維新思潮下的地域文化：《經(jīng)世報(bào)》與浙江士子

賈健鵬

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071000)

甲午戰(zhàn)敗、《馬關(guān)條約》簽訂的屈辱給近代中國史留下了極為深刻的印記。1895年，以康、梁為首的舉人群體為國家前途計(jì)，發(fā)起“公車上書”運(yùn)動(dòng)，由此掀起了轟轟烈烈的維新浪潮。地偏江南的浙江，一批知識(shí)分子也開始悄然覺醒，他們相互結(jié)援，固為團(tuán)體，藉以鄉(xiāng)緣、地緣為系，構(gòu)成了一批浙籍知識(shí)群體。期間，又積極倡辦《經(jīng)世報(bào)》，宣傳維新思想，迎趕時(shí)代風(fēng)潮。強(qiáng)烈的地域情結(jié)又促使他們以《經(jīng)世報(bào)》為輿論喉舌，倡議興浙會(huì)之籌建，欲擺脫日益疲敗的鄉(xiāng)土面貌，以希冀達(dá)成振興浙江事業(yè)的宏偉愿景。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于《經(jīng)世報(bào)》的研究尚少，對這一時(shí)期浙籍知識(shí)分子與《經(jīng)世報(bào)》的關(guān)系的考察也屬貧乏。①本文擬以《經(jīng)世報(bào)》為考察對象，通過對《經(jīng)世報(bào)》與浙籍知識(shí)分子關(guān)系的考察，探討在維新風(fēng)潮下浙江知識(shí)分子振興家鄉(xiāng)的努力與美好愿景。

一、維新思潮與《經(jīng)世報(bào)》

1894年甲午戰(zhàn)爭的失敗催生了大批知識(shí)分子，他們彼此固結(jié)，互為奧援，形成了一種新型知識(shí)群體——維新派。維新派較早便洞察到報(bào)刊的輿論宣傳效果，藉以報(bào)刊來張大維新思想之宣傳。在以康、梁為首的士子群體始創(chuàng)報(bào)刊后，中國開康、梁始出現(xiàn)一批批新型報(bào)刊，諸如北京的《中外紀(jì)聞》、上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》、湖南的《湘學(xué)新報(bào)》、天津的《國聞報(bào)》，等等。這些極具地域色彩的報(bào)刊在維新運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，由此也形成了一股近代辦報(bào)風(fēng)潮。

在江南偏隅的浙江地區(qū)，此時(shí)也興起一股辦報(bào)小高潮，杭州創(chuàng)辦的《經(jīng)世報(bào)》便是其中之一?！督?jīng)世報(bào)》于1897年8月2日創(chuàng)辦于杭州，主要由浙江的胡道南與童學(xué)琦②發(fā)起倡辦。其中，章太炎、宋恕、③陳虬、④瞿昂來、董祖壽等人主要負(fù)責(zé)撰述，而吳應(yīng)時(shí)和壽萱室主為譯述。[1](P150)當(dāng)時(shí)《經(jīng)世報(bào)》的主要撰稿人是溫州府人宋恕。關(guān)于《經(jīng)世報(bào)》的緣起，宋恕在回憶錄中有云：

歲甲午，東事起，變氓仇吏，引敵長驅(qū)，征天下兵勤王，連營數(shù)千里，拒戰(zhàn)皆不利?！且垡?，帝乃憂之，群公亦懼，乃稍稍弛禁網(wǎng)，開言路。士風(fēng)一變，則爭言舍舊，則爭言自強(qiáng)，則爭言西法善、西法善也，則紛紛然謀學(xué)會(huì)、謀報(bào)館。于是汪康年、梁啟超等創(chuàng)《時(shí)務(wù)報(bào)》于滬濱，何廷光、康廣仁等創(chuàng)《知新報(bào)》于嶺表，江標(biāo)創(chuàng)《湘學(xué)報(bào)》于湖南，陳虬創(chuàng)《利濟(jì)報(bào)》于東甌，而童、胡二子亦慨然請于浙撫使者，將創(chuàng)《經(jīng)世報(bào)》于臨安。[2](P271)

當(dāng)時(shí)的宋恕已“行年三十”，在甲午后積極主張維新，宣傳變法思想。但他由于郁郁不得志，無法施展才華，便覺其“知志不可稍就”，于是乃“痛哭流涕，絕學(xué)棄智，茍全性命，不求聞達(dá)”，與煙波釣徒張君和江湖散人陸君等共結(jié)“千齡之盟”，另尋他路。[2](P271)

《經(jīng)世報(bào)》中另一主要人物章太炎當(dāng)時(shí)也屬郁郁不得志。章太炎于甲午后憂關(guān)時(shí)局，也主張維新變法，并為康、梁參與強(qiáng)學(xué)會(huì)捐款。光緒二十二年(1895)，他前往上海，任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述。本以為可以在此大施拳腳，盡其畢生所學(xué)，喚醒國人。但章氏與康、梁在學(xué)術(shù)上存有較大分歧，并于光緒二十三年(1897)三月十三日在滬上被康門子弟所毆，遂避走杭州，從此對康、梁心存厭惡之感，與他們形同陌路。[3](P47)

關(guān)于章氏與康、梁之學(xué)術(shù)分歧，同年七月上旬，章給宋恕的信中也有所透漏：“麟，鄙人也，于經(jīng)術(shù)、文章未有一得。昨見手札，過夢藻飾，許以俞門第一流。揣揣自懼，力小任重，久將覆餗。顧既與康黨相左，亦有騎虎難下之勢，非得君之規(guī)誨，異時(shí)一有蹉跌，一身不足惜，亦為浙學(xué)貽羞。……今日適得仲容(孫詒讓)來書。于廓清康學(xué)不遺余力，度君亦有同志?！盵4](P25)由于與康、梁分歧甚大，章太炎于是離走滬上，奔赴杭州，另謀他就。宋恕于二十二年十二月十七日(1897年1月19日)在報(bào)館與章氏首次相識(shí)。次年三月，章氏登門訪問宋恕，不久便辭職時(shí)務(wù)報(bào)館回杭。宋恕當(dāng)時(shí)很欽佩章氏之才華，深為章太炎抱不平?！斑B接手書，甚慰！別悵時(shí)館(時(shí)務(wù)報(bào)館)之事，恕與孫君仲玙、胡君中巽等大為執(zhí)事不平，極望別樹正旗，摧彼驕敵。”[5](P309)他又致書孫中頌談道：“嶺表(康、梁)續(xù)起，益工欺盜，聲氣之廣，震社群倫。獨(dú)余杭章子，義不屈節(jié)，拂衣高絕，高風(fēng)廉玩；浙西有人，湖廣增色”。[6](P204)從“義不屈節(jié)，拂衣高絕，高風(fēng)廉玩”幾字便可看出宋恕對章氏之欽佩，也暗含對康、梁之譏諷。

宋恕此時(shí)對康、梁一門也并無好感，多次在信中痛斥“康梁一派”。1897年7月26日，他致信胡、童二人云：“康長素侈然自大，實(shí)不過帖括變相?！豆嚿蠒分凶h論可笑已極，其文亦粗俗未脫嶺僚氣，說經(jīng)尤武斷無理，乃竟能搖動(dòng)天下，赤縣愚民，可謂極矣！”[7](P305)宋恕與章太炎同為浙人，且均在維新期間高志難抒，其個(gè)中緣由皆與“康梁一派”排斥有關(guān)，浙、粵地域差異也使“康梁一派”與宋、章二人歧見紛紛。于是二人固結(jié)同盟，一同經(jīng)辦《經(jīng)世報(bào)》，以發(fā)表其言論，背后也實(shí)有與康說頡頏之意。

梁啟超在滬上創(chuàng)辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》很快名聲大噪，享譽(yù)國內(nèi)。在此壓力下，童學(xué)琦與胡道南便登門拜訪宋恕，透其想法，請聘宋恕為報(bào)館主筆。3月29日，宋恕致函童、胡二公：“恕識(shí)兩公日淺，辱親送關(guān)書，訂主貴報(bào)館筆。恕生平未曾學(xué)作報(bào)紙文字，恐所作不入格，然以貴報(bào)宗旨大異俗報(bào)，兩公趣大異俗士之故，樂于從命?！盵8](P570)宋恕鑒于童、胡二人“志趣大異俗士”，但也不敢自居主筆，提出條件多條，暫時(shí)應(yīng)允。7月15日，宋恕再次致書二人，聲稱于是年冬或明年春季到館，暫尚未定，每個(gè)月只敢領(lǐng)錢八圓。并且，宋恕也告誡童、胡二人以后“務(wù)請脫盡客氣，不可無故自云有罪”，并請去掉“先生”二字之稱呼，彼此只稱仁兄較為合理。[9](P574)可見，童、胡二人為創(chuàng)辦報(bào)刊，對宋恕畢恭畢敬，敬禮有佳，讓宋恕頓覺不適。但二人的苦心終未白費(fèi)，8月2日，童、胡二人終于在杭州創(chuàng)辦《經(jīng)世報(bào)》，由此開始宣傳維新思想。

二、宣傳維新思想

《經(jīng)世報(bào)》成立伊始，浙江學(xué)士便開始鼓吹維新，積極變法。除卻宋恕、章太炎二人外，樂清人陳虬亦是其中要員。維新期間，陳虬上書言是，提出“治鄉(xiāng)團(tuán)以杜亂萌”“設(shè)學(xué)堂以開明智”“興礦務(wù)以裕利源”變法三策，以挽救國家危局。[10]1897年，又于瑞安縣創(chuàng)辦《利濟(jì)學(xué)堂報(bào)》，主張以“古今中西一切學(xué)術(shù)”，欲借學(xué)堂以造就人材。[11]學(xué)堂兼采各報(bào)凡學(xué)派、農(nóng)學(xué)、工政、商務(wù)，以及體操、堪輿、壬遁、星平、風(fēng)鑑、中西算術(shù)、語言文字、暨師范蒙學(xué)等類區(qū)為十二門，[11]其中第十二門為經(jīng)世文傳。由此可見，其辦報(bào)宗旨亦是倡導(dǎo)維新，經(jīng)世致用。

《經(jīng)世報(bào)》以宋、章、陳三人為核心，開始登諸言論于報(bào)端，倡導(dǎo)維新改制?！督?jīng)世報(bào)》宗旨大抵為“經(jīng)世”二字，宋恕在《經(jīng)世報(bào)》中載言：“經(jīng)世別為學(xué)之一宗，于是世之昧于經(jīng)、昧于史、昧于理、昧于數(shù)、昧于文、昧于諸子之學(xué)者，莫不以經(jīng)世為逋逃藪，……夫古無所謂經(jīng)學(xué)、史學(xué)也，學(xué)者學(xué)經(jīng)世而已矣！”宋恕認(rèn)為，“理者，經(jīng)世之的；數(shù)與文者，經(jīng)世之器；而經(jīng)、史、諸子者，經(jīng)世之師承也。”[12](P273)章太炎也在《經(jīng)世報(bào)序例》中談及《經(jīng)世報(bào)》實(shí)乃“隱人《春秋》經(jīng)世之責(zé)”。歸根究底，經(jīng)、史、子、集莫不為經(jīng)世而“服務(wù)”。[13]該報(bào)共分十二欄目，其中主要涉及皇言、庶政、學(xué)政、農(nóng)政、工政、商政、兵政、交涉、中外近事、格致幾大類，積極昌言變法，介紹西方學(xué)術(shù)思想。

宋恕在《經(jīng)世報(bào)》中主要刊載“本館論說”，大致有《墨白辨》《關(guān)中原人荒議自敘》《朝鮮大事記自敘》《醫(yī)諷》等。其中在《醫(yī)諷》中宋恕談道：“嗟乎！國家甲午之難猶恕病之方危也。當(dāng)是時(shí)，執(zhí)政諸公搖搖其無主，魂魄恍其若離，眾方紛試，雜亂無章，宜也。及夫白種雄邦竭忠皇室，東仁震懼，遼左來歸，宗廟復(fù)安，關(guān)山永固，其為閑暇非直猶恕病之稍定也?！彪S后，宋恕問道：“雜亂無章者何也？”其實(shí)皆為“諸公雖憶及輿及時(shí)明政之談，苦盡武鄉(xiāng)食少事煩之瘁”，所以“雖風(fēng)寒久解，培復(fù)亦為，而仍搖搖其無主、魂魄恍其若離也歟！”最后宋恕又反諷道：“揚(yáng)師曠之聰聞使之辯雅鄭乃不如俗耳？抑豈諸公之愛國不如恕之愛厥躬?dú)e！”[14]宋恕此文以自己病軀作比，暗諷朝廷中人之愛國真心，認(rèn)為諸位朝中大臣愛國之心不如宋恕的愛軀心，既抒發(fā)了自己的維新思想，同時(shí)又隱晦的暗諷了朝臣，此乃一舉兩得。

相比于宋恕的暗諷，章太炎在維新宣傳上顯得更為激憤、直白。章太炎在《經(jīng)世報(bào)》中發(fā)表《變法箴言》《東方盛衰論》《平等論》等幾篇要文，每篇都慷慨激昂，震爍人心。章氏在《變法箴言》中開篇便講道：“嗚呼！大波將激，大火將爛，而無憂怖者，其人心乎哉！”接著，章太炎開始痛批今日士大夫“不思經(jīng)世之業(yè)，而沾沾于薄書期會(huì)，以為大故”。章氏倡導(dǎo)：“故議變法者，吾黨之責(zé)也，方唈僾而道之。”“今吾中國之變法，無刀鋸之迫、湯鑊之危，其易于日本也，不知其幾千伯倍蓰。所求于士大夫者，惟勞其心力耳?！碑?dāng)今中國變法者，“上焉豪杰之不任，而舉宗稷之重，付之脂韋突梯之徒；下焉有志之士，又稍稍娛樂于禪學(xué)以日銷其骨鯁，殆夫！殆夫！守故之不給，其焉能變？”[15]章氏所言旨在喚醒國中士子，以謀其經(jīng)世之學(xué)，變法以圖強(qiáng)。章氏還主張反對民主與設(shè)議院，倡導(dǎo)先立學(xué)堂，再設(shè)議院，最后行民主的建策。章氏認(rèn)為民主“今行之于中國，行之于無妄之未見，則內(nèi)以便蚩尤刑天，而外以便殊族，民之無辜，并其臣僕矣，欲大同得乎？”而議院“所議，儀注與音韻耳，猶巡其讎忿如是，況于國政？且其為言也，守故而迂，求新而妄誕，其持之未有故，其言之未能成理，使聽者眩于名實(shí)，憒眊不渫，則發(fā)政益茹緩無期會(huì)，而禍本以成，吾未知其愈于今日也”。[15]康有為在維新期間主張行民主、設(shè)議院，而兩條所指皆為康學(xué)之主張，可見章氏對康學(xué)批駁的意涵。雖說章氏文章意指康說，但本質(zhì)仍主張變法維新，只是與康說所相抵牾而已。章太炎認(rèn)為今日之中國不易速行民主，設(shè)議院，應(yīng)當(dāng)先開學(xué)堂，開明智，方能循序漸進(jìn)，卓然有效。可見，與康、梁相比，章氏維新思想趨于緩進(jìn)，并非激進(jìn)態(tài)度。

陳虬在《經(jīng)世報(bào)》上發(fā)表言論相較章、宋為多，有《論外交得失》《救時(shí)十二策》《言權(quán)》《經(jīng)世宜開學(xué)堂說》《論報(bào)館足翊政教》《論尊孔教以一學(xué)術(shù)》，其中《救時(shí)十二策》中有分鎮(zhèn)、言權(quán)、遷都等幾種方策，其言論在當(dāng)時(shí)也較為鼓爍人心。其在《論報(bào)館足翊政教》中談及報(bào)館設(shè)立更為有利，而議院則“出謀發(fā)慮，朝騰口說，夕見推行。茍用不臧，僨事可待；辯亂非沮，厥害猶大”。[16]陳虬在此倡導(dǎo)亟設(shè)報(bào)館，緩開議院，認(rèn)為議院所設(shè)危害甚大。在《經(jīng)世宜開學(xué)堂說》中明確闡明開學(xué)堂可以興明智、振民心，對救亡圖存尤為重要。其實(shí)，陳虬與章氏言論均有緩議院、開學(xué)堂的建策，其大旨皆在與康說相抗，闡述自己的維新思想。

其他諸人紛紛在《經(jīng)世報(bào)》上刊登文章，以倡導(dǎo)變法維新。如董祖壽撰述了《化學(xué)公會(huì)緣起》《遍設(shè)各國方言學(xué)堂議》《學(xué)會(huì)與國議》等幾篇文章，其言論皆主張?jiān)O(shè)立學(xué)會(huì)、方言館，主張興辦教育，徐圖自強(qiáng)。吳應(yīng)時(shí)與壽萱室主皆譯述外文，取自國外報(bào)刊內(nèi)容，諸如《倫敦法文報(bào)》《巴黎時(shí)報(bào)》《中法新匯報(bào)》，大談商政、兵政、格致、庶政與中外近事，主張維新救國。浙江維新派借助《經(jīng)世報(bào)》為輿論喉舌，積極宣傳維新救國論，在當(dāng)時(shí)國內(nèi)一片維新氣象中甚屬特殊群體。雖然其言論有門戶、黨派之見(此處特指與“康梁一派”的言論比較)，但總體言之，其維新思想與愛國熱心應(yīng)不容忽視。

三、“興浙會(huì)”與地方士子

《經(jīng)世報(bào)》中除了刊載維新言論外，還登載一些江浙地域的文化資料，如《求是書院章程》《杭州府林啟請籌款創(chuàng)設(shè)養(yǎng)蠶學(xué)堂稟》《擬修紹興三閘議》《論浙礦》《浙江各府厘局總略》《浙江減定糧價(jià)表》《興浙會(huì)章程》等。其中《興浙會(huì)章程》中所舉的“興浙會(huì)”在當(dāng)時(shí)江浙地區(qū)最受矚目，也是值得學(xué)界仔細(xì)研究的議題。

關(guān)于興浙會(huì)的緣起及具體定義，學(xué)界之前已有探討。1987年胡國樞的一篇論文《章太炎與“興浙會(huì)”》中根據(jù)《興浙會(huì)章程》第五條內(nèi)容所記而談道：“興浙會(huì)就是保浙會(huì)正式的、也是更具積極意義的稱呼。”[17]其意大致認(rèn)為興浙會(huì)與保浙會(huì)為同一個(gè)團(tuán)體。次年，胡珠生在《歷史研究》上發(fā)表《“興浙會(huì)”與“保浙會(huì)”是兩個(gè)團(tuán)體嗎？》一文，該文認(rèn)為“興浙會(huì)”與“保浙會(huì)”其實(shí)屬于兩種不同性質(zhì)的團(tuán)體，其創(chuàng)辦的背景、時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)、主要發(fā)起人及對康有為的態(tài)度迥異，是兩個(gè)組織。[18]該文繼續(xù)談道，保浙會(huì)又名保浙公會(huì)，是保國會(huì)的分會(huì)，于1898年4月由陳虬等浙籍士人在參加保國會(huì)后，在北京所組建。⑤其宗旨和性質(zhì)其實(shí)與保國會(huì)相同，是擁護(hù)光緒皇帝救亡圖存的政治性組織，也是“聯(lián)集干事紳富”“通籌全省富強(qiáng)之計(jì)”的省議會(huì)式的政治團(tuán)體。⑥[19](P544-545)那么，興浙會(huì)又是什么組織？其主要發(fā)起人及其宗旨與內(nèi)容又為何？

興浙會(huì)是1897年6月間，由章太炎等人憑借杭州經(jīng)世報(bào)館，出于與康有為等人相抗衡，標(biāo)榜吳越地區(qū)的獨(dú)立自主精神，以期振興浙江的學(xué)術(shù)團(tuán)體。[20]1897年7月，章太炎致信宋恕，信中已談及他欲興辦興浙會(huì)的想法。⑦[21](P573)隨后，宋恕在回信中談道：“執(zhí)事欲振浙學(xué)，與恕蓋有同情。然非開學(xué)會(huì)不可，非請曲園師領(lǐng)袖其事不可。鄙意欲俟此館記開，擬一《浙學(xué)會(huì)章程》，邀集同門雅士，公請曲園師出名領(lǐng)袖。倘蒙師允，即將章程登報(bào)，立總會(huì)于此館，漸立支會(huì)于各府縣城，期于大昌梨洲之學(xué)、德清之道，方能為浙人吐氣?！盵22](P573)此處的浙學(xué)會(huì)便是興浙會(huì)，宋恕此時(shí)需要依俞樾為傍，將總會(huì)設(shè)于經(jīng)世報(bào)館，在浙省各地建立分會(huì)，以“大昌梨洲之學(xué)”“德清之道”，振興浙江事業(yè)。

1897年3月3日，章太炎便在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《論學(xué)會(huì)大有益于黃人亟宜保護(hù)》一文，文中談道中國儒冠之士“踽性孑處，無所夷毗。皋門有政，庶人所不議；疆場有事，鄉(xiāng)校所不聞”。中國賢杰，但不在官位，于是則“娖娖無所長短，儒術(shù)之衰，將不能保其種族”。隨后，章太炎認(rèn)為只有“合耦同志，以建學(xué)會(huì)”才能解決當(dāng)下面臨之問題。[23](P7-8)章氏此處早已開始主張籌建學(xué)會(huì)，以學(xué)會(huì)宣傳維新思想，以挽救國危。創(chuàng)辦學(xué)會(huì)一直在章太炎心中所藏留，只是時(shí)機(jī)不恰，因此而未能成形?，F(xiàn)在有眾多浙江士子的支持，興浙會(huì)的興舉也就呼之欲出了。

在《經(jīng)世報(bào)》創(chuàng)刊不久，報(bào)上第三期便刊載有關(guān)興浙會(huì)的文章。在1897年第三期的《興浙會(huì)序》中便談道浙江“于東南為上腴，其民好學(xué)蹈禮，而被文弱之名，謂之非用武之國”。浙江素以文士經(jīng)世著名，自古便是科舉興盛地，文化底蘊(yùn)突出，經(jīng)年累月，代代相沿。但“文質(zhì)”蓋過“武用”，由此給人印象便是浙省只能“行文”，未能“用武”。隨即，作者便以越王勾踐以五千甲盾起于會(huì)稽并最終吞吳為例，闡明浙江乃是“用武”之地。[24]除此外，作者又例舉劉(劉基)、于(于謙)、王(王陽明)、黃(黃宗羲)、張(張煌言)五公事跡，以振奮浙人心，由此而得出“浙人非懦，浙土非不可用”的結(jié)論。[24]

當(dāng)然，除卻以歷史名人例而震爍浙人心外，《興浙會(huì)序》中還言及重興浙江學(xué)術(shù)的訴求?！胺浇裾憬?，稍益選懦，而隱居求志者，蓋時(shí)見于山樊。然或訟言時(shí)務(wù)，而不能深探其本，或以舊學(xué)為城堞。其學(xué)不足以經(jīng)世，離群渙處，莫相切歷，卒迷陽而不返。”[24]但作者此處還提到振興浙江并非只是“興浙”一意，而是要“別為地球而為亞細(xì)亞，別于亞細(xì)亞而為震旦，別為震旦而為浙江”。由浙江而聯(lián)系至中國、亞洲及地球，可見這批浙江士子所倡導(dǎo)的興浙會(huì)，其最終本意是將家國一體的愛國熱情有機(jī)結(jié)合，以發(fā)奮圖強(qiáng)，振興中華?！杜d浙會(huì)章程》中首先主張“學(xué)問之道，有教無類”，告誡浙省學(xué)者切勿“墨守諸公之藩籬”，因循守舊。其次是經(jīng)世之學(xué)，曰“法先王”。作者認(rèn)為精敏者宜學(xué)格致，驅(qū)邁者宜學(xué)法政，而“官制、公法、商務(wù)則三年有成，無待淬掌”，雖只治標(biāo)，但為急務(wù)。如果資性與藝學(xué)相差甚遠(yuǎn)，但可首選法政學(xué)。此外，作者還告知諸浙江士子文人需熟識(shí)“方輿之學(xué)”“參伍考覆，是在志士”，必須以“體操足以變化氣質(zhì)”，其中所暗含的便是序言中所言“文質(zhì)”與“武用”并重。[25]

《興浙會(huì)章程》中還載明興浙會(huì)擬設(shè)會(huì)長二人，會(huì)董二人，都以平等相待之。其中，會(huì)長必須是“博縱古今、通達(dá)經(jīng)濟(jì)”之人，會(huì)董也必須要“敏練庶務(wù)、綜覆名實(shí)”者。凡是有撰述佳作，可經(jīng)過同人相互評(píng)議，然后取決會(huì)長，令會(huì)董刊為報(bào)章，每個(gè)月一冊，分政法、藝事、商務(wù)、輿地四類。同時(shí)，必須采取近時(shí)時(shí)事為要，也要以經(jīng)史諸子之言為務(wù)，方能入選。報(bào)刊由會(huì)董發(fā)售，所?？铐?xiàng)，即充為捐款者的公共財(cái)產(chǎn)。[25]凡入會(huì)同志，必將姓名、爵里刊入題名，以通聲氣。入會(huì)人應(yīng)當(dāng)將所藏之書進(jìn)行“通借”，足以周流無滯。平日各位入會(huì)皆“各抒己見，及出著述、日記。郵政同人，互相論難。會(huì)時(shí)抗辯忿爭，亦無不可”。[25]從興浙會(huì)序和章程的規(guī)定可見，興浙會(huì)具有“從近代出發(fā)，看到了一個(gè)價(jià)值統(tǒng)合的世界愿景，又從這一愿景來定位浙江范圍的近代改革所具有的全國乃至世界性意義”。[26]宋恕與章太炎等人將浙江的改革具體以學(xué)會(huì)形式落實(shí)，以《經(jīng)世報(bào)》為輿論喉舌，吹響了近世浙江民族主義及改革的第一聲號(hào)角。

盡管浙江士子有如此宏愿，但現(xiàn)實(shí)卻令他們倍感窘迫。《經(jīng)世報(bào)》創(chuàng)刊不久，銷量卻并不能如人意。1897年10月15日，主編童、胡二人致宋恕信中所稱，《經(jīng)世報(bào)》“銷數(shù)尚難約計(jì)”，每期可發(fā)行不過八九百份而已，其窘迫情形顯而易見。但童、胡二人仍稱不敢由此而“退沮”，希望能有幫扶之人出現(xiàn)以解燃眉之急。[27](P586)同時(shí)，興浙會(huì)也由于言辭欠含蓄導(dǎo)致入會(huì)者甚少，陳虬序使閱者頗有微詞，無人提倡，致使“文字為詆毀所叢，可為憤懣”。[8](P587)依筆者目及所見，關(guān)于興浙會(huì)的其他資料很少，筆者也沒有查到其入會(huì)人數(shù)及創(chuàng)辦情況。但從胡信可知，興浙會(huì)只是當(dāng)時(shí)的一種想法，而并未真正實(shí)施?！督?jīng)世報(bào)》又由于經(jīng)費(fèi)問題及報(bào)上言論等因素也未能持續(xù)下去，興浙會(huì)也隨著《經(jīng)世報(bào)》的停辦而銷跡，成為浙籍士子振興浙江的一種美好愿景。

四、結(jié)語

近代以來，內(nèi)憂外患及維新思想的交織，使得大批士子文人開始覺醒，并以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行救亡圖存。在此期間，一批浙江士子在維新運(yùn)動(dòng)之中苦苦尋求濟(jì)世良方，借助于經(jīng)世報(bào)刊來宣傳變法思想，并將“家國一體”的傳統(tǒng)思路附著于近代改革中，在維新運(yùn)動(dòng)中逐漸嶄露頭角。這種地域特色與維新思想互相交織的團(tuán)體，若未有《經(jīng)世報(bào)》為輿論喉舌，也終究無法“揚(yáng)言發(fā)聲”。但苦于各種因素，《經(jīng)世報(bào)》終究未能創(chuàng)辦下去，興浙會(huì)也隨著《經(jīng)世報(bào)》的匿跡而成為一種愿景。

注釋：

①目前關(guān)于《經(jīng)世報(bào)》的具體研究學(xué)界尚無，只有一些文章對其有所涉及。具體有：陳可畏的《十九世紀(jì)浙江的維新運(yùn)動(dòng)》，載于《歷史教學(xué)問題》1999年第2期；徐運(yùn)嘉、楊萍萍的《清末杭州的三種報(bào)紙——〈經(jīng)世報(bào)〉〈杭報(bào)〉〈杭州白話報(bào)〉》，載于《新聞研究資料》1989年第6期；胡國樞的《章太炎與“興浙會(huì)”》，載于《浙江學(xué)刊》1987年第3期；胡珠生的《興浙會(huì)和保浙會(huì)是兩個(gè)團(tuán)體》，載于《歷史研究》1988年第2期。其他有相關(guān)記載的論著較多，在此不再例舉。

②胡道南(1862—1910)，字任臣，號(hào)鐘生，紹興山陰人，光緒十五年(1889)舉人。童學(xué)琦(1868—1939)，字亦韓，新昌人，光緒十五年舉人。

③宋恕(1862—1910)，又名宋衡，字燕生，號(hào)謹(jǐn)齋，浙江溫州平陽縣人。

④陳虬(1851—1904)，字慶宋，號(hào)子珊，后改字志三，浙江樂清人，光緒十五年舉人。

⑤關(guān)于陳虬北京創(chuàng)辦保浙會(huì)事，瑞安士紳張棡在其1898年四月二十二日日記中載言：“早晨船抵郡城周宅，早飯后同仲民圍棋，又同伊去訪陳頤百先生。因先生自新禮部試回里，談及南海康有為在京講學(xué)，吾鄉(xiāng)陳君虬亦與同事，康君立一保國會(huì)，陳君立一保浙會(huì)，且各上奏疏一通，旋為錢塘孫灝訐而罷?！贝颂庩愹八献嗍枘耸?898年所上《呈請總署代奏奏折稿》，內(nèi)容涉及變法三策。由此也可知，保浙會(huì)與興浙會(huì)乃是兩種不同組織。參見張棡的《張棡日記》，載俞園選編《溫州文獻(xiàn)叢書》，上?？茖W(xué)院出版社2003年版第43頁。

⑥楊煥宇在《歷史教學(xué)》2018年第4期上發(fā)表的論文《保浙會(huì)若干史實(shí)考辨》中，也同意胡珠生關(guān)于保浙會(huì)與興浙會(huì)乃兩個(gè)性質(zhì)組織的觀點(diǎn)，但楊煥宇并未同意興浙會(huì)與保國會(huì)是宗旨、性質(zhì)相同的組織。楊認(rèn)為，“保浙會(huì)名稱雖與保國會(huì)相似，卻并無隸屬關(guān)系，且與保國會(huì)在內(nèi)容與主張方面有較大差異。”由此可見，保浙會(huì)與興浙會(huì)是兩種性質(zhì)不同的組織。

⑦該信記載時(shí)間為7月上旬，再與宋恕《復(fù)章枚叔書》內(nèi)容進(jìn)行比較，可知該信應(yīng)寫于《復(fù)章枚叔書》之前，也就是7月14日前。