文旅融合下歐美露天博物館的形態(tài)及特征探究

劉 暢

2018年3月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，明確要求推動(dòng)文化旅游融合發(fā)展，推動(dòng)在博物館等文化場(chǎng)所開展文化、文物展覽活動(dòng)。博物館正在成為城市旅游業(yè)發(fā)展的重要文化資源和旅游休閑空間。為此，博物館必須提高與旅游的契合度，與旅游業(yè)相互依托，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)博物館文化與旅游可持續(xù)發(fā)展的雙贏，為旅游增加文化厚度。

露天博物館是博物館的一個(gè)重要類型。歐洲露天博物館協(xié)會(huì)將其定義為：在露天的環(huán)境下，科學(xué)系統(tǒng)地收藏各類建筑物，展現(xiàn)相關(guān)的居住類型、經(jīng)濟(jì)狀況和技術(shù)水平。國內(nèi)學(xué)者宋新潮認(rèn)為，露天博物館是致力于收集農(nóng)村建筑及其附屬物、庭院等實(shí)物，并置于相應(yīng)的自然景觀與文化脈絡(luò)中進(jìn)行整體展示的場(chǎng)所。[1]馮驥才先生認(rèn)為，“露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館”[2]。蔣凡強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在露天博物館中的重要地位，明確了露天博物館展示內(nèi)容的時(shí)期特征：過去的某個(gè)時(shí)期內(nèi)，特定民族、地域的生產(chǎn)和生活方式，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]3

露天博物館既有區(qū)別于傳統(tǒng)博物館的較強(qiáng)的游覽和觀賞性，又以獨(dú)特的方式展現(xiàn)著特定地域的文化積淀和歷史脈絡(luò)，有較高的旅游和文化價(jià)值。在推動(dòng)文旅融合發(fā)展的進(jìn)程中，露天博物館的建設(shè)和發(fā)展將起到重要作用。國內(nèi)露天博物館的建設(shè)仍處于起步階段，探究露天博物館的形態(tài)及特征，是推動(dòng)我國露天博物館建設(shè)的第一步。

一、國內(nèi)外研究情況

通過查閱國內(nèi)外相關(guān)論文，對(duì)學(xué)者研究成果進(jìn)行梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外的研究進(jìn)展和側(cè)重因露天博物館建設(shè)處于不同階段而有所區(qū)別。

(一)國內(nèi)研究情況

國內(nèi)露天博物館建設(shè)處于起步階段，研究成果較少，主要集中在露天博物館的展示內(nèi)容、特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)意義以及在我國建設(shè)露天博物館的可行性研究等四個(gè)方面。

其一，露天博物館的展示內(nèi)容研究。露天博物館的展示內(nèi)容不僅包括建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括與該時(shí)代該地域生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而這一點(diǎn)在最近的研究中才被提及。趙玲通過與傳統(tǒng)博物館比較，認(rèn)為露天博物館把可移動(dòng)和不可移動(dòng)的文物都作為展品同時(shí)進(jìn)行展示。[4]盧可茵、董元亮認(rèn)為露天博物館是在戶外通過搬遷重建等手段恢復(fù)歷史景觀。[5]14[6]11以上研究成果均缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在露天博物館中的保護(hù)和展覽方面的內(nèi)容。劉夢(mèng)穎強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在露天博物館中的保護(hù)，認(rèn)為與傳統(tǒng)博物館相比，露天博物館實(shí)現(xiàn)了更立體的空間架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對(duì)自然環(huán)境和文化載體的保護(hù)。[7]蔣凡認(rèn)為露天博物館有廣義和狹義之分。廣義的露天博物館包括生態(tài)博物館和遺址博物館，狹義的露天博物館強(qiáng)調(diào)演示和再現(xiàn)某一特定時(shí)間特定地域的文化現(xiàn)象。[3]3這是露天博物館區(qū)別于其他類型博物館的重要特點(diǎn)。蔣凡的定義為我們研究露天博物館提供了概念界定，可以使之后的研究更有針對(duì)性。

其二，露天博物館的特點(diǎn)研究。嚴(yán)建強(qiáng)提出“攝影棚效應(yīng)”，認(rèn)為在露天博物館中，“分散在各地的歷史遺存被轉(zhuǎn)移并集中在某個(gè)地方，由此賦予了一種攝影棚效應(yīng)”[8]188。他對(duì)露天博物館的特點(diǎn)的闡釋在其他學(xué)者的論述中也得到了認(rèn)同。呂建昌認(rèn)為，露天博物館比模擬歷史場(chǎng)景的工業(yè)博物館更具有真實(shí)感和臨場(chǎng)感，有利于對(duì)遺產(chǎn)和遺產(chǎn)環(huán)境實(shí)施整體性保護(hù)。[9]這一研究在肯定前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了露天博物館的真實(shí)感特點(diǎn)。蔣凡從內(nèi)容、空間和方式三個(gè)層面分別論述了露天博物館的特點(diǎn)，并從這三個(gè)層面與生態(tài)博物館、主題公園、傳統(tǒng)博物館進(jìn)行了比較，認(rèn)為露天博物館以展示傳統(tǒng)文化為目的，具有公共教育性。[3]20-29他對(duì)露天博物館的特點(diǎn)研究比前人全面。

其三，露天博物館的現(xiàn)實(shí)意義研究。該方面的研究主要集中于文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。劉夢(mèng)穎從跨學(xué)科研究角度，認(rèn)為露天博物館的建設(shè)有利于打開學(xué)術(shù)研究與博物館建設(shè)互相促進(jìn)的通道，并且從我國國情出發(fā)，闡述了露天博物館對(duì)一些情況特殊的鄉(xiāng)村古建筑保護(hù)的意義。[7]蔣凡從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展兩方面論證了露天博物館的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[3]37-39

其四，我國建設(shè)露天博物館的可行性分析。劉夢(mèng)穎從鄉(xiāng)村建筑保護(hù)的角度出發(fā)，認(rèn)為要避免“新農(nóng)村建設(shè)”式的露天博物館，對(duì)那些無法就地保護(hù)或整體保護(hù)的鄉(xiāng)土建筑來說，露天博物館是一種搶救性保護(hù)措施。[7]馮驥才強(qiáng)調(diào)了露天博物館在保護(hù)歷史民居及生活細(xì)節(jié)方面起到的重要作用。[2]蔣凡從我國遺產(chǎn)資源豐富情況、經(jīng)濟(jì)意義、教育作用等角度分析了我國建設(shè)露天博物館的優(yōu)勢(shì)。[3]30-39

(二)國外研究情況

在筆者可搜集到的國外文獻(xiàn)中，研究的重點(diǎn)主要集中于對(duì)露天博物館觀眾的研究、露天博物館特點(diǎn)的探討、露天博物館與文化旅游的關(guān)系研究這三個(gè)方面。

其一，對(duì)露天博物館觀眾的研究。Roeland Paardekoope(羅蘭·帕爾德庫佩)在《考古露天博物的價(jià)值在于其使用——了解考古露天博物館和它的游客》中對(duì)觀眾群體進(jìn)行研究，認(rèn)為普通大眾是主要目標(biāo)群體，從收藏、規(guī)劃、展示等方面闡明了考古露天博物館和觀眾的關(guān)系。[10]113-124Anna Pawlikowska-Piechotka(安娜·波利科夫斯卡·皮喬特卡)等在《鄉(xiāng)村露天博物館：游客、社區(qū)和場(chǎng)所》中通過對(duì)240名游客的訪問，得出游客的體驗(yàn)是露天博物館不可或缺的一部分的結(jié)論。[11]這為我們研究露天博物館的觀眾特征提供了指導(dǎo)意見。

其二，對(duì)露天博物館特征的探討。Stephen F.Mills(斯蒂芬·F·米爾斯)在《景觀模擬與露天博物館》中描述露天博物館的特點(diǎn)時(shí)提到了現(xiàn)實(shí)主義的戲劇技巧，他認(rèn)為露天博物館中創(chuàng)造和展示的景觀，就像好萊塢電影一樣，依賴于現(xiàn)實(shí)主義的戲劇技巧，我們所看到的景觀是真實(shí)的，在這種手法下，讀者進(jìn)入了一種經(jīng)過精心描繪又可以被驗(yàn)證的敘事。[12]該文主要從景觀和敘事兩方面闡釋展示的真實(shí)性。和它的描述有異曲同工之妙的還有Knarik Stepanyan(納里克·斯蒂芬楊)的《露天博物館：未來的情景規(guī)劃》：露天博物館通過情景的設(shè)置可以讓游客沉浸在特定的時(shí)間和地點(diǎn)的建筑、景觀和氛圍中。[13]

其三，對(duì)露天博物館與文化旅游關(guān)系的研究。Anna Pawlikowska-Piechotka(羅蘭·帕爾德庫佩)探討了露天博物館發(fā)展文化旅游的必要性，從經(jīng)濟(jì)形勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為可持續(xù)的文化旅游作為鄉(xiāng)村露天博物館的收入來源是非常重要的，博物館文化旅游對(duì)博物館本身及社區(qū)發(fā)展具有促進(jìn)作用。[11]Roeland Paardekoope(安娜·波利科夫斯卡·皮喬特卡)認(rèn)為露天博物館文化和環(huán)境相結(jié)合的方法遵循了消費(fèi)者對(duì)這兩方面都感興趣的總體趨勢(shì)。[10]53-66二者從不同角度分析了文旅融合下建設(shè)露天博物館的優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，國內(nèi)對(duì)露天博物館的研究仍舊停留在其基本形態(tài)的探討及利用上，歐洲的研究則已進(jìn)展到對(duì)于露天博物館游客偏好的分析以及如何更好地促進(jìn)露天博物館中的文化旅游。對(duì)于特點(diǎn)和形態(tài)的研究，國外已經(jīng)有了較為成熟的研究成果，國內(nèi)的相關(guān)研究數(shù)量較少，并且多是以新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村建筑保護(hù)為角度進(jìn)行研究。筆者著眼于露天博物館與文化旅游的密切聯(lián)系，從文旅融合的角度探究文旅融合時(shí)代下露天博物館的形態(tài)特征以及在我國建設(shè)露天博物館的可行性。

二、露天博物館的形態(tài)特征

露天博物館的興起源自現(xiàn)代化和工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的“吞噬”。為了傳承民俗和歷史文明，人們開始自覺搜集各地富有價(jià)值的古老建筑物，將其搬遷、復(fù)原，在某一地點(diǎn)進(jìn)行集中展示。露天博物館發(fā)展至今，在展示內(nèi)容上從單一建筑物展示到更加注重自然環(huán)境及建筑內(nèi)部的整體展示，展示方式也由靜態(tài)展示走向多元化的動(dòng)態(tài)展示，在形態(tài)上呈現(xiàn)出符合文旅融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

(一)整體展示：歷史環(huán)境的再建構(gòu)

傳統(tǒng)博物館只展示過去某一時(shí)期的展品，限制了觀眾對(duì)歷史真實(shí)的了解。和傳統(tǒng)博物館不同，露天博物館將建筑內(nèi)部及外部的展示空間全部利用起來。露天博物館利用情境建構(gòu)的方式將建筑物、藏品、自然環(huán)境三者有機(jī)組合起來，從氛圍到細(xì)節(jié)都忠于歷史原貌，真實(shí)再現(xiàn)過去，實(shí)現(xiàn)了自然環(huán)境與歷史語境的再建構(gòu)，有利于營造沉浸式的歷史文化氛圍，從而加深觀眾對(duì)歷史的印象。例如，愛沙尼亞露天博物館，在展示谷倉房、夏季廚房等鄉(xiāng)土建筑的同時(shí)，也在谷倉房的周圍種植莊稼以展示傳統(tǒng)的收割場(chǎng)景，在谷倉房中展示傳統(tǒng)的烹飪、洗衣、桑拿等生活狀態(tài)，自然環(huán)境完全復(fù)原傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活場(chǎng)景。[7]這就可以使人們獲得與參觀傳統(tǒng)博物館不同的體驗(yàn)，賦予了傳統(tǒng)建筑物以新的“生命”。

(二)動(dòng)態(tài)演繹：生活狀態(tài)的再呈現(xiàn)

露天博物館和生態(tài)博物館都展示生活狀態(tài)。二者的不同在于，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)原住民在文化解釋上的地位，重點(diǎn)展示和保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗽鸂顟B(tài)下的生活方式和狀態(tài)。喬治·亨利·里維埃將生態(tài)博物館比作“用來獲得了解和尊重當(dāng)?shù)厝说溺R子，這面鏡子反映了其行業(yè)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)俗、特性等”[14]。生態(tài)博物館中社區(qū)居民只需要按照自己原來的方式進(jìn)行生活、工作、學(xué)習(xí)就可以。露天博物館則是展示過去人們生活的場(chǎng)景，每個(gè)人都將跨過現(xiàn)代性的門檻，進(jìn)入過去。在露天博物館中，工作人員也是演員，通過角色扮演或者模仿的方式演繹過去某一時(shí)期某一地域的歷史情境，從而使觀眾走進(jìn)這段歷史，啟發(fā)觀眾的理解和思考。例如，在愛沙尼亞露天博物館中，工作人員扮成19世紀(jì)末的谷倉房中的村民，穿著那個(gè)時(shí)代的裝束，操著那個(gè)時(shí)代的口音，以那個(gè)時(shí)代人們的口吻進(jìn)行聊天、唱歌、禱告等日常生活。通過演員的角色扮演，將已經(jīng)在生活中消失或不再常見的手工技藝重新展示給人們,從而喚起人們對(duì)手工業(yè)的記憶，讓人們了解過去的生活。露天博物館在不同階層和代際的人之間，構(gòu)建了一個(gè)穿越時(shí)空的展覽氛圍，給置身于其中的游客帶來時(shí)空穿越的獨(dú)特體驗(yàn)。

(三)文教結(jié)合：文博功能的新體現(xiàn)

以休閑娛樂為主的文化主題公園、民族園、民俗村等旅游景點(diǎn)，其中涉及歷史、文化的展示和表演以引起游客的興趣、提供更好的游覽體驗(yàn)為目的。露天博物館是具有教育功能的休閑娛樂場(chǎng)所。其環(huán)境、藏品以及演員的表演所提供的歷史文化氛圍，為觀眾提供輕松有趣的獲取知識(shí)的氛圍。例如，在愛沙尼亞博物館中，演員們演示收割、鋸木、烹飪等項(xiàng)目，教授游客傳統(tǒng)手工藝品的制作技藝，在固定的民俗節(jié)日舉辦活動(dòng)。這種寓教于樂的方式使得博物館的教育功能得到更深入的實(shí)現(xiàn)，也為觀眾提供了解和學(xué)習(xí)該民族、地區(qū)農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)手工技藝等知識(shí)技能的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)博物館因?yàn)榭臻g的封閉和局限性，容量和展示空間有限，休閑娛樂功能受到限制。露天博物館的環(huán)境和空間具有開放性，有利于休閑娛樂功的充分發(fā)揮。它既可以充當(dāng)公園的角色，為人們舉辦聚會(huì)、婚禮、表演等提供場(chǎng)地，也兼具餐館、咖啡館、小酒館、酒吧等休閑娛樂場(chǎng)所的功能。同時(shí)，它又是一個(gè)獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)，在這里人們可以欣賞傳統(tǒng)建筑和自然風(fēng)景，能夠近距離感受當(dāng)?shù)氐臍v史文化魅力。

三、文旅融合下露天博物館的特征

文旅融合時(shí)代，以旅游為載體，以文化為內(nèi)涵的旅游景觀越來越受到游客的青睞?！拔穆萌诤舷碌墓娋哂羞x擇性廣、互動(dòng)性強(qiáng)、主動(dòng)性高的特點(diǎn)”[15]，這要求博物館必須成為與公眾持續(xù)互動(dòng)的特色空間。作為文旅融合下博物館旅游的領(lǐng)路者，露天博物館呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

(一)由景觀復(fù)原催生的情境真實(shí)性

在露天博物館中，建筑、藏品、文化、自然環(huán)境的整體性復(fù)原景觀催生了情境的真實(shí)性。露天博物館中的情境真實(shí)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是建筑的學(xué)術(shù)真實(shí)性。作為重建的建筑遺產(chǎn)景觀，露天博物館中的建筑十分注重在歷史和考古層面的真實(shí)性，“露天博物館的建筑是在學(xué)術(shù)過程中選擇的，而不是作為娛樂，從而增強(qiáng)了情境的現(xiàn)實(shí)感”[12]。另一方面是場(chǎng)景敘事的真實(shí)性，“露天博物館不能只展覽藏品，而要給觀眾呈現(xiàn)出一幅有邏輯、有組織的圖景”[12]。在露天博物館中，構(gòu)成展示空間的建筑不是毫無邏輯的堆砌，而是以考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)的研究成果為依據(jù)進(jìn)行建筑的排列，真實(shí)地再現(xiàn)某一地區(qū)某一時(shí)期的生活圖景。例如，在布里斯露天博物館中，主干道兩側(cè)真實(shí)還原了作坊、木匠鋪、面包房、煤礦和鑄鐵廠等，這個(gè)環(huán)境的構(gòu)成并不是隨意的，而是兼顧視覺、嗅覺和觸覺的感官還原真實(shí)的歷史情境，以使觀眾體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)人們的生活。

(二)由動(dòng)態(tài)演繹促成的展示活態(tài)性

生態(tài)博物館、露天博物館都強(qiáng)調(diào)活態(tài)展示的呈現(xiàn)方式。二者的不同在于生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝思丛∶裨谏鷳B(tài)博物館中的角色和參與方式，而在露天博物館中，由于展示的內(nèi)容通常為過去某一時(shí)期特定地域的歷史文化等，因此演員并非原住民，工作人員作為演員參與到展示中去，動(dòng)態(tài)地進(jìn)行演繹，工作人員和他們的表演活動(dòng)一起成為博物館的“展品”。

20世紀(jì)60年代，斯特布里奇博物館的建設(shè)者提出：“博物館除了展示藏品，也要向觀眾展示這些藏品的使用和制作過程，通過這些內(nèi)容使觀眾了解當(dāng)時(shí)人們的生活情況。”[16]角色扮演是露天博物館動(dòng)態(tài)展示的一個(gè)重要方式。角色扮演者通常帶有“闡釋者”的意義，他們的扮演帶有演示的性質(zhì)。不同于“說明牌”，角色扮演者可以與觀眾進(jìn)行廣泛且深入的互動(dòng)，讓觀眾參與到展覽活動(dòng)中來。在愛沙尼亞露天博物館中，由工作人員扮成的車匠、鐵匠、漁夫和農(nóng)民等在辛勤勞作，演示收割、洗衣、桑拿、烹飪等項(xiàng)目，以及工藝品的制作，羽毛筆的使用等技藝，游客在這里可以操作古代工具，切身體驗(yàn)勞動(dòng)樂趣，品嘗傳統(tǒng)荷蘭美食和飲品。

(三)由文教結(jié)合激發(fā)的新型公眾教育性

亨利·格拉斯在建設(shè)費(fèi)舍爾康納博物館時(shí)曾指出，博物館除了收藏藏品和研究歷史，更重要的任務(wù)是教育普通大眾，讓觀眾對(duì)博物館展示的內(nèi)容留下深刻的印象。露天博物館中除了展示普通人的日常生活，也逐漸重視普通大眾在博物館中的參觀體驗(yàn)和教育效果。它是常規(guī)教育體系之外的場(chǎng)所，一方面，它有利于個(gè)人知識(shí)的獲取，演員在演示過程中不斷與觀眾互動(dòng)交流，觀眾可以隨意地就自己想要了解的知識(shí)發(fā)問，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)體系的拓展延伸。另一方面，“新型公眾教育”的“新”體現(xiàn)在對(duì)地區(qū)歷史文脈的延續(xù)、文化自信的建立上。露天博物館不僅保存著傳統(tǒng)建筑、過去使用的家具、衣服或工具等歷史文物，并且將其置于特定的自然環(huán)境和歷史語境中，輔以活態(tài)的展示方式，使觀眾在切身體驗(yàn)的過程中獲得區(qū)別于傳統(tǒng)博物館的綜合了聽覺、視覺和觸覺的多重感受。

露天博物館與文化主題公園和民俗村，如大唐芙蓉園、清明上河園、吐魯番坎兒井民俗園、中華民族園等，在形態(tài)和特征上有相似之處。以吐魯番坎兒井民俗園為例，民俗園包括坎兒井、坎兒井博物館、民俗街、民居賓館、葡萄園等，是集參觀、觀賞、購物、度假為一體的旅游景點(diǎn)。從園區(qū)景觀的構(gòu)建以及運(yùn)營的機(jī)制上來看，民俗園以娛樂為目的，盡量吸引游客“眼球”以實(shí)現(xiàn)盈利最大化。露天博物館中無論是建筑還是生活圖景的構(gòu)建都基于歷史和考古的研究，都嚴(yán)格遵照歷史背景進(jìn)行真實(shí)還原，是具有教育功能的休閑娛樂場(chǎng)所。實(shí)現(xiàn)公共教育、促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是露天博物館的重要功能。

四、在國內(nèi)文旅融合視角下露天博物館的借鑒意義

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，國內(nèi)很大一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)、傳承以及部分歷史文化價(jià)值較高的鄉(xiāng)村建筑保存都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)文旅融合的視角下，露天博物館在以下三個(gè)方面具有借鑒意義。

(一)由靜轉(zhuǎn)動(dòng)：開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新路徑

一個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是該地區(qū)歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類豐富，數(shù)量眾多，隨著時(shí)代的變遷，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源由于傳承群體的萎縮、與現(xiàn)代生活方式脫節(jié)、失去了其原本的生存土壤等原因，保護(hù)與傳承出現(xiàn)危機(jī)。地方傳統(tǒng)戲劇、曲藝，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，村鎮(zhèn)的年輕人大量外出工作，傳承人年齡趨于老齡化，傳承遇到危機(jī)。[17]48這些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源反映了一個(gè)地區(qū)特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、審美文化水平，必須采取措施進(jìn)行搶救性保護(hù)。豐富的非遺資源是我國建立露天博物館的優(yōu)勢(shì)，而非遺資源面臨的傳承和發(fā)展困境表明了我國建立露天博物館的緊迫性和必要性。

露天博物館還原了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和生產(chǎn)的環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行活態(tài)化展示。這一方面能夠保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如，在鐵橋峽博物館中，不僅展示手工藝藏品，并且演示其工藝制作流程，生產(chǎn)的產(chǎn)品放置于博物館商店中售賣。露天博物館為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了很好的保護(hù)環(huán)境。另一方面也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性發(fā)展，即傳承。例如，在愛沙尼亞露天博物館中，演員或者志愿者們，認(rèn)真學(xué)習(xí)手工業(yè)技藝以便實(shí)現(xiàn)更好的展示效果，這些演員和志愿者能夠參與到實(shí)際的操作中去，相當(dāng)于培養(yǎng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

(二)原址遷移：構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑保護(hù)新渠道

目前，我國對(duì)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的一個(gè)重要措施是在鄉(xiāng)土建筑集中分布的村落范圍內(nèi)建設(shè)村寨博物館，如雷山郎德上寨苗族村寨博物館、關(guān)嶺滑石哨布依族村寨博物館等。這些博物館的保護(hù)和展示對(duì)象是民族村寨、集中分布的鄉(xiāng)土建筑等，取得了一定的社會(huì)效益。需要注意的是,許多村寨博物館實(shí)際上走的是新農(nóng)村建設(shè)的路子，與現(xiàn)代文明混為一體，并且夾雜著“發(fā)明的傳統(tǒng)”，失去了原汁原味的傳統(tǒng)。[18]

我國有相當(dāng)一部分富有文化價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑和古村鎮(zhèn)處于保護(hù)和開發(fā)的困境中，這些鄉(xiāng)土建筑或具有鮮明的民族特點(diǎn)和文化價(jià)值但文物價(jià)值較低，或是處在已經(jīng)“改天換地”的環(huán)境里，雖有歷史文化價(jià)值但得不到保護(hù)。露天博物館的優(yōu)勢(shì)在于，它將建筑進(jìn)行異地搬遷或重建,館內(nèi)重構(gòu)的自然和歷史環(huán)境是一個(gè)穩(wěn)定的整體，其目的是展示和傳播其藏品的歷史、文化內(nèi)涵，其展示內(nèi)容不會(huì)受現(xiàn)代文明介入的影響。

(三)新型博物館開發(fā)：打造文旅融合實(shí)踐新路徑

作為旅游景點(diǎn)，露天博物館中的建筑和生活展示等具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值；作為文化機(jī)構(gòu)，露天博物館的建筑和展演又具有極高的觀賞性和娛樂功能。因此，露天博物館建設(shè)是文旅融合發(fā)展的合適的實(shí)踐路徑，有利于打開博物館文旅融合發(fā)展的思路。

對(duì)于建設(shè)地的發(fā)展而言，博物館雖然不能產(chǎn)生明顯的直接經(jīng)濟(jì)效益，但是能夠塑造旅游目的地形象，推動(dòng)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)。對(duì)游客而言，城市中的露天博物館可以展示地域的歷史。參觀露天博物館，能使外來游客對(duì)該地區(qū)的歷史和文化有更形象、直觀的了解，刺激旅游消費(fèi)，推動(dòng)文旅融合發(fā)展進(jìn)程。對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姸?，參觀露天博物館是探索祖輩生活軌跡和尋找民族共有記憶的過程[7]，可以使人們對(duì)本地區(qū)的歷史脈絡(luò)和文化積淀有更深刻的理解，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感。

五、結(jié)語

露天博物館的形態(tài)決定著其特征。藏品的整體性展示形態(tài)使露天博物館在展示空間上呈現(xiàn)景觀真實(shí)性的特征；博物館中演員對(duì)過去生活的再現(xiàn)演繹決定了展示的活態(tài)性特征；露天的展示空間、活態(tài)的演繹和互動(dòng)方式以及在此基礎(chǔ)上所形成的歷史和文化氛圍有助于形成人們的文化認(rèn)同感和歸屬感，體現(xiàn)出露天博物館的公眾教育性特征。露天博物館獨(dú)特的形態(tài)及特征，使其在文旅融合發(fā)展中呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，有利于非遺的可持續(xù)性保護(hù)，有利于鄉(xiāng)村建筑和鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，有利于促進(jìn)地區(qū)文旅融合發(fā)展。