試論《沉默的大多數(shù)》中的狂歡化色彩

摘要：王小波以狂歡的方式調(diào)侃荒誕的社會(huì)，營造出理性而浪漫的理想和精神家園。通過其作品中的《狂歡化》描寫，揭示了狂歡化背后的理性認(rèn)知和價(jià)值追求，也表現(xiàn)出王小波對(duì)社會(huì)、人性、歷史的深刻反思。

關(guān)鍵詞：《沉默的大多數(shù)》;狂歡化;

二十一世紀(jì)初，由于種種原因，王小波逐漸成為具有代表性的中國文化的符號(hào)。越來越多的人開始追隨王小波，模仿他的文風(fēng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的嘗試。這足以說明王小波的作品及其本人確實(shí)存在其獨(dú)特的價(jià)值，但是正是因?yàn)槿藗兠つ康母L(fēng)使得其作品的真正價(jià)值被看似繁榮的景象所迷惑。

一、展示“另類”知青的生存狀態(tài)

王小波的小說中涉及知青生活的敘述而受到文學(xué)界的關(guān)注，但是卻存在極大的爭議。在王小波小說的主人公身上中有他知青經(jīng)歷的真實(shí)寫照，如“《這輩子》中的陳得魁，穿梭于小說中的王二們。王小波敘述的是人在特殊年代中的生存和精神狀態(tài)，尤其是‘另類知青的生存狀態(tài)，他用冷峻和客觀的態(tài)度對(duì)歷史和自我進(jìn)行反省。王小波通過小說的方式反應(yīng)了‘另類知青的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)?！薄?】包括兩個(gè)層面，第一是物質(zhì)生活的貧困，第二是精神狀態(tài)的空虛。在《地久天長》里，知青不但要面對(duì)繁重的體力勞動(dòng)，還要接受思想上的壓制。例如毛澤東的畫像是神圣的，不容被破壞，否則就會(huì)引禍上身。王小波在小說中讓男女主人公們建立深厚的友誼和愛情，但是面對(duì)來自時(shí)代的壓制女主人公們一個(gè)個(gè)慘死在社會(huì)的攻擊中，隨著女主人公的去世，愛情不再綻放光芒，友誼也無法“天長地久”。知青的生活和命運(yùn)寫照揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：在那個(gè)年代，哪有什么美好的記憶，只有不幸的遭遇。知青的生存狀態(tài)是被壓抑、被管制的，如果沒有了像小紅那樣的女性，日子更加痛苦、無聊。知青生活也最終只能磨滅真正的思想之火。

王小波在知青生活的后期創(chuàng)作了《我在荒島上迎接黎明》，這是他嘗試寫作的過程，更是他追求真理尋找出路的歷程。作品描述了主人公進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的艱難過程：開始創(chuàng)作時(shí)像初戀一樣神秘，但是寫完之后就感覺像是做了一個(gè)噩夢，直到后來他才覺得寫詩是一件很痛苦的事。因?yàn)榭吹阶约簩懙哪切爸勺镜每膳隆钡淖志?，他在夜晚?hào)啕大哭，充滿絕望，但是憑借對(duì)寫作的熱愛，他依舊堅(jiān)持寫了三十本，直到生病回到北京。窮困的生活使他迫不得已以撿破爛為生，他被逼到了絕境。但是，堅(jiān)持內(nèi)心的人終會(huì)迎來希望，他遇到了一個(gè)發(fā)自內(nèi)心欣賞他的姑娘，一直給予他鼓勵(lì)。由于某種意外，他被困在一個(gè)小島上，在那樣荒蕪之地中沉下心來，終于寫出了人生中第一首成功的詩，感受到了從未有過的成功的喜悅。作為那個(gè)時(shí)代的一名被管制壓抑的知青，生活上的窮困不是最可怕的，可怕的是精神的貧瘠和荒蕪。這也是“另類”知青在那個(gè)特殊年代普遍的生存狀態(tài)——物質(zhì)和精神的雙重貧瘠。只有在逆境中依然選擇向往自由和光明的人才能沖破靈魂的陰霾重獲新生。

二、拒絕虛偽崇高的風(fēng)格

王小波在小說中通過王二們的個(gè)體言說，反抗權(quán)威，反抗壓制，反對(duì)被強(qiáng)行灌輸所謂的正常的思想，拒絕虛偽的崇高。顯然，王小波對(duì)這種崇高化的敘事是持懷疑態(tài)度的。王小波在他的作品中毫不客氣地諷刺過這類虛偽的崇高，表示他對(duì)虛偽崇高的拒絕。在《萬壽寺》里的老妓女作為鳳凰寨傳統(tǒng)秩序最后的維護(hù)者，本身就具有很強(qiáng)的諷刺性。首先，妓女作為任何時(shí)代的畸形產(chǎn)物其本身就是對(duì)于儒家傳統(tǒng)秩序的褻瀆，但是作為一名本不該存在于鳳凰寨的妓女，她極力維護(hù)自己可笑的尊嚴(yán)，而老妓女人前一套背后一套的舉動(dòng)在小妓女看來就是一種虛偽的表現(xiàn)?！捌浯?，在鳳凰寨里，老妓女言行不一致，她在生活各方面把自己表現(xiàn)得像個(gè)體面人，但是實(shí)際上想的卻是另外一回事，因?yàn)榧刀市〖伺?，她?qǐng)了殺手暗殺小妓女，這暴露出老妓女惡毒的一面，她的品質(zhì)與傳統(tǒng)秩序所規(guī)定的崇高相差甚遠(yuǎn)。老妓女的死亡標(biāo)志著傳統(tǒng)秩序在鳳凰寨的消亡，故事的結(jié)局說明：不管是在現(xiàn)實(shí)還是理想中，王二注定找不到崇高，因?yàn)樗鶎ふ业某绺吒静淮嬖凇！?【2】

在王小波看來，“高大全”的敘事是虛偽的，維多利亞一號(hào)時(shí)期的地下小說和“文革”時(shí)期流行的地下小說，刻畫了一批“高大全”的人物，有的出自一些有名的作家，是特殊環(huán)境下的特殊產(chǎn)物，是為了迎合時(shí)代的需求，因而現(xiàn)實(shí)中不具備普遍價(jià)值追求。

三、彰顯自由主義的立場

王小波的小說敘述的大多是在特定時(shí)代背景下被貧困和思想管制而扭曲的人性情感和性壓抑，而其中卻蘊(yùn)涵著對(duì)人生冷峻的反思，是對(duì)人性的自由受到壓抑后的另一種釋放方式。戴錦華在《智者戲謔》中談到：“王小波并非廣義上的自由知識(shí)分子的代言或象征，他所書寫的是一些以自由為生命前提的、富于知識(shí)分子氣質(zhì)的藝術(shù)家?！薄?】王小波小說《黃金時(shí)代》描寫了一位神奇的女性在無性的年代里為追求自由抗?fàn)帀褐频膼矍楣适?。面?duì)來自時(shí)代管制和壓抑，陳清揚(yáng)與王二進(jìn)行了一場“偉大友誼”的性愛游戲，以此來表達(dá)她對(duì)自由人格的渴望和追求，通過痛快的性愛游戲來反抗虛偽的無性的社會(huì)，蔑視不自由的社會(huì)環(huán)境，陳清揚(yáng)是在那個(gè)不自由的年代對(duì)自由追求的絕妙體現(xiàn)者，王小波給予了陳清揚(yáng)獨(dú)立和不屈的人格魅力。一方面，王小波要求主體擺脫來自外界的強(qiáng)制性力量和非理性的束縛，為智慧的產(chǎn)生創(chuàng)造更加自由的思想氛圍。另一方面，他希望在追求智慧的過程中不斷完善和充實(shí)自身，逐步擺脫外界所造成的各種壓制，以實(shí)現(xiàn)一種精神上的獨(dú)立和自由。

王通過王小波的作品，我們可以看出他是一個(gè)有思想和興趣的靈魂。王小波愿意生活在主流的邊緣，保持自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)作。在一系列怪誕形象和事件背后，他對(duì)特定時(shí)期的霸權(quán)話語和集體話語進(jìn)行了反思和批判，表達(dá)了對(duì)個(gè)體生存狀況的關(guān)注。王小波說，他一直是“沉默的大多數(shù)”，堅(jiān)決守衛(wèi)著沉默著的大多數(shù)的權(quán)利，但他用自己的語言和思維發(fā)出了最震撼人心的力量，相信未來會(huì)有更多的人被他的力量震撼到，會(huì)有更多人找到自我。

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作者簡介：王妮（1978-），女（漢族），四川成都，武警警官學(xué)院基礎(chǔ)部應(yīng)用寫作教研室副教授，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)