。商品是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，反映的是勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系。因此，我們不能夠依靠物質(zhì)的占有來體現(xiàn)自身價(jià)值和獲得“幸福感”。另外，要做的便是進(jìn)一步保證公有制的主體地位，將生產(chǎn)資料歸國家和社會(huì)所有。對(duì)于一些特殊生產(chǎn)行業(yè)，要將經(jīng)濟(jì)資源由國家所有或控制，而對(duì)于有關(guān)生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)等決定，則由中央當(dāng)局作出并通過指令傳達(dá)給生產(chǎn)者?？傊?，要加快政府體制改革，處理好政府與市場的關(guān)系，著力解決市場體系不完善的問題，要讓市場真正發(fā)揮資源配置中的決定性作用，同時(shí)讓政府職能回歸到更好地實(shí)行宏觀調(diào)控與服務(wù)于市場。通過這種方式，緩解生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)，遏制人們對(duì)于“價(jià)值”的無盡追求。最后，要注重提高和規(guī)范市場的運(yùn)行水平和模式。近年來，針對(duì)我國的結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)過剩、有效需求不足這一突出問題，進(jìn)行了市場經(jīng)濟(jì)改革，著力進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，允許生產(chǎn)要素自由流動(dòng)。在制約商品拜物教和消費(fèi)異化方面起到了重要作用。針對(duì)市場運(yùn)行的規(guī)范問題，也加大了改革懲處力度，特別是進(jìn)行金融市場的改革，這在很大程度上抑制了商品拜物教和消費(fèi)異化的孳生。

總之，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的市場經(jīng)濟(jì)一般，不可避免地會(huì)助長消費(fèi)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。必須進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革，從根本上遏制商品拜物教的影響，減少消費(fèi)異化現(xiàn)象。

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