蘇東坡贛州期間涉佛活動及其心態(tài)研究

王藝臻

(贛南師范大學(xué) 文學(xué)院,江西 贛州 341000)

蘇東坡曾兩次經(jīng)過贛州，分別是紹圣元年(1094)南貶惠州安置途經(jīng)，淹留一月左右，和建中靖國元年(1101)離開儋州貶所北歸路過，住了40多天，兩次共70多天。在贛州停駐休整期間，蘇東坡走訪多處寺院，與僧人結(jié)交，暢談人生與過往經(jīng)歷，寫有多篇涉佛題材的詩作作品，表現(xiàn)人生際遇和對生命更加透徹的認(rèn)知。

一、蘇東坡履贛佛寺

現(xiàn)在的贛州市地理區(qū)域劃分包括了宋代的虔州和南安兩處。贛州自晉代以來佛教文化發(fā)展逐漸興盛，廟宇眾多，曾有民謠傳唱：“好笑好笑真好笑，有廟無神，有神無廟，廟對廟，廟連廟，廟重廟，贛州到底有幾多廟，和尚尼姑不知道。”這一唱詞充分體現(xiàn)了贛州寺廟多到泛濫的情況。據(jù)明代嘉靖《贛州府志》中的記載，有寺90處，院36處，共126處。其中，宋代贛州建立的有崇慶禪院和景德寺，蘇東坡南貶北歸時也曾拜訪過這兩座寺院。

蘇東坡駐留贛州期間拜訪的崇慶禪院又名廉泉院，位于廉泉(現(xiàn)贛州一中校內(nèi))，是僧人曇秀、惟湜、知錫的藏經(jīng)貯所。蘇東坡在《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》中云：“始吾南遷，過虔州，與通守奉議郎俞君括游。一日，訪廉泉，入崇慶院，觀寶輪藏?！盵1]1232贛州多寺廟，蘇軾在贛州期間常漫游于市肆、寺觀，施藥于人，并為人書字。[2]1385“以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導(dǎo)之言，稍長而教之書，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書，此吾之所知也。口不能忘聲，則語言難于屬文，手不能忘筆，則字畫難于刻琱。及其相忘之至也，則形容心術(shù)，酬酢萬物之變，忽然而不自知也?！盵1]1232在經(jīng)藏記中蘇東坡對人生的“知”與“不知”進(jìn)行個人觀點的闡述，認(rèn)為人與人之間沒有不同之處，從旁引導(dǎo)可以將“不知”變?yōu)椤爸?，從而達(dá)到心中有“知”的境界。

關(guān)于另一座同樣建于宋代的景德寺，文獻(xiàn)記載：“景德寺，舊名安天，在郁孤臺南，劉宋時建。唐貞觀三年修，明成化時，知府曹凱以府、縣兩學(xué)遷建其地，寺遂廢”[3]550。據(jù)此記載，景德寺在南北朝時期已有舊址?！遁浀丶o(jì)勝》載：“景德寺，在州東南隅，地勢夷曠，瞰覽城南山水。梵宇壯麗，以間計者二千六百，佛像萬余，蓋贛、章蘭若之甲?！盵4]231由此可知景德寺的地勢較高，視野開闊，能夠一覽城南的山水風(fēng)景，寺廟裝修精致，佛像眾多，屋宇達(dá)到兩千多間，呈現(xiàn)出香火旺盛之態(tài)。透過黃庭堅的“城東寶坊金碧重”亦可窺見景德寺的景象是何等輝煌。若記載中的“兩千六百”一詞無誤，景德寺即使與現(xiàn)代寺廟的規(guī)模相比，也是全市境內(nèi)最宏大的一座。相比崇慶禪院，景德寺從建筑外形來說更為壯觀，吸引了蘇東坡北歸之時前往拜見。

除以上兩座宋代所建寺廟外，蘇東坡還拜訪過天竺寺、馬祖巖、通天巖、慈云寺、顯圣寺、南塔寺以及常樂院等。其中，天竺寺、馬祖巖、通天巖、慈云寺位于虔州，顯圣寺、南塔寺、常樂院位于南安。

天竺寺位于贛州水東，是蘇東坡與贛州緣分的開始，當(dāng)時年少的蘇東坡從父親口中得知贛州，得知贛州天竺寺?！囤M州府志》載：“天竺寺，在貢水東，原名修吉寺。唐元和初，僧韜光自錢塘天竺來駐錫，攜樂天詩跡于此，以為世寶。宋蘇明允、東坡父子相繼游此。中有育才軒，為劉鑄季野、李樸先之讀書所。”[3]560四十七年后，南貶的蘇東坡親身游覽天竺寺，雖已年老卻無法忘記當(dāng)年父親的故事，為此寫有《天竺寺·并引》。宋代廖剛留有《天竺山》詩，李樸有《游天竺山詩》。后亦有錢煌作《天竺寺詩次韻東坡居士韻》和東坡前詩，贊頌天竺寺?！斗捷泟儆[》有“天竺寺，在水東三里。白居易贈韜光禪師墨跡，舊存眉山老蘇，嘗至寺觀焉。后四十七年東坡南遷再訪，惟見石刻”[5]210。天竺寺現(xiàn)已不存，但贛州市現(xiàn)今仍舊有以“天竺”命名的天竺路和天竺小學(xué)，可瞥見天竺寺對贛州人民的生活具有一定的影響，以至于“天竺”一詞至今仍在使用。

馬祖巖真如寺(現(xiàn)為贛州市章貢區(qū)水東鎮(zhèn)馬祖巖寶興禪寺)，命名來源于馬祖道一駐錫之事，《方輿勝覽》卷二十載：“馬祖巖，在贛縣東，道一禪師駐錫之地，姓馬氏，天下謂之一，一得法于南岳讓禪師?！盵5]210由于道一禪師的駐錫，馬祖巖在宋代已經(jīng)成為贛州的游覽勝地，特別是每逢重陽節(jié)，登高的游客絡(luò)繹不絕，因此也得到眾多來到贛州的士人的青睞，如趙抃同周敦頤游，有詩：“曉出東江向近郊，舍車乘棹復(fù)登高，虎頭城里人煙闊，馬祖巖前氣象豪。下指正聲調(diào)玉軫，放懷難辨起云濤。聯(lián)鑣歸去尤清樂，數(shù)里松風(fēng)聳骨毛?！盵6]10文天祥《馬祖巖禪關(guān)詩》：“秋風(fēng)吹日上禪關(guān)，只顧四時煙露少，路入松花第一彎。滿城樓閣見青山?！盵7]379蘇東坡訪馬祖巖，在其塵外亭駐足休息，亦留有詩《塵外亭》。

贛州最有名氣的“兩巖”除了馬祖巖，還有一個是通天巖寺(現(xiàn)開發(fā)為通天巖風(fēng)景區(qū))，也是蘇東坡常常前往的地方。相傳通天巖的名稱來源于“石峰環(huán)列如屏，巔有一竅通天”[6]10這句詩，它開鑿于晚唐時期，巖內(nèi)石窟寺興建于北宋，《贛州府志》載：“通天巖，在城西二十里，空洞如屋，有穴透其巔，怪石環(huán)列如屏障。宋秘監(jiān)陽行先隱此。州守林顏號為玉巖翁?！盵6]10宋代秘監(jiān)陽孝本(字行先)及進(jìn)士李存自熙寧年間辭官，從京都回到贛州后，曾在通天巖隱居20年之久。南貶時，蘇東坡得知贛州有一氣節(jié)甚高的陽孝本，因此多次游覽通天巖，前去與陽孝本暢談，結(jié)為友人，陽孝本特地帶蘇東坡去自己的家鄉(xiāng)上猶縣參觀游玩，為此蘇東坡留有詩歌《九十九曲水》，描述上猶江的景色。通天巖至今還保留自唐代以來較完整的摩崖造像359尊，題刻128品[8]148，保存有陽行先、蘇東坡、李存3尊刻像，并有東坡真跡。

慈云寺建成于唐代，在贛州府城隍廟左側(cè)。據(jù)《贛州府志》記載有“慈云寺，舊名景德，宋僧修慧重建”[3]554，《輿地紀(jì)勝》第二十卷記載的則是“慈云寺，又名景德寺”。若按《輿地紀(jì)勝》的記載，在宋代贛州的景德寺與慈云寺應(yīng)該是同一個寺廟。蘇軾為顯榮寫有《虔州景德寺榮師湛然堂》，贈明鑒的詩題名為《戲贈虔州慈云寺鑒老》，則景德寺與慈云寺為二寺，蘇東坡不可能在同一時期內(nèi)給顯榮與明鑒的贈詩中以不同的寺名為題。在《贛州府志》中“寺觀”一節(jié)中，也并沒有將兩座寺廟的記載放在一處。按照《贛州府志》對贛州寺廟的記載和宋代贛州佛寺興盛的程度，以及兩座寺廟都在宋代有過重建的記錄，在紹圣年間極有可能景德寺與慈云寺被分成了兩座相鄰的寺廟，故而兩寺同時存在。慈云寺現(xiàn)已不存，僅存慈云寺舍利塔(現(xiàn)厚德路小學(xué)校內(nèi))。

圣寺，據(jù)《南安府志》的記載，位于贛州的西南方向，“南唐時期保泰中建。宋建中靖國辛巳，坡公北歸，艤舟訪元師有詩”[9]177。建中靖國元年(1101年)正月十四日，蘇東坡途經(jīng)顯圣寺，過故人田氏水閣，在顯圣寺寫有《留題顯圣寺》一首，表現(xiàn)對家鄉(xiāng)的思念和歸隱的心緒。

南塔寺，據(jù)《瑞金縣志》記載，南塔寺位于離瑞金市一里的地方，舊名南山智覺院，北宋時期建。后來建有佛塔七層，因地震僅存塔，清代又重新修建。曾有一位任職瑞金縣令的鄭炯還留有一首《游南塔寺》，記錄了南塔寺的風(fēng)景：“林木參天勢，鶯蘿復(fù)交纏。疏竹成籬落，頹垣壤道邊?！盵10]4蘇東坡游玩南塔寺后也留下了一首詩以表達(dá)當(dāng)時的心情。

常樂院，宋代景佑年間建造，據(jù)《南安府志》載：“常樂院，在東常樂里。宋景佑建。蘇軾北歸，常于院小憩，戲掃竹石于壁?！盵9]175蘇東坡在北歸途中，多有作畫、開方、舍藥，在常樂院就畫有一幅《叢竹丑石》圖，今已不存。

二、蘇東坡結(jié)交寺僧

宋代既是中國化佛教全面興盛的歷史階段，同時也是佛教滲透于社會文化諸領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型時期，在總體上宋代屬于能夠相對穩(wěn)定并持續(xù)接納佛教思想觀念及其自主活動的一個朝代。北宋時期設(shè)立譯經(jīng)院，吸引了眾多飽學(xué)之士參與佛教典籍文化的弘傳事業(yè)，推進(jìn)了佛教對于社會文化領(lǐng)域的普遍滲透。[11]76士大夫?qū)W佛、知佛、好佛成為常態(tài)，為了更好的參佛，士大夫與僧人的交往逐漸密切。蘇東坡晚年對參禪頗有興趣，贛州佛寺眾多，在贛州期間走訪的寺廟不在少數(shù)，同時也與惟湜、顯榮、明鑒等諸位贛州僧人有過不同程度的交往。

惟湜，俗姓林，福建人，號持正，又稱清隱禪師，贛州崇慶禪院長老。他學(xué)于諸方，大有進(jìn)益，后跟隨浮山圓鑒法遠(yuǎn)禪師修行。修成后在九江星子縣清隱院做住持，傳播臨濟(jì)宗思想，《江西佛教史之四：佛教人士事略》有：“南岳下十世浮山法遠(yuǎn)禪師之徒，嗣法后住星子縣清隱院，傳臨濟(jì)宗?！盵12]167而后，惟湜輾轉(zhuǎn)來到贛州的崇慶禪院傳法?！遁浀丶o(jì)勝》卷三十二《贛州》載有：“惟湜，福唐人，住州(即虔州)之崇慶院，有禪行，能詩，黃太史嘗贈之詩云‘擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪’。東坡亦與之唱和與作真贊?！盵4]558黃庭堅有詩《贈清隱持正禪師》：“清隱開山有勝緣，南山松竹上參天。擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪。水鳥風(fēng)林成佛事，粥魚齋鼓到江船。異時折腳鐺安穩(wěn)，更種平湖十頃蓮?！盵13]62詩中對惟湜人格和禪修表現(xiàn)出極大的贊賞，認(rèn)為他的傳法不僅能夠給人帶去影響，還使得“水鳥風(fēng)林成佛事”，真正達(dá)到了普度眾生的境界。后來蘇東坡途經(jīng)贛州，與他多有交往。蘇軾為其寫有《清隱堂銘》，以揚(yáng)其品格，并特地為他題贊云：“道與之貌，天與之行，雖同乎人而實無情，彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動風(fēng)行。夫孰非幻，忽然而成。此晝清隱，可謁雨晴?！盵14]637在東坡看來，惟湜的道行極為高深，其六根早已洗凈鉛華，脫離了凡俗的束縛，超然人世之外。在德行方面，蘇東坡認(rèn)為惟湜的心靈猶如明月般皎潔，不摻雜質(zhì)，形容其姿態(tài)巍巍然有風(fēng)雷之勢，無論陰晴都絲毫不影響他的修行，可見其定力之強(qiáng)。所謂物以類聚，人以群分，惟湜能夠得到黃庭堅和蘇東坡的贊賞，也可側(cè)面看出惟湜為人的高尚品格與氣節(jié)。

顯榮，贛州景德寺長老，《輿地紀(jì)勝》載：“僧榮顯，住在城(即虔州)之景德寺，東坡度嶺北歸，為榮賦詩?！盵4]558東坡南貶時與顯榮結(jié)下友情，在蘇東坡到達(dá)貶謫之地惠州時，顯榮還曾與舟禪師一起前往惠州看望蘇東坡。為此東坡寫有《書贈榮師》以表示對顯榮的感激之情：“贈監(jiān)大師顯榮，行解俱高，得數(shù)日相從，殊慰所懷?！盵15]194可見顯榮禪行較高，還曾為東坡講解佛法，解答他心中的困惑，幫助他提升思想修養(yǎng)，穩(wěn)定心緒。東坡去世后，顯榮聽聞這一噩耗，設(shè)齋供佛為之慟哭?！遁浀丶o(jì)勝》記載有：“聞訃，社齋供佛哭之，與榮不善者林榮曰：‘近張耒學(xué)士為蘇掛服，已送獄矣。’榮曰：‘使吾得為元祐黨人，非幸也？’”[4]558憨山在《夢游集》中有言：“從上古人出家本為生死大事, 即佛祖出世, 亦特為開示此事而已,非于生死外別有佛法, 非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始, 悟之則輪回息。”[16]476顯榮作為修行之人，對生死之事本應(yīng)早已看淡，卻還是在知道蘇東坡去世后為失聲痛哭，可見蘇東坡在他心中非同一般。當(dāng)時政黨相爭，勢同水火，蘇東坡受到多方排擠，一生難得兩全，只因其在文壇的影響力太大，無論新黨還是舊黨都無法置之于死地。在蘇東坡去世后，文壇震動，許多士人祭奠他，朝廷為排除異己穩(wěn)固政權(quán)，不斷壓制世人對蘇東坡的祭奠活動。張耒因為給蘇東坡戴孝而被送進(jìn)牢獄，有此前車之鑒，顯榮還是在蘇東坡去世后為其在千里之外設(shè)置供桌，為他念經(jīng)超度，可見顯榮與蘇東坡的友情之深厚。顯榮一個佛門中人，本不應(yīng)該對朝政有所議論，竟然在眾人面前指責(zé)元祐黨人對蘇東坡的迫害，這一舉動全然不考慮自身安危，可以看出顯榮正直不阿、不畏強(qiáng)權(quán)的性格。

明鑒，贛州慈云寺長老，蘇東坡寓居惠州期間，明鑒自贛州前往惠州與蘇東坡相伴數(shù)月，[14]1681蘇東坡稱“僧鑒大師行解高明，得數(shù)月相從，殊慰所懷”[14]1679。明鑒與蘇東坡相識時間不長，相見次數(shù)不多，但在蘇東坡陷入困境期間，明鑒卻積極給予其幫助，可見蘇東坡人格魅力極佳，可以引得短暫相遇之人為其無私付出。明鑒不因蘇東坡受到朝政冷遇而前往惠州同過艱苦生活，也能夠看出明鑒長老的品行。

三、蘇東坡寓贛期間的心態(tài)

從蘇東坡游覽的寺廟和結(jié)交的僧人來看，蘇東坡在贛州期間進(jìn)出寺廟頻繁。東坡在贛州停駐的時間兩個月有余，為什么進(jìn)出寺廟如此頻繁？首先，從佛教本身而言，佛教主張緣起論，每一個事件的發(fā)生都是因緣具備的條件下發(fā)展的結(jié)果，遭受貶謫不是主觀意愿，但是是因緣具備的產(chǎn)物。佛教是不斷給人信心的，認(rèn)為人要抱有希望。老年的蘇東坡疾病纏身，心如死灰，佛教的思想可以幫助他安頓身心。其次，從北宋佛教的發(fā)展情況來看，北宋統(tǒng)治階級將佛教視為有裨政治的意識形態(tài)而大加利用。隨著禪宗的逐漸興盛，慢慢透到社會各個階層當(dāng)中，上至皇帝，下至普通百姓，都與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。士大夫階層與佛教聯(lián)系更是密切，眾多士大夫常常出入于僧人的住處，或是切磋交流佛學(xué)思想，或是解答自身思想困惑，或是詩歌唱和。最后，從蘇東坡自身對佛教的態(tài)度來看，蘇東坡在《與劉宜翁使君書》中表示“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭”[14]1415?？v觀蘇東坡一生，他對佛教和道教的看法多數(shù)時期持兼收并蓄的態(tài)度，將佛教和道教中有利于自身的因素充分利用。北宋時期文字禪盛行，推動了僧人群體詩學(xué)水平的提高，僧人中擅長詩文創(chuàng)作者不斷增多。蘇東坡兩次經(jīng)過贛州，在贛州期間共創(chuàng)作詩歌47首，其中涉及佛寺、佛法的有14首，占總數(shù)比重較大。他的14首佛詩共涉及了8部佛教典籍。蘇東坡在贛州期間還特地做水陸道場，寫有《虔州法幢下水陸道場薦孤魂滯魄疏》，由此可見蘇東坡對佛教的態(tài)度極為親和，對佛教典籍相當(dāng)熟悉，運用自如。在他的這14首佛詩中，也透露了他在贛州期間的心態(tài)變化。

蘇東坡的作品體現(xiàn)了他樂天派的個性，從他與惟湜的詩歌唱和中不難看出。如《乞數(shù)珠贈南禪湜老》：

從君覓數(shù)珠，老境仗消遣。未能轉(zhuǎn)千佛，且從千佛轉(zhuǎn)。儒生推變化，《乾》策數(shù)大衍。道士守玄牝，龍虎看舒卷。我老安能為？萬劫付一喘。默坐閱塵界，往來八十反。區(qū)區(qū)我所寄，蹙縮蠶在繭。適從海上回，蓬萊又清淺。[1]5260

《法華經(jīng)》中有“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”，若是參佛者悟出真理，則以心帶動法華轉(zhuǎn)動，反之，則心被法華牽制轉(zhuǎn)動?！稗D(zhuǎn)千佛”即是指心已經(jīng)悟透的結(jié)果。佛教講究個人修行，以習(xí)得般若之智為上乘，蘇東坡在詩中首先提到與惟湜暢談了關(guān)于佛法真理的領(lǐng)悟，他表示自己沒有悟出真理，使得心迷法華轉(zhuǎn)。他之所以心里迷茫，是因為對北歸之后的前途充滿了擔(dān)憂。經(jīng)過幾年的貶謫生涯，蘇東坡已經(jīng)年老，身體心理都無法回到壯年時期，回顧過往，也只能付之一笑。這些苦難的經(jīng)歷，使他想過要自己把傷口包裹起來，不再理會仕途?？瓷先ミ@首詩表現(xiàn)的都是悲傷的情緒，仿佛蘇東坡因為年齡的增長走向了悲情的一面，可他卻在最后一句表示在得知自己得到北歸的機(jī)會后，仿佛身心一瞬間飄然起來。蘇東坡貶謫海南儋州，原本是抱著必死的心態(tài)，內(nèi)心充滿了惶恐不安，在給朋友的信中一度表示“某垂老投荒，無復(fù)生還之望，昨與長子邁訣，已處置后世矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓。乃留手書與諸子，死則葬于海外”[14]1695。在海南度過的幾年中，蘇東坡從惶恐不安到欣然接受，到最后離開時對海南百姓的不舍，表現(xiàn)出他對海南惡劣環(huán)境的接受和對海南百姓的喜愛。“蓬萊”自古是作為仙人居所的象征，是尋常人難以進(jìn)入的地方。蘇東坡從海南北歸，由于自身的這段經(jīng)歷，使他對蓬萊沒有了當(dāng)初難以接近的感覺，仿佛在蘇東坡心里與海南相比，蓬萊也不過如此。由此可見蘇東坡在此期間心情愉悅，其心態(tài)經(jīng)過了一個從迷茫不知所措向生長出希望的枝椏的演變，轉(zhuǎn)憂為喜。他的另一首《再用數(shù)珠韻贈湜老》也表現(xiàn)了相似的心態(tài)變化：

嗣宗雖不言，叔寶猶理遣。東坡但熟睡，一夕一展轉(zhuǎn)。南遷昔虞翻，卻掃今馮衍。古佛既手提，諸方皆席卷。當(dāng)年清隱老，鶴瘦龜不喘。和我彈丸詩，百發(fā)亦百反。耆年日彫喪，但有犢角繭。時來窺方丈，共笑虎毛淺。[1]5262

東坡性格率直，當(dāng)年因為觀點不一產(chǎn)生的口舌之辭導(dǎo)致他在新黨和舊黨眼中都是異己，被不斷南貶，甚至被貶謫到天涯海角的儋州?，F(xiàn)如今蘇東坡即將回到朝廷，他表示自己應(yīng)該像馮衍一樣緘口不言，以免日后再因為言語惹執(zhí)政官員不快而再次獲罪。由此可見東坡仍舊心有余悸，為自己的北歸感到不安。但是關(guān)于負(fù)面情緒的內(nèi)容點到為止，蘇東坡沒有再繼續(xù)寫自身的困苦，筆鋒一轉(zhuǎn)開始打趣惟湜。蘇東坡認(rèn)為惟湜雖然已經(jīng)年邁，卻精力旺盛，與自己唱和詩歌一首接一首。一個人的精力旺盛與他的心態(tài)有很大的關(guān)系，蘇東坡之所以能夠和惟湜一首接一首詩的唱和，說明蘇東坡自身的心理狀態(tài)總體而言是積極的，雖然心中有所擔(dān)憂，但是曠達(dá)樂觀還是占據(jù)了他內(nèi)心的大部分位置，故而在緘口不言還是直言進(jìn)諫的選擇上，蘇東坡還是忠于自己的內(nèi)心，不因過去的艱難而停止作詩，停止發(fā)表自己認(rèn)為對的觀點。蘇東坡認(rèn)為惟湜做事應(yīng)答極快，但是卻還是被蘇東坡認(rèn)為太慢了，《明日，南禪和詩不到，故重賦數(shù)珠篇以督之，二首》就是蘇東坡催促惟湜回應(yīng)詩歌而作的：

未來不可招，已過那容遣。中間見在心，一一風(fēng)輪轉(zhuǎn)。自從一生二，巧歷莫能衍。不如袖手坐，六用都懷卷。風(fēng)雷生謦欬，萬竅自號喘。詩人思無邪，孟子內(nèi)自反。大珠分一月，細(xì)綆合兩繭。累然掛禪床，妙用夫豈淺？

朝來取飯化，乃是維摩遣。全鋒雖未露，半藏已曾轉(zhuǎn)。說有陋裴頠，談無笑王衍?？唇?jīng)聊爾耳，遮眼初不卷。三咤故自醒，一吷何由喘。請歸視故櫝，靜夜珠當(dāng)反。安居三十年，古衲磨山繭。持珠尚默坐，豈是功用淺？[1]5271-5273

蘇東坡創(chuàng)作這兩首詩的時候在贛州已經(jīng)住了幾日，心態(tài)得到了一定的調(diào)整。在這兩首詩中，蘇東坡沒有表現(xiàn)出先憂郁再積極樂觀的心態(tài)變化，完全呈現(xiàn)出一副樂天派的模樣。蘇東坡認(rèn)為，過去的已經(jīng)過去了，未來的前途如何他自己也不知道在何處，也不是他可以決定的。貶謫使內(nèi)心空虛，但閱讀佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教中積極的精神，有助于調(diào)整心態(tài)，蘇東坡表示自己并不懼怕過去所經(jīng)歷的苦難，在經(jīng)歷諸多苦難之后，使他能夠放下得失，笑對人生。在第二首中，蘇東坡豁達(dá)的性格得到更好的體現(xiàn)。住在貶謫之地的蘇東坡生活條件不好，但是他借看經(jīng)書告訴眾人自己不怕被笑話家貧，泰然處之。借王衍與裴頠的故事表明被敵嘲諷也能夠面不改色，雖然沒有“站隊”，卻不曾后悔，有著既來之，則安之的淡然心態(tài)。與惟湜的詩歌唱和中尚有摻和悲觀的一面，但是蘇東坡在后來描述與劉器之游玩的詩歌則不帶任何憂傷的情緒，似是全然忘記了曾經(jīng)的貶謫生活。

在海南時，蘇東坡感嘆“余生欲老海南村，帝遣巫陽招我魂”[17]235，如今大赦北歸，蘇東坡因為自己心情好，連生活都變得熱情活躍起來。蘇東坡為了讓劉器之陪同登山游覽，“連哄帶騙”?！镀髦谜劧U，不喜游山，山中筍出，戲語器之可同參玉版長老，作此詩》中蘇東坡記錄了這一事件：

叢林真百丈，法嗣有橫枝。不怕石頭路，來參玉版師。聊憑柏樹子，與問籜龍兒。瓦礫猶能說，此君那不知。[1]5300

寒食節(jié)剛過，山中新筍出土冒尖，蘇東坡以拜訪山中的玉版禪師為由，邀請劉器之上山。到廉泉寺后，蘇東坡帶劉器之在寺中燒竹筍吃。蘇東坡趁劉器之詢問筍名時打趣地告訴劉器之這是玉版，這老僧善于說法，令人得禪悅之味。由此可見，此時的蘇東坡已經(jīng)愁容消散，展現(xiàn)出豁達(dá)開闊的心懷。若不是心情好，又怎么會有心情來拿朋友取樂呢？此詩充分體現(xiàn)出了蘇東坡的生活風(fēng)趣和樂觀的心態(tài)。蘇東坡的14首佛詩中還有《贈虔州術(shù)士謝晉臣》《次韻陽行先》《廉泉》同樣是表現(xiàn)出他開闊曠達(dá)的心懷的作品。

然而蘇東坡并不是一直保持積極向上的心態(tài)，他也有悲觀的一面。在《留題顯圣寺》中：

渺渺疏林集晚鴉，孤村煙火梵王家。幽人自種千頭橘，遠(yuǎn)客來尋百結(jié)花。浮石已干霜后水，焦坑閑試雨前茶。只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。[1]5245

東坡回想自身過往，一生四處貶謫，未給家人留下任何財產(chǎn)，沒有為后代考慮生計。風(fēng)燭殘年之際，他思鄉(xiāng)心切，產(chǎn)生回歸故里的想法，想像朱山人家那樣過農(nóng)家田園的生活，寧靜愜意?？v觀蘇東坡一生，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，無論受重用與否，貶謫與否，他都始終貫徹了儒家的政治思想，傳播儒家入世觀念，即使身在荒蕪的儋州，他也積極辦教育，讓儋州百姓接受儒家教育思想，并且在他的引導(dǎo)下，海南走出了宋代第一位中舉才子姜唐佐。蘇東坡遇赦離瓊時，特贈姜唐佐詩句：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！盵18]3東坡此時的“出世”思想與儒家講究的“積極入世”思想背道而馳，也與他自身的觀念相違背，呈現(xiàn)出消極悲觀的心態(tài)。

另外，《南禪長老和詩不已，故作<六蟲篇>答之》一詩中，蘇東坡借詩歌表達(dá)他對故鄉(xiāng)和家的思念與眷戀：

鳳凰覽德輝，遠(yuǎn)引不待遣。鷾鴯戀庭宇，倏忽來千轉(zhuǎn)。那將坐井蛙，而比談天衍。蠹魚著文字，槁死猶遭卷。老牛疲耕作，見月亦妄喘。東坡方三問，南禪已五反。老人但目擊，侍者方足繭。最后六蟲篇，深寄恨語淺。[1]5269

蘇東坡以老牛來自比，此說明自己在貶謫之地度日如年，在貶所的日子如吳牛望月一般苦悶憂郁。《天竺寺·并引》一詩中，詩人借“野桂”“山姜”來比喻自己滿目瘡痍的困苦磨難，同樣是表達(dá)對苦難生活的哀嘆。

綜上所述，蘇東坡在贛州期間所寫的14首佛詩中有10首體現(xiàn)的是樂觀心態(tài)，4首反映了消沉的心態(tài)。按照蘇東坡的寫作時間順序，可以看出，蘇東坡的心態(tài)在南貶時期的《天竺寺·并引》中的表現(xiàn)出低落哀嘆。北歸時期則從《留題顯圣寺》表現(xiàn)的低落到《贈虔州術(shù)士謝晉臣》表現(xiàn)出的情緒回升，在《次韻陽行先》中亦表露出欣喜之情，而在《乞數(shù)珠贈南禪湜老》中又表露出低落心情，再到《再用數(shù)珠韻贈湜老》中的流露出情緒回升的狀態(tài)，又在《和猶子遲贈孫志舉》中表現(xiàn)出情緒下降的失落心情，在《南禪長老和詩不已，故作<六蟲篇>以督之，二首》《寒食與器之游南塔寺寂照堂》《器之好談禪，不喜游山，山中筍出，戲語器之可同參玉版長老，作此詩》中流露出喜悅之色，最后在《戲贈虔州慈云寺鑒老》中再次露出憂慮之思。貶謫士人往往心懷不甘與沉郁的情緒，其詩歌也多表現(xiàn)出憤懣不平的心態(tài)，蘇東坡在大眾眼中一直以豁達(dá)的形象為人所敬仰，贛州期間的蘇東坡雖然沒有一直保持豁達(dá)的心態(tài)，但是爽朗淡然仍是蘇東坡心態(tài)的主要傾向。

贛州被蘇東坡稱為是“庾嶺南來第一州”，蘇東坡北歸途經(jīng)贛州，在此期間停駐數(shù)十日，進(jìn)出寺廟幾乎成為他的生活常態(tài)。他還與贛州的諸位僧人結(jié)交，暢談佛法。蘇東坡不是虔誠的佛教信仰者，他汲取其精華為自己所用，在兼收并蓄的基礎(chǔ)上將佛教思想運用于自己的詩歌創(chuàng)作中。通過探究蘇東坡寓贛時所創(chuàng)作的涉佛詩歌，可以看出寓贛期間蘇東坡思想的變化，以及對他心態(tài)的影響。