具身學(xué)習(xí)：老年教育持續(xù)發(fā)展的重要方式

朱丹蕾，徐 君

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

2018年末，我國(guó)60周歲及以上人口已達(dá)24，949萬(wàn)，占總?cè)丝诘?7.9%。[1]這表明我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，成為世界上老齡人口最多且增長(zhǎng)速度最快的國(guó)家。持續(xù)發(fā)展老年教育是積極應(yīng)對(duì)人口老齡化、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要舉措，是滿足老年人多樣化學(xué)習(xí)需求、提升老年人生活品質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。近幾年，我國(guó)老年教育雖然發(fā)展飛速，但同時(shí)也出現(xiàn)了無(wú)法激發(fā)老年人學(xué)習(xí)熱情、教學(xué)資源分配不均、教學(xué)方式不適合老年人等問(wèn)題。

20世紀(jì)80年代，第二代認(rèn)知科學(xué)研究興起，打破了第一代的“身心二元論”，具身學(xué)習(xí)理論應(yīng)運(yùn)而生。具身學(xué)習(xí)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育中忽視身體作用的缺陷，打破了身心分離的局限和困境，為教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一種新的方法思路。目前國(guó)際上已經(jīng)有多方面研究論證了其普適性，[2]但國(guó)內(nèi)相關(guān)研究尚集中在認(rèn)知心理學(xué)理論角度，研究成果也僅運(yùn)用于部分高等教育與基礎(chǔ)教育中。事實(shí)上，具身學(xué)習(xí)因其獨(dú)特的特征，對(duì)變革老年人的學(xué)習(xí)思維，拓展老年教育形式，提高老年教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)老年教育持續(xù)發(fā)展都具有無(wú)比的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)。

一、具身學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵與特征

(一)具身學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

具身學(xué)習(xí)有著豐厚的、多學(xué)科的、多視角的理論基礎(chǔ)。具身學(xué)習(xí)理論起源于身心關(guān)系的思考，其哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾(Husserl)的現(xiàn)象哲學(xué)。他認(rèn)為，身體和感知的統(tǒng)一對(duì)個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)具有基礎(chǔ)性作用。后來(lái)梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)在胡塞爾的現(xiàn)象哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造。在他的身體現(xiàn)象學(xué)中，身體對(duì)于世界的知覺(jué)不是一種“映像”，而是被身體“塑造”出來(lái)的。知覺(jué)是身體的知覺(jué)，是身體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，任何學(xué)習(xí)過(guò)程都必須通過(guò)身體體驗(yàn)。

身體教育觀是具身學(xué)習(xí)重要的教育學(xué)理論基礎(chǔ)，代表人物有洛克、盧梭等。身體具體教育觀認(rèn)為“一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”，人類(lèi)是無(wú)法從單純的理性思考中獲得知識(shí)的，只有通過(guò)身體感官獲得的經(jīng)驗(yàn)才是人類(lèi)所有觀念的根本來(lái)源，這與具身學(xué)習(xí)的觀念不謀而合。洛克的經(jīng)驗(yàn)論可以說(shuō)就是當(dāng)代具身學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)，即鼓勵(lì)通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)探究世界，認(rèn)知就是通過(guò)身體的探究活動(dòng)獲取的。具身學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)匯集了人本主義哲學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)和技術(shù)現(xiàn)象學(xué)等理論觀念，它們?yōu)榫呱韺W(xué)習(xí)的發(fā)展奠定了本體性基礎(chǔ)，也為具身學(xué)習(xí)研究提供了立論之基和思維框架。[3]與此同時(shí)，心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的興起又為具身認(rèn)知提供了技術(shù)支撐，也為具身學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制闡釋和促進(jìn)策略設(shè)計(jì)提供了可能。

心理學(xué)中的具身認(rèn)知理論是具身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。具身認(rèn)知相關(guān)論述可追溯至1991年，由神經(jīng)學(xué)家瓦雷拉(Verela)、哲學(xué)家湯普森(Thompson)以及認(rèn)知科學(xué)家羅世(Rosch)在《社會(huì)科學(xué)與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中提出。他們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)習(xí)得、思想產(chǎn)生與身體、語(yǔ)言、社會(huì)環(huán)境是緊密聯(lián)系的。目前具身認(rèn)知理論有三個(gè)核心觀點(diǎn)。第一，心智是具身的心智。即認(rèn)知是通過(guò)身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式而形成的，身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。例如，輕重、上下等概念都是以身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)為中心進(jìn)行認(rèn)知學(xué)習(xí)的。第二，具身認(rèn)知理論認(rèn)為最初的心智和認(rèn)知是基于身體的，最初的認(rèn)知始終與身體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[4]這些最初與身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的位置或活動(dòng)方式有關(guān)的概念是原型概念，原型概念是發(fā)展其他抽象概念的基礎(chǔ)。[5]第三，心智發(fā)展是依賴于身體的，身體力行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。具身認(rèn)知認(rèn)為基本上所有認(rèn)知的結(jié)果均可推測(cè)出一個(gè)身體的因素，在認(rèn)知心理學(xué)中首次改變了身體影響認(rèn)知的單向認(rèn)識(shí)，使兩個(gè)因素可以相向推測(cè)。

(二)具身學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

盡管現(xiàn)在具身學(xué)習(xí)蘊(yùn)含的理念已經(jīng)相對(duì)成熟并被許多專(zhuān)家認(rèn)同，但對(duì)于具身學(xué)習(xí)仍未有一種權(quán)威的定義。[6]成人教育學(xué)者卡羅琳·克拉克(M．Carolyn Clark)認(rèn)為具身學(xué)習(xí)是指在日常生活或工作中，身體受到刺激后，通過(guò)身體感覺(jué)系統(tǒng)發(fā)生在心理和情感水平上的變化，這種變化又通過(guò)身體作出反應(yīng)的一種學(xué)習(xí)方式。[7]塔米·J·弗萊雷(Tammy J． Freiler)認(rèn)為具身學(xué)習(xí)是一種體驗(yàn)的過(guò)程，知識(shí)是人與環(huán)境相互適應(yīng)得到的一種具體的身體經(jīng)驗(yàn)。[8]約翰遜(Johnson)在《身體的意義：人類(lèi)理解的美學(xué)》一書(shū)中提出：具身學(xué)習(xí)是指通過(guò)身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式進(jìn)行的一種學(xué)習(xí)方式，依賴于身體系統(tǒng)進(jìn)行。[9]

綜上所述，具身學(xué)習(xí)是指在某種學(xué)習(xí)情境中以身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式或經(jīng)驗(yàn)為主體，通過(guò)與特定情境互動(dòng)，在心理、情感和認(rèn)知水平發(fā)生改變，這種改變又通過(guò)身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)情境作出反應(yīng)的一種學(xué)習(xí)方式。

(三)具身學(xué)習(xí)的特征

1.身心統(tǒng)一。普賴斯和希爾德里克(Price and Shildrick) 認(rèn)為“具身學(xué)習(xí)是自然存在的學(xué)習(xí)方式。不能阻止通過(guò)身體產(chǎn)生知識(shí)，將身體定義為一個(gè)學(xué)習(xí)的障礙。這是具身學(xué)習(xí)的本質(zhì)”。[10]具身學(xué)習(xí)將身體的地位推上一個(gè)前所未有的高度，認(rèn)為思維和認(rèn)知來(lái)源于身體并依賴于身體，即怎樣認(rèn)識(shí)世界、怎樣接觸到認(rèn)知事物以及怎樣與外在世界的聯(lián)系都是通過(guò)身體的構(gòu)造。具身學(xué)習(xí)突破了身心二元對(duì)立思維，統(tǒng)整了知識(shí)的學(xué)習(xí)與情感的獲得，是一種涉身的學(xué)習(xí)方式。[11]梅洛-龐蒂也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們通過(guò)“體認(rèn)”的方式認(rèn)識(shí)世界、他人和自己；“體認(rèn)”中的身體不僅是一個(gè)生物器官，更是一個(gè)“主動(dòng)的實(shí)體”，具有“生物”和“社會(huì)”雙重屬性。[12]由此可見(jiàn)，具身學(xué)習(xí)的身體是“全面化”“層次化”的身體，包括身體結(jié)構(gòu)、身體活動(dòng)、身體內(nèi)容和形式等多方面。這個(gè)特點(diǎn)意味著具身學(xué)習(xí)具有多樣性和層次性，在實(shí)踐教學(xué)中實(shí)現(xiàn)方式更為多元，更易充分發(fā)揮其價(jià)值。與傳統(tǒng)身心二元對(duì)立的學(xué)習(xí)相比，具身學(xué)習(xí)的過(guò)程具有鮮明的、統(tǒng)整的、全面的“身心統(tǒng)一”特點(diǎn)。

2.學(xué)以致用。本質(zhì)上，具身學(xué)習(xí)是一種“行動(dòng)中反思-反思中認(rèn)知-認(rèn)知中構(gòu)建-建構(gòu)中行動(dòng)”的螺旋上升過(guò)程，“環(huán)境與身體的交互”是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，最終得到的知識(shí)是個(gè)體實(shí)踐性知識(shí)。具身學(xué)習(xí)的結(jié)果往往是實(shí)用的技能的提升或抽象概念的理解，最終將重新投入實(shí)踐中，[13]因此具身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)結(jié)果具有學(xué)以致用的特征。

3.嵌入情境。具身學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)情境、身體、認(rèn)知三者有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)知是源于身體與外在情境的互動(dòng)。學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)情境中完成實(shí)踐動(dòng)作，并通過(guò)動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等多通道感知，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。如果不在“特定的學(xué)習(xí)情境”中，則無(wú)法發(fā)生具身學(xué)習(xí)。一些學(xué)者甚至認(rèn)為，外界情境不僅僅是被互動(dòng)的對(duì)象，也是認(rèn)知信息的儲(chǔ)存場(chǎng)所，如人體發(fā)膚、計(jì)算機(jī)、物品擺放位置等物理環(huán)境、與他人交往的人際環(huán)境等均儲(chǔ)存有信息。人類(lèi)通過(guò)身體接觸并適應(yīng)各種情境，獲取其中的信息，進(jìn)而形成認(rèn)知。[14]豐富的學(xué)習(xí)情境能刺激學(xué)習(xí)者認(rèn)知，激發(fā)并維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因而，具身學(xué)習(xí)必需嵌入情境進(jìn)行，具有情境性的特點(diǎn)。

4.化深入淺。具身學(xué)習(xí)中，身體與特定情境的互動(dòng)產(chǎn)生原型概念，為學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)世界提供了最原始的材料。思維中更為抽象的其他表征，往往借助于原型概念的編碼而產(chǎn)生，這些編碼大都與身體的活動(dòng)方式或位置有關(guān)。[15]因此在具身學(xué)習(xí)中，人們往往借助于感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，將較為抽象化、復(fù)雜化的學(xué)習(xí)任務(wù)形象化、簡(jiǎn)單化，降低對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的難度，提升學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，具身學(xué)習(xí)是從身體經(jīng)歷中獲取直接經(jīng)驗(yàn)。對(duì)老年學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這比對(duì)象為間接經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)更易吸收。在面對(duì)一些抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為身體活動(dòng)的具身學(xué)習(xí)更有利于學(xué)習(xí)內(nèi)容的獲取與掌握，且比傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更能激起老年學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)激情。這使得具身學(xué)習(xí)有化深入淺的特征。[16]

二、老年教育開(kāi)展具身學(xué)習(xí)的價(jià)值

(一)回歸老年教育人本本質(zhì)

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾(Heidegger)用“存在”的概念解釋時(shí)間和世界運(yùn)行，認(rèn)為“存在” 的本質(zhì)即是“回歸”，[17]這個(gè)概念較早地超越身心二元世界的劃分。從這個(gè)層面上說(shuō)，在具身學(xué)習(xí)中身體是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和工具，身體的全面性和完整性在學(xué)習(xí)中得以充分地展現(xiàn)，身體的認(rèn)知價(jià)值在教學(xué)實(shí)踐中也得到完整性的實(shí)現(xiàn)。在具身學(xué)習(xí)中身體和身體經(jīng)驗(yàn)還給主體本身，體現(xiàn)了教育中人的本質(zhì)主體性“回歸”。[18]由此具身學(xué)習(xí)可以使老年人感知自己的存在，從根源樹(shù)立起“老不意味著退廢，仍有所可為”的觀念，增加老年自信，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)階段老年教育被詬病側(cè)重于閑暇教育，而不在于提升內(nèi)在涵養(yǎng)，人本色彩較弱。在老年教育中運(yùn)用具身學(xué)習(xí)，多層次凸顯了老年教育的人本色彩。這是教育之本，也是老年教育的核心。

(二)擴(kuò)展老年教育研究視野

老年教育的持續(xù)發(fā)展建立在對(duì)老年教育深入研究的基礎(chǔ)上，如克拉克(Clark)所說(shuō)，具身學(xué)習(xí)的重要意義在于“鼓勵(lì)教育工作者注意新興的學(xué)習(xí)模式并在教育情境中打開(kāi)新的視角”。[19]在具身學(xué)習(xí)探索過(guò)程中提出的新問(wèn)題可以直接刺激教育者，重新評(píng)估老年學(xué)習(xí)者教育過(guò)程中探討價(jià)值觀念。具身學(xué)習(xí)結(jié)合老年認(rèn)知特點(diǎn)和外界環(huán)境的思考，將老年教育的視野從教育者的設(shè)置等“硬件”轉(zhuǎn)換至學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式等的“軟件”。因此，在老年教育中運(yùn)用具身學(xué)習(xí)擴(kuò)展了老年教育研究視野。

(三)促進(jìn)老年教育方式現(xiàn)代化

科技信息時(shí)代為老年教育發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面社交媒體的迅速發(fā)展為行動(dòng)不便的老年學(xué)習(xí)者與教育者之間的遠(yuǎn)距離互動(dòng)和反思性對(duì)話創(chuàng)造了新的機(jī)會(huì)；另一方面老年人必須學(xué)會(huì)各種信息軟件操作，否則就會(huì)跟不上發(fā)展，產(chǎn)生脫節(jié)感與被拋棄感。具身學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐操作學(xué)習(xí)，可以很好地使老年人熟練應(yīng)用社交平臺(tái)、使用智能軟件，增強(qiáng)他們的時(shí)代自信。社交媒體是老年具身學(xué)習(xí)的重要情境之一，在一定程度上引導(dǎo)并激發(fā)了老年學(xué)習(xí)者反思的熱情和潛能。人工智能(AI)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)等新興技術(shù)日益發(fā)展成熟，具身學(xué)習(xí)結(jié)合智能技術(shù)又為老年教育方式提供了全新的方向——以建立老年學(xué)習(xí)者與技術(shù)之間的具身關(guān)系。[20]所謂“具身關(guān)系”，即技術(shù)作為人與世界之間的中介，共同參與到對(duì)世界的感知與經(jīng)驗(yàn)中。[21]這種具身關(guān)系的建立有助于提高老年學(xué)習(xí)者參與遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)的在場(chǎng)感，增強(qiáng)老年學(xué)習(xí)者與環(huán)境交互的真實(shí)體驗(yàn)，使具身學(xué)習(xí)更易發(fā)生。因此，在老年教育中運(yùn)用具身學(xué)習(xí)適應(yīng)技術(shù)信息時(shí)代潮流，并擴(kuò)展具身關(guān)系，使老年教育持續(xù)發(fā)展以適應(yīng)信息時(shí)代。

(四)符合老年學(xué)習(xí)者身心特征

心理學(xué)家格里芬指出，由于身體的老化，老年階段的學(xué)習(xí)帶有一定的封閉性、滯后性和脆弱性，具身學(xué)習(xí)有助于協(xié)調(diào)老年人的感官和認(rèn)知能力，幫助他們更好地投入學(xué)習(xí)，提升幸福感和獲得感。[22]具身學(xué)習(xí)符合老年人的認(rèn)知規(guī)律，體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，認(rèn)知理論表明，老年人雖然身體有所退化，但豐富的社會(huì)閱歷使他們的符號(hào)認(rèn)知能力和情感認(rèn)知能力沒(méi)有下降。老年具身學(xué)習(xí)指向老年學(xué)習(xí)者在身體、情緒、認(rèn)知和社會(huì)性等方面的不斷轉(zhuǎn)化和生長(zhǎng)，起到了揚(yáng)長(zhǎng)避短的效果。第二，老年學(xué)習(xí)者受教育程度層次不齊，不適宜用間接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)他們進(jìn)行具身學(xué)習(xí)可以很好地彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)。第三，目前的老年教育內(nèi)容集中在科普知識(shí)或應(yīng)用技能層面，對(duì)老年人的思維觀念很難起到轉(zhuǎn)變的作用。具身學(xué)習(xí)可以由深入淺開(kāi)展教學(xué)，使老年學(xué)習(xí)者在不知不覺(jué)中接納新興事物，更新觀念，而這種體驗(yàn)和重組最終可以給老年人帶來(lái)一種思維方式的更新。老年學(xué)習(xí)者從具身認(rèn)知中轉(zhuǎn)變思維方式，由被動(dòng)接受型轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)體驗(yàn)型，學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不斷增強(qiáng)。第四，具身學(xué)習(xí)以老年身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)作為學(xué)習(xí)的主體，從多重認(rèn)知視角出發(fā)，結(jié)合老年學(xué)習(xí)者所在社會(huì)文化情境，考慮老年學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，關(guān)聯(lián)特定學(xué)習(xí)情境中情境因素，尊重老年學(xué)習(xí)者的個(gè)性，這些都為引導(dǎo)認(rèn)知風(fēng)格迥異的老年學(xué)習(xí)者提供了新的方向。因此，具身學(xué)習(xí)對(duì)老年教育的持續(xù)發(fā)展起到了不可替代的作用。

三、老年教育開(kāi)展具身學(xué)習(xí)的策略

(一)更新教學(xué)方式：從離身學(xué)習(xí)至具身學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果能夠調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者全身的感官體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)者的想象，并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過(guò)程等進(jìn)行自我反思，學(xué)習(xí)效果則事半功倍。

1.重視感官體驗(yàn)。老年認(rèn)知具有持續(xù)性、退行性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，多感官體驗(yàn)學(xué)習(xí)可以使老年學(xué)習(xí)者完全投入學(xué)習(xí)中，提升學(xué)習(xí)效率，提高教育質(zhì)量。多感官參與的老年具身學(xué)習(xí)可以通過(guò)多種手段來(lái)具象表征或個(gè)性表達(dá)，如以身體為主的綜合性活動(dòng)、藝術(shù)體驗(yàn)和表達(dá)活動(dòng)、反思和對(duì)話活動(dòng)等。這些活動(dòng)已經(jīng)被甄別并驗(yàn)證能夠促進(jìn)老年具身學(xué)習(xí)的發(fā)生，并且可以使其轉(zhuǎn)向多維度轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)。針對(duì)老年學(xué)習(xí)者的身心特征，一些舒緩身體運(yùn)動(dòng)，如太極、瑜伽或者亞歷山大療法在具身學(xué)習(xí)中也被廣泛運(yùn)用。這些活動(dòng)動(dòng)作舒緩、自我控制以及聯(lián)結(jié)身心與思維，可以強(qiáng)身健體、管理壓力，更有助于老年學(xué)習(xí)者心理自我修復(fù)和更新。[23]

因此，在進(jìn)行具身學(xué)習(xí)時(shí)，合理而有效地運(yùn)用多感官活動(dòng)、增加多知覺(jué)體驗(yàn)，可以使老年學(xué)習(xí)者獲得感受經(jīng)驗(yàn)，激活多模態(tài)體驗(yàn)，從而加深對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的理解，提高老年教育的效率與質(zhì)量。[24]找到適合老年學(xué)習(xí)者的教學(xué)方式、提高老年教育的教學(xué)質(zhì)量是老年教育持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)。

2.引導(dǎo)自我反思。反思和對(duì)話是促進(jìn)具身學(xué)習(xí)的兩條路徑,言語(yǔ)也是一種很好的引導(dǎo)因素。敘事體驗(yàn)是具身學(xué)習(xí)的一種方式，能夠激活過(guò)去經(jīng)歷的情感體驗(yàn)。老年學(xué)習(xí)者的受教育程度參差不齊，需要教育者更為多樣、簡(jiǎn)易、有效地引導(dǎo)。[25]通過(guò)眼神交流、體態(tài)調(diào)整和手勢(shì)變換等方式，身體也可以成為交流的工具。在老年教育實(shí)踐中，老年教育工作者引導(dǎo)的科學(xué)性、藝術(shù)性是影響學(xué)習(xí)者參與程度非常關(guān)鍵的因素。在實(shí)施老年教育過(guò)程中，老年教育工作者要深刻領(lǐng)會(huì)具身學(xué)習(xí)理論，充分運(yùn)用具身學(xué)習(xí)技術(shù)，引導(dǎo)老年學(xué)習(xí)者通過(guò)具身學(xué)習(xí)注重自我反思，使反思生活化和生活學(xué)習(xí)化，最終使他們自覺(jué)樹(shù)立老有所學(xué)、老有所為、老有所樂(lè)的觀念。

3.激發(fā)想象。外部情境是具身學(xué)習(xí)活動(dòng)重要的組成部分。具身學(xué)習(xí)情境具有多變性、互動(dòng)性和反復(fù)性等特點(diǎn)。[26]一種是實(shí)在的具體情境，如生活情境、教室情境等；另一種是經(jīng)驗(yàn)的想象情境?！跋胂笄榫场笔侵竿ㄟ^(guò)自己想象或他人語(yǔ)言描述使學(xué)習(xí)者浸入語(yǔ)義情境中進(jìn)行具身學(xué)習(xí)。老年學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)豐富，語(yǔ)言感知能力并未退化，對(duì)語(yǔ)言描述更為敏感。因此，老年教育工作者如果無(wú)法創(chuàng)設(shè)各種情境，可以語(yǔ)音引導(dǎo)老年學(xué)習(xí)者進(jìn)行想象。要充分激發(fā)老年學(xué)習(xí)者的想象，重視想象的作用?！搬尫艑W(xué)習(xí)者的身體，促進(jìn)學(xué)習(xí)者與虛幻環(huán)境之間的具身交互。這種交互更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者身體的深度參與和融合”。[27]這能夠?qū)崿F(xiàn)老年學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情境的有效交互，實(shí)現(xiàn)老年教育的生活化、人本化，從而促進(jìn)老年教育的持續(xù)發(fā)展。

(二)擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容：從應(yīng)用技能至具身發(fā)展

不同身體狀況、文化層次、年齡階段的老年人對(duì)老年教育內(nèi)容有著不同的要求，所以老年教育內(nèi)容要尋求“人的全面發(fā)展”這一統(tǒng)一主題下的層次化、多元化。目前老年教育內(nèi)容雖然很豐富，但大多集中在應(yīng)用技能型，如京劇綜合、古箏鋼琴、健康講座等。無(wú)論何種內(nèi)容和路徑，都應(yīng)該是有趣的、有意義的和高參與的，特別是具身體驗(yàn)的。根據(jù)概念隱喻理論，具身學(xué)習(xí)內(nèi)容具有深入淺出的特點(diǎn)，可以通過(guò)活動(dòng)上升至思維層面。因?yàn)榫邆溥@種特點(diǎn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容本身會(huì)誘發(fā)能動(dòng)性，導(dǎo)向回報(bào)和收獲。收獲既可以是知識(shí)的生成，也可以是人的生長(zhǎng)。擴(kuò)充更新老年教學(xué)內(nèi)容，使其具有具身性，可以從根源激發(fā)參與熱情，讓更多的老年學(xué)習(xí)者參與到老年教育活動(dòng)中來(lái)。

(三)擴(kuò)展辦學(xué)場(chǎng)所：從學(xué)校情境至社區(qū)生活

老年教育要持續(xù)發(fā)展必須凸顯融通性、民本性、合作性及開(kāi)放性的特點(diǎn)。懷特海(Whitehead)認(rèn)為：“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活”,[28]這與具身學(xué)習(xí)的理念不謀而合。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)把認(rèn)知放到實(shí)際生活中加以考察學(xué)習(xí)，生活是最真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，是最通達(dá)的、最廣博的學(xué)習(xí)資源。老年人生活閱歷豐富，其學(xué)習(xí)可以頻繁地發(fā)生在生活情境中。對(duì)于老年學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，只有將學(xué)習(xí)凝聚于平時(shí)生活和民俗民風(fēng)之中，貼近本地社區(qū)且與他們的生產(chǎn)勞動(dòng)生活相適應(yīng)的教育，才更具生命力，更易被他們接受?？梢岳蒙钋榫尺M(jìn)行改造設(shè)計(jì)，更能吸引老年學(xué)習(xí)者的具身參與，使老年教育具身化、生活化、積極化。具身學(xué)習(xí)可以使老年學(xué)習(xí)者尋找真實(shí)生活中的教育情境，將學(xué)習(xí)情境與生活場(chǎng)所合為一體，使學(xué)習(xí)與生活場(chǎng)所學(xué)習(xí)完美融合，讓學(xué)習(xí)成為他們的生活習(xí)慣。老年教育回歸老年學(xué)習(xí)者生活，學(xué)習(xí)與生活的融合是老年教育持續(xù)發(fā)展的活力源泉。

(四)升級(jí)教學(xué)設(shè)備：從傳統(tǒng)媒體至智能情境

在信息時(shí)代，老年教育的持續(xù)發(fā)展也是老年教育的數(shù)字化、智能化發(fā)展?，F(xiàn)階段我國(guó)老年大學(xué)的教學(xué)設(shè)備較初創(chuàng)時(shí)期有了較大的發(fā)展,但從總體來(lái)看仍較落后，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展有所差距。

隨著智能新技術(shù)的發(fā)展，“具身技術(shù)” 在層級(jí)劃分、設(shè)計(jì)原則和實(shí)踐應(yīng)用等方面取得階段性進(jìn)展，可以很好地配合具身學(xué)習(xí)的運(yùn)用，給老年學(xué)習(xí)者帶來(lái)體驗(yàn)感、參與感、愉悅感、成就感。運(yùn)用現(xiàn)代科技新媒介，營(yíng)造老年具身學(xué)習(xí)智能環(huán)境，推進(jìn)遠(yuǎn)程老年教育，使老年教育適應(yīng)教育互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變革。盡管目前這些技術(shù)成果多用于基礎(chǔ)教育與職工技能培訓(xùn)，較少涉及老年教育,[29]但是我們可以借鑒它們具身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，合理運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段，開(kāi)發(fā)不同類(lèi)型的具身學(xué)習(xí)項(xiàng)目，營(yíng)造多模態(tài)交互的具身學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)化、智能化的評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)具身學(xué)習(xí)效率的提高。