涼山彝族畢摩文獻(xiàn)《日格日宗》與彝族生命觀

摘要：《日格日宗》（續(xù)命經(jīng)）是涼山彝族畢摩在續(xù)命延壽儀式上使用的一卷經(jīng)文，其內(nèi)容主要是追溯畢摩及“日”（命）的起源、尋找續(xù)命的用物用具及達(dá)成儀式的效果預(yù)設(shè)。其蘊(yùn)含了涼山彝族面對(duì)生死、認(rèn)知生命時(shí)，以生死自然的樸素唯物主義為前提，在信仰生死有命的唯心主義基礎(chǔ)之上為人續(xù)命延壽的生命觀。

關(guān)鍵詞：畢摩文獻(xiàn);《日格日宗》;續(xù)命;生命觀

涼山彝族彝文文獻(xiàn)主要以畢摩手抄本形式大量流傳在民間，仍需挖掘整理和研究。《日格日宗》（續(xù)命經(jīng)）是此前研究者甚少一卷畢摩文獻(xiàn)，特作初步探究并試圖闡釋涼山彝族的生命觀。該經(jīng)文主要流傳在大、小涼山的義諾土語區(qū)，因其儀式比較獨(dú)特且難度大而能懂的畢摩較少。目前該經(jīng)文在涼山州語委等處有收藏;《彝文典籍叢書》（第4輯）中編錄了的日阿則畢摩收藏的一卷;《中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編 畢摩經(jīng)卷》中在附錄“涼山彝族畢摩經(jīng)籍舉要100條”中略有介紹;此外筆者從金陽(yáng)縣馬海底烏畢摩等處收集到若干卷手抄本。經(jīng)對(duì)比，《彝文典籍叢書》（第4輯）中收錄的版本較為完整，擬作為本文探究的文本。

一、文獻(xiàn)內(nèi)容概述

（一）《日格日宗》與《而格卡宗》的異同

《日格日宗》中的“日”指命、命種、壽命;“格”指中斷，脫節(jié);“宗”可譯為續(xù)、延續(xù)、連接等?！叭崭袢兆凇笨勺g為延續(xù)中斷了的生命，即續(xù)命經(jīng)。

《而格卡宗》中的“而”指物種，“卡”指口糧，“而格卡宗”即為續(xù)接中斷了的口糧，即續(xù)口糧經(jīng)。

涼山彝族認(rèn)為人的生命主要受“日”與“而卡”維持與延續(xù)，當(dāng)其中一種斷了而另一種還沒到盡頭時(shí)可進(jìn)行續(xù)命延壽。畢摩根據(jù)人的屬相、生年歲位、流年方位推算，此人是斷“口糧”了，還是斷“命”了，再?zèng)Q定該做哪一種儀式。從儀式目的和效果上看，此二卷經(jīng)書是同等的，且為互補(bǔ)存在，都為續(xù)命治病。在內(nèi)容上看，既有交叉又有區(qū)別。交叉的是儀式目的和效果之辭，不同的是對(duì)各自續(xù)“命”或續(xù)“口糧”的側(cè)重表述。

（二）《日格日宗》的內(nèi)容概述

《日格日宗》的內(nèi)容主要分為三個(gè)部分。第一部分是追溯畢摩及“日”（命）的起源;第二部分為尋找續(xù)命的用物用具;第三個(gè)部分是反復(fù)吟誦祈求延壽之辭，達(dá)成儀式的目的和效果預(yù)設(shè)。

文獻(xiàn)的開篇敘述了“日”的起源：“求命者得命/依碩碩為一/碩穆穆為二/席席為三/……俄格命種為十?！币妥逭J(rèn)為一切事物都是有源頭的，很多經(jīng)書往往皆以此開篇。追溯了“命”的演變過程，最終才形成了“命”，于是可祈求續(xù)命而得命：“人生一代后/求命也得命/續(xù)命也命長(zhǎng)?！薄懊敝袛嗔司捅仨毨m(xù)，人間的“口糧”斷了，就不得不續(xù)“口糧”。文獻(xiàn)如此表述道：“就在今天呀/命斷了就續(xù)命/續(xù)了就不再斷/續(xù)就得到命/續(xù)了就命長(zhǎng)/口糧斷了續(xù)糧/續(xù)了口糧就夠了/斷了就再續(xù)/續(xù)了就不再斷了?！?qǐng)命白頭來/求命后牙黃/牙呀黃又黃?！币妥迦艘灶^發(fā)白、牙齒黃作為年老的特征，通過祈求續(xù)命就不再得病，健康的活到老。

第二部分為尋找續(xù)命的用物用具：沒有續(xù)命的“箍”，非尋到“箍”不可;沒有續(xù)命的草，非尋到草不可;沒有續(xù)命的牛，路邊拉來公綿羊，作為續(xù)命畜……“未尋到續(xù)命草/非尋到不可/草啊你這棵/長(zhǎng)在熱泥古瓦/綠綠的嫩草/獐麂不吃你/續(xù)命草而長(zhǎng);長(zhǎng)在懸崖上/綠綠的嫩草/懸蜂不吃你/續(xù)命草而長(zhǎng);長(zhǎng)在江河里/碧綠的嫩草/水獺不吃你/續(xù)命草而長(zhǎng)?！睘榱私o病人續(xù)命，需要尋找到續(xù)命的用物用具，以此來助力續(xù)命。

“命斷了就續(xù)命/續(xù)了就不再斷/續(xù)就得到命/續(xù)了就命長(zhǎng)/口糧斷了續(xù)糧/續(xù)了口糧就夠了/斷了就再續(xù)/續(xù)了就不再斷了/命長(zhǎng)一千歲/命長(zhǎng)一百歲/活到一百歲/頭像堅(jiān)石一樣硬/眼睛像太陽(yáng)一樣亮/生命像路一樣長(zhǎng)。”文獻(xiàn)的最后反復(fù)吟誦祈求之辭，旨在強(qiáng)調(diào)其儀式的目的和效果，使病人和其親屬得到想要的答案，在預(yù)設(shè)的美好祝愿中得到和諧的儀式效應(yīng)。

二、文獻(xiàn)在儀式中使用

《日格日宗》這卷經(jīng)文主要是在一個(gè)人長(zhǎng)期患病、久治不愈時(shí)做的儀式上使用，目的是為了給人治病續(xù)命延壽，是給活著的人做的儀式。但特殊情況下也為已故的老人做，其目的為祈求后代子孫長(zhǎng)命百歲。

（一）治病儀式中使用

用于治病儀式中時(shí)分兩種情況：一種是已知病人病重，經(jīng)畢摩推算此人“命”盡時(shí)就需做此儀式。另一種是“庫(kù)色”（算命）時(shí)，據(jù)畢摩推算，某人命中會(huì)在某一年里“命”斷，此時(shí)，若此人年小且當(dāng)年并未生病或無不順時(shí)，此儀式可做可不做，做了，可預(yù)防生病;不做，自身也可能挺過去。若是上了年紀(jì)的中老年人就非做不可，以防不測(cè)。

（二）“尼木撮畢”（送祖安靈）儀式中使用

“日格日宗”儀式在特殊情況下也可為死人做，即在“尼木撮畢”儀式中做，其目在于使死者的后代子孫延年益壽。畢摩認(rèn)為，有些人家代代短命，英年早逝，可考慮在“尼木撮畢”儀式中加續(xù)命延壽儀式，便可防此遺傳給后代。

顯然無論是哪一種形式，都旨在讓人的生命更長(zhǎng)，在人間安穩(wěn)的達(dá)壽善終，體現(xiàn)出涼山彝族對(duì)于生命的一種敬畏，同時(shí)又不得不面臨病痛死亡而采取的一種積極的補(bǔ)救舉措。

三、彝族生命觀

涼山彝族畢摩文獻(xiàn)《日格日宗》的核心內(nèi)容是續(xù)命延壽，其中蘊(yùn)含了涼山彝族獨(dú)特的生命觀。在面對(duì)生死認(rèn)知生命時(shí)，以生死自然的樸素唯物主義為前提，在信仰生死有命觀念的基礎(chǔ)上為人續(xù)命，以此來延續(xù)生命體的健康生存。這樣的一種生命觀，其實(shí)是對(duì)生的渴望，包括個(gè)體對(duì)生的渴望，群體對(duì)生存延續(xù)的渴望。

（一）生死自然的生命認(rèn)識(shí)

生命觀是關(guān)乎于人的生老病死的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，于不同的民族在不同的時(shí)代對(duì)于生命的理解與認(rèn)識(shí)也會(huì)不盡相同。涼山彝族對(duì)于人的生老病死的生命認(rèn)識(shí)，折射出涼山彝族人面對(duì)生存、面對(duì)疾病時(shí)的基本觀念和態(tài)度。認(rèn)為人的生死是普遍的自然規(guī)律，死亡是必然的。

（1）死亡為普遍現(xiàn)象

涼山彝族儀式歌《死神的來源》中講：白發(fā)老翁死，黑發(fā)青年死，小嬰兒也死，兒童孩子死。無論白發(fā)人、黑發(fā)人、兒童，乃至嬰兒都會(huì)死亡，死神來了擋不住，山石滾落擋不住。在涼山彝族《寬慰經(jīng)》中也寫到，無論是富人和窮人，強(qiáng)者和弱者，或者地位高低的都要死。死亡普遍存在，這是無法逃避的現(xiàn)實(shí)?；诖?，人們才對(duì)生命更珍惜，更想借助宗教信仰的力量去延續(xù)個(gè)體生命。

（2）生死屬自然規(guī)律

人的死亡也和大自然一樣，是自然規(guī)律的更替。涼山彝族人以各種自然物的新陳代謝為比喻，闡述了人類生老病死的自然規(guī)律。涼山彝族畢摩經(jīng)籍《死因病源經(jīng)》上寫道：可恨呀可恨！可恨冬季響霹靂，霹靂聲陣陣;可恨冬季下大雪，大雪飄飄下，柏枝?枝被壓斷，擊碎禽鳥鴻雁蛋。陽(yáng)春三月牛羊留戀高山，死于高山中。秋季三月呢，牛也戀平原，死于平原間;春季三月呢，豬也戀沼澤，死于沼澤間。古昔人類戀平壩，死于平壩間，人死入大地，人死進(jìn)大地，跟隨考妣入祖界，此乃又一段。流傳于布拖一帶的《哭喪禮》中就寫到世間無論靈掌類、蹄類、長(zhǎng)葉開花

類、生根長(zhǎng)桿都會(huì)死。生死是自然規(guī)律，人也無法超越自然規(guī)律而存在。彝族諺語“菜葉變黃而脫落，竹筍長(zhǎng)而脫皮”，指的也是一代又一代自然的更替?！度崭袢兆凇分刑岬?，續(xù)命的目的并非長(zhǎng)生不老，而只是續(xù)命到頭發(fā)白、牙齒黃之時(shí)，即年老之時(shí)。這也是涼山彝族將老人去世看作喜喪：“老人去世的去世，孫兒該玩的玩”，認(rèn)為這是生命不可抗拒的自然規(guī)律。

（3）死亡是必然的

任何事物不會(huì)永恒的存在。太陽(yáng)、月亮和星辰似乎永恒存在，具有不死的性質(zhì)，但從他們的運(yùn)行過程來講，也有死亡之時(shí)?！吨嘎方?jīng) 普格篇》中寫到：天空的太陽(yáng)，具有不死神。但是太陽(yáng)呢，晝出夜不出，并非不死神，也有死亡時(shí)。還有月亮呢，具有不死神。但是月亮呢，夜出晝不出，并非不死神，它也有死亡時(shí)。以此來說明人死是自然規(guī)律，人死也是必然的。涼山彝族也欣然接受這個(gè)必然死亡的事實(shí)，“我們可以在任何一個(gè)彝區(qū)發(fā)現(xiàn)，70歲以上的老人會(huì)因?yàn)樽约旱拈L(zhǎng)壽而感到憂傷，在他們的觀念中，長(zhǎng)壽的老人會(huì)影響甚至阻礙家族的發(fā)展，因而他們會(huì)經(jīng)常抱怨自己的長(zhǎng)壽。”

《日格日宗》中反復(fù)提到儀式的效果“頭發(fā)白，牙齒黃”，其實(shí)就是對(duì)人生命長(zhǎng)度的定義，是對(duì)生命渴望，對(duì)疾病的挑戰(zhàn)。選擇安慰式的治療，即是對(duì)病人的憐惜，也是對(duì)他人的教育，在一次次的儀式中去感知生命，體驗(yàn)生命，讀懂生命，面對(duì)死亡。

（二）生死有命下的續(xù)命

涼山彝族的生命觀在生死自然的認(rèn)識(shí)前提下延續(xù)了傳統(tǒng)的宗教文化，帶有唯心主義對(duì)生死復(fù)雜的認(rèn)識(shí)及對(duì)死亡認(rèn)識(shí)的局限，認(rèn)為人的生命是“命”定的，這個(gè)“命”就是出生時(shí)的年月所決定。人的一切包括富貴、貧賤到生死，都隨“命”而定。續(xù)命就是建立在對(duì)生死自然的認(rèn)識(shí)和生死有命的基礎(chǔ)上，面對(duì)生老病死的恐懼和無奈采取積極的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，并寄托于信仰和儀式，逐漸闡釋生死間的意義。續(xù)命也是面對(duì)生死的恐懼和無奈時(shí)的一種補(bǔ)救措施，而“補(bǔ)救措施的實(shí)現(xiàn)靠宗教儀式的實(shí)踐?！倍敖邮芎屠斫馑劳龀蔀橐妥迦俗诮虒?shí)踐中所有儀式的主旋律?！睆某錾剿劳觯械膬x式都旨在代代繁衍生息，連綿不斷之義。只有從生死兩個(gè)維度同時(shí)展開討論，才能更全面深入的理解涼山彝族的生命觀，而續(xù)命也因此變得更有信仰和文化意義。

“人類任何去理解自身的生命，如何去理解自己的生命世界，這對(duì)形成何種生命觀有著決定性的影響。當(dāng)人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象時(shí)，就意味著人已經(jīng)憑借自己的生命經(jīng)驗(yàn)與生命文化進(jìn)行自我理解和自我認(rèn)識(shí)，也意味著將形成某種生命觀。當(dāng)然，生命觀往往不具有獨(dú)立的理論形態(tài)或文化形式，而通過宗教、哲學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)體現(xiàn)出來?！睕錾揭妥迳^繼承了傳統(tǒng)文化即對(duì)鬼神葆有敬畏之心，又不因鬼神的未知世界而茫然，他們注重對(duì)生命精神的追求，從而生死相連，生生不息。

四、結(jié)語

綜上所述，涼山彝族的生命觀，其實(shí)是承接攬括了彝族的祖先崇拜、鬼神信仰、萬物有靈等涼山彝族傳統(tǒng)的信仰與文化，是建立在宗教信仰之下的生死自然的生命認(rèn)識(shí)，同時(shí)依賴于宗教儀式實(shí)踐并由此闡釋生死之間的關(guān)系和意義。對(duì)生死的反思和生命的思考，沉淀和孕育了涼山彝族對(duì)生命特有的人文關(guān)懷和道德理念，面對(duì)疾病和死亡所采取的積極補(bǔ)救的續(xù)命延壽措施，也是對(duì)于生命的渴望和敬畏。

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作者簡(jiǎn)介：吉火爾股（1987—），男，彝族，四川涼山人，文學(xué)碩士研究生在讀，單位：西南民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：彝族文獻(xiàn)。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué) 2020 年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目碩士一般項(xiàng)目;項(xiàng)目編號(hào)：CX2020SP105。