實踐價值論視角下的江南絲綢染織藝術(shù)研究

摘? 要：江南先民留下的絲綢染織藝術(shù)是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們不應(yīng)僅僅將其作為一門傳統(tǒng)技藝看待，更應(yīng)當(dāng)將其藝術(shù)特征與當(dāng)代創(chuàng)作需求緊密結(jié)合。在多元化的社會文化實踐中，江南絲綢逐漸具備了雅俗共賞的藝術(shù)價值。其當(dāng)代價值主要體現(xiàn)為師從造化的創(chuàng)作理念，運用視覺符號合理表現(xiàn)人們美好生活愿景的創(chuàng)作方法，以及工匠精神的物化詮釋。

關(guān)鍵詞：絲綢;染織藝術(shù);江南;當(dāng)代價值

基金項目：本文系江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程“江南絲綢染織藝術(shù)的數(shù)字化傳承研究”（17SYC-101）階段性成果。

自古絲綢之路開辟至今，絲綢逐漸成為中華文明的重要符號代表。中國蠶桑絲織技藝于2009年9月入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，其重要的文化價值在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同。江南絲綢具有悠久的歷史。南宋以后，江南地區(qū)的紡織業(yè)逐步得到發(fā)展。明清時期，江南絲織業(yè)已譽(yù)滿全國。如今，江南地區(qū)的杭羅、云錦、宋錦、緙絲、甌繡、蘇繡已成為中國蠶桑絲織技藝的重要組成部分。這些江南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有珍貴的藝術(shù)價值。該領(lǐng)域的研究，不僅有助于我國傳統(tǒng)文化體系的梳理，還可以通過借鑒先民的意匠智慧，推動我國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育實踐的發(fā)展。

為了深入地分析江南絲綢染織藝術(shù)的價值，本文以實踐價值論為理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究。實踐價值論的主要思想包含以下三個方面：其一，實踐是價值的起點，也是價值動態(tài)生成的過程[1];其二，實踐并不只是個體勞動，還包括了社會系統(tǒng)性行為[2];其三，價值不是純粹的客體屬性，還是主體的主觀臆想。在人類的實踐過程中，當(dāng)客體的特征可以滿足主體的需求時，價值便產(chǎn)生了[3]。運用上述理論可以系統(tǒng)性地揭示江南絲綢染織藝術(shù)的價值形成、價值特征和當(dāng)代價值。

一、經(jīng)濟(jì)因素和技術(shù)創(chuàng)新對藝術(shù)價值形成的推動

人類的實踐活動是價值創(chuàng)造的源泉。江南絲綢染織藝術(shù)價值的產(chǎn)生也來源于人們多維度的社會實踐。在這些社會實踐中，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)是影響價值創(chuàng)造的重要因素。它們對于江南絲綢染織藝術(shù)價值產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）經(jīng)濟(jì)因素：貿(mào)易為藝術(shù)價值的提升注入了動力

在化纖技術(shù)市場化之前，絲綢是我國重要的貿(mào)易出口商品。在宋代，我國絲綢便已銷往朝鮮、日本和南洋諸國?，F(xiàn)在，日本還保存著道元緞子和大燈金瀾，這些都是南宋時期的絲織品[4]52。明清時期，江南絲綢的經(jīng)濟(jì)價值突顯，成為國家出口商品的重要組成部分。絲綢貿(mào)易為國家創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，同時也促進(jìn)了江南絲綢染織藝術(shù)的發(fā)展。這是因為不同地域的貴族和富裕階層對于絲綢的品種、色彩、圖案等有著不同需求。隨著時間的推移，這些需求還在發(fā)生著變化?？滴跛氖辏_克等族對絲綢的需求新增了官綠、深玉、藕色等色彩;在嘉慶初年，又新增了玫瑰紫、蔥心綠等色彩[4]324。正是這些源自貿(mào)易的需求，促使江南先民們不斷通過實踐豐富絲綢的色彩及圖案，最終形成了藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展?？梢哉f，我國的絲綢貿(mào)易不僅帶來了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮，也推動了絲綢染織藝術(shù)價值的不斷提升。

（二）技術(shù)創(chuàng)新：循環(huán)再利用的造物方式提高了創(chuàng)作效率和藝術(shù)的豐富性

江南絲綢染織藝術(shù)并不是完全通過純手工工藝完成的，江南地域的先民很早就開始思考如何改進(jìn)工藝，提高生產(chǎn)效率。循環(huán)再利用的造物思想便是工藝上的重要創(chuàng)新。具體體現(xiàn)為江南絲綢染織工藝中“花本”的制作和實踐應(yīng)用。“花本”的實質(zhì)是用線事先存儲好編織的程序，猶如在計算機(jī)程序中給一組數(shù)據(jù)賦值，然后再根據(jù)這組數(shù)據(jù)的內(nèi)容進(jìn)行生產(chǎn)。與計算機(jī)程序相比，其不同點在于預(yù)先制作程序的過程需要更加精細(xì)入微的把握。若有細(xì)小的偏差，則可能對其后的生產(chǎn)造成明顯的影響。因此，制作“花本”通常需要花費較高的時間成本。一旦成功地制作出“花本”，便可以反復(fù)利用。從長遠(yuǎn)來看，節(jié)約了制作時間和人力成本。在“花本”制作工藝的應(yīng)用過程中，藝術(shù)創(chuàng)作的精密性得到了提高，藝術(shù)作品顯得更為細(xì)膩且精致。隨著“花本”工藝與織機(jī)技術(shù)的共同變革，大花樓“花本”的上機(jī)工藝是允許自由更換“花本”的，而不是織完一個固定的圖案循環(huán)后才可更換“花本”。這使得江南絲綢染織藝術(shù)的豐富性得到了提高。

二、文化實踐對藝術(shù)價值特征產(chǎn)生的影響

創(chuàng)造價值的行為并不局限于個體勞動，還包含社會性的實踐行為。這種社會性的實踐行為不僅包含造物實踐，還包含了文化實踐。江南先民的審美及文化實踐雖沒有直接作用于絲綢織物，卻通過理學(xué)思想和吉祥文化的傳播，對江南絲綢染織藝術(shù)的價值特征產(chǎn)生了深刻影響。該影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）理學(xué)思想：“格物”精神推動寫實特征的形成

江南絲綢染織藝術(shù)中蘊(yùn)藏著樸實而生動的寫實表現(xiàn)手法，這與當(dāng)時理學(xué)思想的文化實踐有著緊密的聯(lián)系。宋代理學(xué)奠基人程顥、程頤將“格物”精神理解為“格物致知”。這種關(guān)于“格物”精神的文化實踐首先影響到宋代的繪畫，形成了宋代繪畫寫實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格[5]。隨著南宋文人及畫家的南遷，這種藝術(shù)風(fēng)格逐漸影響到了江南染織藝術(shù)。很多江南染織藝術(shù)作品就是根據(jù)自然的田園風(fēng)景或花鳥形態(tài)進(jìn)行寫實創(chuàng)作而成的。如蘇州絲綢博物館館藏精品《緙絲人物》（如圖1），其作品并沒有刻意追求富麗、華貴，而是在畫面主體采用了較為寫實的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了樸素而溫馨的生活場景。再如江蘇金壇周禹墓出土的絲綢文物，其枝葉走勢生動，花卉形態(tài)自然，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對于生活細(xì)致的觀察和潛心的吸收。

（二）吉祥文化：象征著美好生活的吉祥紋飾

中國吉祥文化的審美內(nèi)驅(qū)力是人們對美好生活的向往[6]。江南先民們同樣期待著幸福、美滿的生活，這樣的文化思維推動了吉祥文化的社會實踐，最終形成了一套吉祥紋樣的審美和造物體系。在江南絲綢染織藝術(shù)中，主要使用的吉祥紋樣有兩大類。1.來自神話傳說的神物寶器。如八吉祥紋樣等，明清江南絲綢中的麒麟也屬于這種類型的吉祥紋樣，該紋樣具有“送子”的寓意，有著仁愛的內(nèi)涵。江南絲綢染織藝術(shù)充分而大膽地利用這些較為成熟的文化符號，向受眾人群傳達(dá)著吉祥康樂的信息，使人們能夠在生活中較為快捷地感受到豐富而美好的心理撫慰;2.具有諧音象征的吉祥紋樣。如妝化織物“吉慶雙魚”，其主體為較為寫實的魚型，同時巧妙地運用了磬作為裝飾，取其諧音“慶”，魚的背景采用了盤長結(jié)，取其諧音“吉”。上述兩種吉祥紋樣的共同特點是在當(dāng)時社會中的符號指向性較為鮮明，容易被文化程度不高的平民階層所理解和廣泛接受。

在多元化的社會文化實踐中，江南絲綢染織藝術(shù)最終兼具理學(xué)思想的寫實性和吉祥文化的象征性。二者細(xì)膩、有機(jī)的結(jié)合，形成了江南絲綢雅俗共賞的藝術(shù)特征。

三、江南絲綢染織藝術(shù)的當(dāng)代價值

客體的內(nèi)涵及特征只是形成價值的條件之一。只有當(dāng)主體需要這些內(nèi)涵和特征時，價值才會產(chǎn)生。江南絲綢染織藝術(shù)的當(dāng)代價值是其藝術(shù)特征與當(dāng)代需求的契合。具體而言，其當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）對于自然元素的深入體驗與生動表達(dá)

在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中，往往忽視了對于自然的體驗和表達(dá)。一方面，國際主義設(shè)計風(fēng)格對于我國當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)生了一定影響。尤其是在工業(yè)設(shè)計和數(shù)字媒體設(shè)計領(lǐng)域中，很多作品的裝飾性設(shè)計語言幾乎被完全抹去，使其逐漸喪失了多樣性、地域性和民族性;另一方面，在染織設(shè)計、服裝設(shè)計和包裝設(shè)計等領(lǐng)域，裝飾性元素雖然基本被保留，但隨著設(shè)計產(chǎn)業(yè)競爭的日趨激烈，為了縮短設(shè)計時間，裝飾性元素的取材并非來自生活或自然，而是通過互聯(lián)網(wǎng)搜索的資料。這些資料往往只是客觀世界的一個數(shù)字化切片。與通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺去全面地感受自然產(chǎn)生的多維度體驗相比，網(wǎng)絡(luò)資料給創(chuàng)作者帶來的審美體驗顯得過于單一化。在這些單一而片面體驗的基礎(chǔ)上形成的設(shè)計作品，其蘊(yùn)藏的藝術(shù)感染力自然也會較小。江南絲綢染織藝術(shù)的創(chuàng)作素材大多來源于日常生活中能夠見到的自然景物，如牡丹、菊花、芙蓉、玉蘭花、茶花、翠竹、松樹、梅花等植物元素，以及鴛鴦、鯉魚、飛雁、蝴蝶等動物元素。這些創(chuàng)作素材客觀存在于江南地域，創(chuàng)作者可以深入而全面地進(jìn)行審美體驗。正因如此，江南絲綢染織藝術(shù)中自然元素往往被表現(xiàn)得栩栩如生（如圖2）。生動的自然造型與細(xì)膩的織、繡等工藝有機(jī)結(jié)合，形成了具有民族特色的藝術(shù)作品。這正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域需要重視并吸收的創(chuàng)作理念。

（二）表現(xiàn)當(dāng)下民眾美好生活愿景的藝術(shù)符號

如今在高校和政府的文化部門中，已經(jīng)重視傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代活化工作?；趥鹘y(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計實踐成果較為豐富。然而，依然存在著忽視審美主體的創(chuàng)作誤區(qū)。僅僅因為某種藝術(shù)形式或形態(tài)具有悠久的歷史，便將其造型與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行生硬的嫁接，而不是深入思考該藝術(shù)盛行時期，其藝術(shù)特征與當(dāng)時民眾需求的關(guān)系。江南絲綢染織藝術(shù)的設(shè)計資源除自然景物以外，還有一部分是我國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)符號。如麒麟、辟邪、夔龍、鸞鳳以及象征著吉祥的“八寶”和“八吉祥”等圖案。這些傳統(tǒng)文化元素符號已經(jīng)為中國百姓所熟知，并且有著較為吉祥的寓意。使用這些符號進(jìn)行設(shè)計的作品契合了當(dāng)時百姓的美好生活意愿，所以得到民眾的廣泛接受和喜愛。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)可以吸取并發(fā)揚(yáng)這樣的創(chuàng)作方式，積極提煉當(dāng)下民眾對美好生活的愿景，并結(jié)合我國傳統(tǒng)文化將其概括為恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)符號。此外，江南絲綢藝術(shù)中的吉祥符號往往并不是孤立呈現(xiàn)的，而是與其他類型的裝飾紋樣有機(jī)融合在一起。如江蘇蘇州曹氏墓出土的《鳳穿牡丹紋花絹裙》（如圖3），該作品在傳統(tǒng)吉祥符號——鳳的周圍配以纏枝花卉造型，且鳳與花卉的比例控制合理，使吉祥寓意之中平添了勃勃生機(jī)。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)在運用文化符號時也可以采用符號與自然圖形和生活畫面相結(jié)合的方式，從而使其形式更為完善，內(nèi)涵更加豐富。

（三）工匠精神的物化詮釋

工匠精神是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，工匠精神是當(dāng)代社會各行各業(yè)都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的文化品質(zhì)和造物態(tài)度。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，人們也應(yīng)當(dāng)努力挖掘和繼承先人的工匠精神，并基于工匠精神凝練適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的創(chuàng)作理念。江南絲綢染織藝術(shù)具有較強(qiáng)的專業(yè)性和技術(shù)性。蘇繡、緙絲等工藝往往需要學(xué)習(xí)十余年甚至數(shù)十年才可能創(chuàng)作出精品。在作品的意匠和制作過程中，需要高度的專注和持之以恒的毅力。在經(jīng)線和緯線的使用中，稍有偏差，便可能導(dǎo)致整件作品的失敗?？梢哉f工匠精神貫穿了江南絲綢染織藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的始終。不僅如此，如今傳世的江南絲綢染織藝術(shù)作品還體現(xiàn)了巧妙的構(gòu)思、細(xì)膩的做工和精湛的技藝，這些都是江南先民工匠精神的物化詮釋。與語言的教化相比，工匠精神的這種物化詮釋更直觀且深刻地被人們接受。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計可以重視并運用這一設(shè)計效應(yīng)，積極創(chuàng)作并推廣體現(xiàn)當(dāng)代工匠精神的設(shè)計作品，使受眾在欣賞藝術(shù)設(shè)計作品的同時，理解并認(rèn)同具有工匠精神的造物理念。

四、結(jié)語

綜上所述，以實踐價值論為理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)性地從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化維度對江南絲綢染織藝術(shù)進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)：其藝術(shù)價值的形成受益于實踐過程中的貿(mào)易推動，其循環(huán)再利用的造物理念不僅至今仍值得提倡，并且提升了藝術(shù)的豐富性;理學(xué)思想及南宋文化中心的南遷促成了其寫實特征的形成。吉祥寓意的視覺展現(xiàn)是其能夠被民間廣泛接受的重要因素。

江南先民留下的絲綢染織藝術(shù)是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們不應(yīng)僅僅將其作為一門傳統(tǒng)技藝看待，更應(yīng)當(dāng)將其藝術(shù)特征與當(dāng)代創(chuàng)作需求緊密結(jié)合。學(xué)習(xí)江南先民深入體驗自然與生活的創(chuàng)作過程，將“師從造化”運用到當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)實踐之中;學(xué)習(xí)運用視覺符號合理表達(dá)當(dāng)代民眾的美好生活意愿;認(rèn)知物化詮釋工匠精神的當(dāng)代傳播作用，并積極將工匠精神運用到設(shè)計實踐之中，使江南絲綢染織藝術(shù)的文化內(nèi)涵成為推動當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的重要動力。

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作者簡介：吳小勉，博士，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。