明代彩衣堂彩繪圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

方琴

關(guān)鍵詞：彩衣堂彩繪圖案;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用

新媒體浪潮，促使各行各業(yè)不斷進(jìn)行著改革與創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為時(shí)代發(fā)展的受益者以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的載體，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、提煉，再與現(xiàn)代產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，可以傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)品將直觀的形象呈現(xiàn)在產(chǎn)品上，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的可讀性，拉近現(xiàn)代人與中國(guó)傳統(tǒng)文化的距離。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的快速傳播和推動(dòng)下，越來(lái)越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到青年人的追捧與青睞。

但文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不是一味的作為文化符號(hào)而進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌，只提供欣賞把玩而無(wú)實(shí)用價(jià)值，而是要把文化、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)的力量相互融合。當(dāng)今如火如荼的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)背后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)萬(wàn)象叢生。將彩衣堂優(yōu)秀的包袱錦彩繪圖案文化加以創(chuàng)新應(yīng)用，使傳統(tǒng)文化附著在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，讓現(xiàn)代人通過(guò)圖案紋樣去了解歷史，是當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)品所面臨的問(wèn)題。

1 明代彩衣堂彩繪圖案概述

彩衣堂為翁氏故居，翁同酥之父翁心存購(gòu)得，用以奉養(yǎng)母親所用，并根據(jù)二十四孝中的老萊子“彩衣娛親”的故事，將宅中主廳取名彩衣堂，原為常熟桑氏所建，其子相繼登科，后易主嚴(yán)氏。嚴(yán)氏是權(quán)貴之子，官至四品。此堂至今仍然保留包袱錦彩繪畫(huà)一百一十六幅，為明代繪制，屬于“上五彩”[3]。翁氏更是常熟大族，兩朝帝師，書(shū)香門第。所謂彩衣堂“包袱錦”彩畫(huà)，是用彩畫(huà)模仿織錦包裹梁柱的一種建筑裝飾。中國(guó)古代建筑史專家潘谷西認(rèn)為，“宋代彩畫(huà)的成熟使織物被覆建筑的樣式發(fā)生了變化，宋代彩繪的成熟已經(jīng)宣告織物被覆建筑室內(nèi)的時(shí)代即將結(jié)束”。

彩衣堂彩畫(huà)的“包袱”彩繪圖案主要是沿襲宋錦風(fēng)格的幾何圖案，如八達(dá)暈、六達(dá)暈，也會(huì)有龍鳳、麒麟、獅子的底紋，效仿織錦的效果，有“墻屋被文繡”的裝飾風(fēng)貌。八達(dá)暈和六達(dá)暈的花紋，是呈網(wǎng)格狀幾何形向六方或八方連綴，象征四通八達(dá)。加以花卉、祥果、彩云等自然花紋，既有形式美感又有吉祥之意，所謂中國(guó)吉祥圖案提到的“有圖必有意，有意必吉祥”[4]。吉祥圖案，不僅有吉祥寓意，而且它是繪畫(huà)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的完美結(jié)合。正因?yàn)椴室绿貌世L是翁氏故居，內(nèi)容以孝義為題材弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，彩繪的圖案又繼承了宋代的圖案風(fēng)格，使得彩衣堂彩繪具有文化研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)存問(wèn)題

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使文化與功能高度融合;文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)多樣化，滿足市場(chǎng)需求，緊跟市場(chǎng)變化的腳步;文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，滿足消費(fèi)者心理需求。然而，現(xiàn)階段的文化創(chuàng)意發(fā)展?fàn)顩r仍有許多不足之處：

2.1 文化與產(chǎn)品功能缺少有效的融合

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是創(chuàng)意價(jià)值的產(chǎn)品化，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上賦予了文化內(nèi)涵，使之在發(fā)揮實(shí)用功能的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)價(jià)值。但是現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是單純的將文化套用在產(chǎn)品中，并未考慮產(chǎn)品的功能性，使得文化與產(chǎn)品功能缺少有效的融合。例如有些廠家簡(jiǎn)單的把象征吉祥的龍頭設(shè)計(jì)為雨傘的傘柄，產(chǎn)品本身與龍頭契合度不高，這樣的設(shè)計(jì)在使用上也給消費(fèi)者帶來(lái)了不便。

2.2 同質(zhì)化嚴(yán)重且缺乏創(chuàng)新性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)新性。文化元素的圖案應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品以及包裝中的作用將越來(lái)越大。隨著新媒體的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)更具影響力和文化感染力。如果僅把文化創(chuàng)意產(chǎn)品理解為復(fù)制品，則避免不了市場(chǎng)上出現(xiàn)產(chǎn)品的趨同，影響文化創(chuàng)意產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。被消費(fèi)者遺忘的同時(shí)，也失去本身存在的價(jià)值和意義[2]。追其根源，是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品及傳統(tǒng)文化的研究不夠深入。不能使兩者在迎合現(xiàn)代人需求的同時(shí)做到巧妙的融合，且缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將文化特征直接運(yùn)用到產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，會(huì)使文化只流于表面。但是，周大福的故宮傳承系列就成功的把品牌帶到了一個(gè)新的高度，對(duì)古代故宮文化既有繼承又有創(chuàng)新，很好的起到文化傳承的作用，這種有靈魂、有內(nèi)涵的創(chuàng)新，隨著新媒體的發(fā)展，會(huì)使品牌更具影響力和文化感染力，從而推動(dòng)品牌的不斷發(fā)展，占領(lǐng)市場(chǎng)（如圖1）。

3 明代彩衣堂彩繪圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

明代彩衣堂彩繪圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義在于通過(guò)明代彩衣堂彩繪圖案可以讓大眾更有興趣了解歷史，將傳統(tǒng)圖案元素及優(yōu)秀的精神流傳下來(lái)，從而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的目的。明代彩衣堂彩繪圖案體現(xiàn)著古代民眾對(duì)美好生活的向往與追求，是中華民族文化的體現(xiàn)，同時(shí)研究明代彩衣堂彩繪圖案具有重要的民族歷史價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。

4 明代彩衣堂彩繪圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

4.1 注重文化與實(shí)用功能的有效融合

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使文化與功能高度融合，滿足市場(chǎng)需求及消費(fèi)者的需求，緊跟市場(chǎng)變化的腳步。例如狀元香囊，其設(shè)計(jì)理念源自科考時(shí)代，彩衣堂相繼出了許多文人大官，有著深厚的文化底蘊(yùn)，寓意金榜題名。狀元香囊可內(nèi)置用來(lái)提神醒腦，驅(qū)蚊降暑的香料草藥，能為考生降暑提神。香囊圖案來(lái)自彩衣堂彩繪，運(yùn)用八達(dá)暈、六達(dá)暈等圖案，寓意吉祥如意、四通八達(dá)。香囊上編織的中國(guó)通象征著前途順暢。香囊圖案具有濃郁的常熟地方特色，在佩戴香囊的過(guò)程中，也使公眾進(jìn)一步了解中國(guó)的歷史文化。狀元香囊設(shè)計(jì)即是文化與使用功能有效融合的典范。

4.2 注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

目前市場(chǎng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新多停留于表面，缺乏廣度與深度。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)通過(guò)與圖案、文化內(nèi)涵、寓意、新穎別致造型的結(jié)合，設(shè)計(jì)出既能吸引消費(fèi)者目光，引起消費(fèi)者共鳴，又能滿足消費(fèi)者心理的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，可以把彩衣堂彩繪圖案的載體與當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)與當(dāng)?shù)氐募挤ㄏ嘟Y(jié)合，彩衣堂彩繪圖案內(nèi)容多為弘揚(yáng)孝義的傳統(tǒng)美德題材，把這些圖案題材用傳統(tǒng)的花編手法展現(xiàn)出來(lái)，在材質(zhì)上可以選取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)絲絨作為基本材料，與織錦緞相結(jié)合，經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思的設(shè)計(jì)配以五彩錦帶，古典優(yōu)雅，集美觀與實(shí)用于一體設(shè)計(jì)一系列生活用品，如枕套、杯墊、床品等（如圖2）。也可以把經(jīng)典的花卉、祥果、彩云、龍鳳、麒麟、獅子等吉祥圖案從宏觀入手，微觀提取局部代表性元素，以線條或色彩的形式結(jié)合現(xiàn)代工藝，把熟悉的用品以嶄新的形式呈現(xiàn)在公眾的生活中，豐富人們的物質(zhì)文化生活。通過(guò)對(duì)彩繪內(nèi)容的整合，形式多樣靈活，加上利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的工藝與現(xiàn)代工藝，做到從題材到表現(xiàn)都融匯創(chuàng)新，不僅代表了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的勤勞智慧，還形成了具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

5 結(jié)語(yǔ)

做好文化創(chuàng)意產(chǎn)品，關(guān)鍵在于文化和創(chuàng)意的結(jié)合。既要了解文化創(chuàng)意產(chǎn)品所要展現(xiàn)的文化內(nèi)涵又要與現(xiàn)代社會(huì)背景相結(jié)合，這樣才能提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，實(shí)現(xiàn)文化傳承。只有將文化內(nèi)涵注入在產(chǎn)品內(nèi)，產(chǎn)品功能和文化底蘊(yùn)相互融合才能提高人民大眾對(duì)其的購(gòu)買欲望。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不能只停留在理論和形式，要深挖內(nèi)容，繼承和傳承優(yōu)秀文化。緊跟時(shí)代潮流，大膽創(chuàng)新，推動(dòng)文化繁榮興盛[5]。

根據(jù)這一結(jié)論對(duì)彩衣堂圖案進(jìn)行研究梳理和應(yīng)用分析，得出以彩衣堂圖案為素材的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用的一般規(guī)律：彩衣堂彩繪圖案的形態(tài)帶來(lái)了功能體驗(yàn)，寓意則帶來(lái)了精神體驗(yàn)。中國(guó)文化博大精深，在歷史發(fā)展中積累了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大寶庫(kù)，值得我們?nèi)シe極探索與傳承創(chuàng)新。五千年文明的華夏歷史帶給我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于如何利用好這些歷史留給我們的資源，做到在傳承中謀求創(chuàng)新的道路，避免簡(jiǎn)單的疊加、低級(jí)粗曠式的發(fā)展。傳承傳統(tǒng)文化與研發(fā)產(chǎn)品本身的實(shí)用價(jià)值雙管齊下，使傳統(tǒng)文化附著在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，讓現(xiàn)代人通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品了解歷史，拉近歷史文化與現(xiàn)代年輕人的距離，同時(shí)以文化為靈魂工藝，為載體推動(dòng)當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)走出一條具有區(qū)域特色的符合時(shí)代需求的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。