日裔美國(guó)文學(xué)作品中美國(guó)民族主義思想的體現(xiàn)

鄧艷玲

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510520)

日裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的重要組成部分之一，是后起之秀的亞裔美國(guó)文學(xué)具有活力的分支。雖然早在1868年日本明治維新時(shí)期就有大量日本人進(jìn)入夏威夷王國(guó)和美國(guó)本土生活，但日裔文學(xué)在20世紀(jì)才逐步興起。在19世紀(jì)20年代一大批優(yōu)秀的日裔作家發(fā)表文學(xué)作品以來(lái)，日裔美國(guó)文學(xué)在美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中逐漸嶄露頭角，并形成了日裔文學(xué)獨(dú)有的特色。日裔作家們運(yùn)用文學(xué)這一武器再現(xiàn)了亞裔美國(guó)人這一弱勢(shì)群體在美國(guó)遭受的歧視和苦難，以及對(duì)建設(shè)美國(guó)所做的巨大貢獻(xiàn)和犧牲，引起了美國(guó)公眾對(duì)他們的關(guān)注。這些作品對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，為美國(guó)民主社會(huì)的發(fā)展起到了助推作用。

一、日裔美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

日裔美國(guó)作家的作品與其他少數(shù)族裔文學(xué)作品有著相似的主題，反映了日裔美國(guó)人在美國(guó)生活的艱難狀況，以及他們?yōu)榉纯股鐣?huì)不公待遇和種族歧視而進(jìn)行的有力控訴。早在19世紀(jì)中期，在美國(guó)本土和夏威夷就聚集了不少日本人。到19世紀(jì)80年代，第一次日本移民浪潮產(chǎn)生。日裔美國(guó)人的移民史相對(duì)于其他的少數(shù)族裔群體要簡(jiǎn)單，但對(duì)美國(guó)的政治社會(huì)發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。二戰(zhàn)珍珠港事件之后，在美的日本移民及其后裔都遭到驅(qū)逐或拘禁，超過(guò)4萬(wàn)名居住在太平洋沿岸諸州的一代日裔移民以及7萬(wàn)名日裔美國(guó)人被暴力驅(qū)逐至各地的拘留營(yíng)中[1]。不少日裔作家從不同的視角對(duì)拘留營(yíng)這段歷史進(jìn)行描寫(xiě)刻畫(huà)，因此，“拘留營(yíng)文學(xué)”成為日裔美國(guó)文學(xué)區(qū)別于其他亞裔美國(guó)文學(xué)的獨(dú)特之處。拘留營(yíng)文學(xué)作品中再現(xiàn)和揭露了美國(guó)實(shí)行種族主義政策，踐踏少數(shù)族裔人權(quán)的丑陋行徑，是對(duì)美國(guó)民主、平等外表下排他主義的批判，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。日裔作家們把文學(xué)之根扎在美國(guó)的土地上，在美國(guó)的社會(huì)歷史背景下闡述日裔美國(guó)主體身份的合法性，這是一種以政治目的為指向的昭示，是美國(guó)民主主義思想的體現(xiàn)。

二、日裔文學(xué)作品中美國(guó)民族主義思想的體現(xiàn)

從日裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，不同時(shí)期的作品體現(xiàn)了不同的主題和創(chuàng)作的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)一些文學(xué)作品的分析我們可以從中追溯出美國(guó)民主主義思想在日裔作家作品中或明或暗的體現(xiàn)。

(一)第一階段：文化的書(shū)寫(xiě)與交流

日裔美國(guó)人的文學(xué)創(chuàng)作始于19世紀(jì)末，大多數(shù)是使用母語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)和發(fā)表在日文報(bào)紙上的其他文學(xué)作品。直到20世紀(jì)初出現(xiàn)了一些用英語(yǔ)寫(xiě)作的作家，他們的作品沒(méi)有引起注意，這是因?yàn)榈谝淮找嵋泼裨馐芰似毡楹蛺毫拥姆慈涨榫w，受到嚴(yán)重的種族歧視和民族主義的沖擊，無(wú)法進(jìn)入到主流文化的視野中。他們的作品主題主要有兩種傾向：其一是介紹母國(guó)的風(fēng)土人情，展示了日本文化和日裔移民的刻板印象，迎合滿(mǎn)足美國(guó)白人對(duì)異國(guó)情調(diào)的文化獵奇心理；其二是以自傳和回憶錄的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)記錄自身在美國(guó)的生活經(jīng)歷。

杉本信越的自傳體裁小說(shuō)《武士的女兒》(ADaughteroftheSamurai)講述了主人公在日美兩種不同的文化背景下生活成長(zhǎng)的經(jīng)歷。作者通過(guò)大量的檔案資料、圖片展現(xiàn)了明治維新期間女性地位和命運(yùn)的變遷，以及日本社會(huì)、政治、文化、教育的深刻轉(zhuǎn)折。她的小說(shuō)具有很強(qiáng)的浪漫主義懷舊色彩和日本民族特征[2]。另一位比較有影響的作家哈特曼寫(xiě)出了第一部美國(guó)亞裔戲劇作品《基督》(Chris)，其后又陸續(xù)發(fā)表了《佛》(Buddha)、《孔子》(Confucius)、《紐約公寓的悲劇》(ATragedyinaNewYorkFlat：ADramaticEpisodeinTwoScenes)等。這些作品涉及了一些文化沖突和族裔問(wèn)題，其作品與藝術(shù)風(fēng)格對(duì)同時(shí)期及以后的藝術(shù)家和作家有較大的影響。張本之(Benzi Zhang)認(rèn)為，這些早期的作家“并沒(méi)有表達(dá)出日裔美國(guó)人的關(guān)注要點(diǎn)，因此，他們通常被稱(chēng)為美國(guó)化的日本人，而不是日裔美國(guó)人”[3]。這一時(shí)期的作家可以說(shuō)是文化的橋梁，作品中缺乏對(duì)種族歧視和社會(huì)不公的批判，在文學(xué)上處于消音狀態(tài)，缺乏民主意識(shí)和自我意識(shí)。

(二)第二階段：二元對(duì)立下雙重身份的困境掙扎

二戰(zhàn)期間，美國(guó)社會(huì)強(qiáng)加在日裔移民身上的“間諜”“密探”身份不僅將日裔排斥于主流社會(huì)之外，剝奪了他們作為美國(guó)人的社會(huì)政治權(quán)利和歸屬感，還通過(guò)出臺(tái)法案等各種形式使日裔在經(jīng)濟(jì)地位上處于弱勢(shì)。在反日情緒高漲的社會(huì)背景下，融入美國(guó)主流社會(huì)便是抗衡種族歧視和提高社會(huì)身份地位最行之有效的方法。正如著名亞裔美國(guó)文學(xué)學(xué)者金惠經(jīng)所言：堅(jiān)持一種整體的身份似乎是抵抗和防御被邊緣化的唯一有效途徑[4]。二代移民的同化程度比第一代移民要高很多，他們從小接受美國(guó)教育，英語(yǔ)能力強(qiáng)，被主流社會(huì)文化和價(jià)值觀所熏陶，對(duì)母國(guó)的社會(huì)文化有些疏離。為了確立自身的美國(guó)身份，日裔二代不得不犧牲自己的東方屬性，這種身份的尋求方式導(dǎo)致了一代和二代之間的互相排斥。二戰(zhàn)期間對(duì)日裔美國(guó)人的拘禁加劇了父母和子女之間的矛盾。這段時(shí)期涌現(xiàn)出大量回憶或描寫(xiě)拘留營(yíng)經(jīng)歷以及探討日裔移民群體的身份認(rèn)同問(wèn)題的文學(xué)作品。

山本久枝在其小說(shuō)《笹川原小姐的傳奇》(TheLegendofMissSasagawara)中描寫(xiě)了一位芭蕾舞女麻里·笹川原與她的父親在拘留營(yíng)里的經(jīng)歷，譴責(zé)了美國(guó)對(duì)日裔族群實(shí)行的種族主義政策，同時(shí)也探討了主人公的雙重身份問(wèn)題，流露出日裔二代竭力要證明自己是美國(guó)人的強(qiáng)烈愿望。珍妮·W·休斯登的《別了，曼扎那》(FarewelltoManzanar)是以第一人稱(chēng)講述的個(gè)人回憶錄。作者以自傳的敘事方式生動(dòng)再現(xiàn)了日裔被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，被剝奪自由和基本民權(quán)的非人道的悲慘遭遇，真實(shí)地呈現(xiàn)出美國(guó)拘留營(yíng)事件給日裔族群造成的物質(zhì)和精神傷害。作者回憶起在離開(kāi)曼扎那后的個(gè)人感受，那是“一種莫名的羞恥感，與之相伴的是想要得到美國(guó)認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望”。《二世的女兒》(NiseiDaughter)是莫妮卡·曾根根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作的一部小說(shuō)，描寫(xiě)了戰(zhàn)前日裔一代和二代之間的矛盾沖突，以及在拘留營(yíng)的遭遇對(duì)整個(gè)日裔群體造成的難以彌補(bǔ)的心理創(chuàng)傷。

約翰·岡田唯一的作品《不不仔》(No-NoBoy)被視為是亞裔美國(guó)文學(xué)的“經(jīng)典”。小說(shuō)中還原了1944年美國(guó)當(dāng)局對(duì)日本人進(jìn)行的“忠誠(chéng)測(cè)試”。戰(zhàn)爭(zhēng)迫使日裔青年必須做出“非此即彼”的選擇。主人公一郎為了母親，選擇了對(duì)兩個(gè)問(wèn)題說(shuō)“不”，成為了“不不仔”。小說(shuō)通過(guò)一郎出獄后的經(jīng)歷，生動(dòng)深刻地展現(xiàn)了二戰(zhàn)中的日裔美國(guó)人走出集中營(yíng)后面臨的一系列的社會(huì)沖擊：原有的社區(qū)遭到瓦解，人與人之間團(tuán)結(jié)的關(guān)系出現(xiàn)嫌隙，甚至家庭成員間滋生仇恨。日裔一世認(rèn)同母國(guó)文化，渴望保持自己身份的純粹性，拒絕融入美國(guó)文化；二世則否定自己的日本文化根，努力通過(guò)各種方法向社會(huì)證明其美國(guó)身份，而不不仔一郎既無(wú)法摒棄原生身份的族裔性，也無(wú)法擺脫主流文化的同化性，以致于遭受雙重意識(shí)和身份矛盾的困擾。一郎對(duì)自我身份的困惑，“保存了一種活生生的邊緣性意識(shí)，……也包含著他向往社會(huì)變革，卻苦于找不到中介人的挫折感?！边@種探尋自我身份的痛苦過(guò)程正是二戰(zhàn)后整個(gè)日裔族群身份困境的縮影。

20世紀(jì)40年代之后崛起的日裔作家種族身份意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，更多地關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)不公生活的刻畫(huà)和日裔二代的身份分裂，以及他們游走在社會(huì)邊緣心理遭受的創(chuàng)傷，為在二戰(zhàn)中受盡折磨的日裔群體發(fā)出了抗?fàn)幍穆曇?。社?huì)意識(shí)形態(tài)總是會(huì)滲透到文學(xué)文本中，不管作家是否帶有直接的政治目的，這些文學(xué)作品中都積極地參與到意識(shí)形態(tài)中，并向主流對(duì)立的意識(shí)形態(tài)提出了挑戰(zhàn)。但由于歷史的局限性，這一階段文學(xué)作品體現(xiàn)的美國(guó)民族主義思想意識(shí)并不深刻，民主意識(shí)不強(qiáng)烈。

(三)第三階段：發(fā)出抗?fàn)幍穆曇?/h3>

20世紀(jì)50年代和60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)植根于日裔美國(guó)人和其他亞裔美國(guó)人心中，喚醒了民族自強(qiáng)自立的意識(shí)，推動(dòng)了文學(xué)領(lǐng)域中民族主義的潮流。20世紀(jì)70年代后的日裔美國(guó)文學(xué)作品中開(kāi)始破除種族刻板印象、摒棄自傳類(lèi)書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出對(duì)文化霸權(quán)的積極挑戰(zhàn)和對(duì)自身權(quán)利的訴求呼聲。作品主題除了表現(xiàn)代際之間在思想、文化和價(jià)值認(rèn)知上的沖突及原母國(guó)和美國(guó)之間文化差異之外，還表現(xiàn)了日裔群體對(duì)遭受的種族歧視進(jìn)行抗?fàn)帲⒅匦逻€原審視二戰(zhàn)日裔美國(guó)人被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)的歷史經(jīng)歷。這一時(shí)期作家的作品題材更加深廣，創(chuàng)作開(kāi)始具有后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，政治色彩比較明顯。

許多日裔作家克服種族、文化、語(yǔ)言和歷史的障礙，用新的文體，鮮活的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，合適的文學(xué)形式來(lái)描述離散經(jīng)歷，表達(dá)反對(duì)文化霸權(quán)的愿望和強(qiáng)烈的自我意識(shí)。美里木谷的詩(shī)集如《河中清醒》(AwakeintheRiver)、《打破沉默》(SheddingSilence)等主要關(guān)注種族與性別、傷害與創(chuàng)傷以及女性的無(wú)助和弱勢(shì)等問(wèn)題，特別是二戰(zhàn)集中營(yíng)拘禁的經(jīng)歷對(duì)日裔造成的難以忘卻的影響。她的詩(shī)歌里充滿(mǎn)著作者對(duì)女性、少數(shù)族裔受到的不公平待遇發(fā)出憤怒的譴責(zé)。勞森·稻田房雄的多部詩(shī)集也主要以二戰(zhàn)拘留營(yíng)歷史經(jīng)歷為創(chuàng)作題材，探討這一經(jīng)歷的象征意義。

彌爾頓·村山的第一部小說(shuō)《我所要的只是我的身體》(AllIAskingforIsMyBody)也以二戰(zhàn)后的美國(guó)為背景，對(duì)日裔家庭矛盾沖突和日裔二世的身份問(wèn)題這兩個(gè)主題展開(kāi)了敘述。所不同的是，村山在小說(shuō)中運(yùn)用了夏威夷洋涇浜英語(yǔ)的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)人物的身份特征，也以主人公弟弟從天真到有自由自我意識(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷批判了日裔家庭專(zhuān)制的文化，流露出對(duì)美國(guó)民主自由的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，“因?yàn)檫@種具有進(jìn)步意義的反叛內(nèi)涵，關(guān)注認(rèn)同才具有了美國(guó)精神，表現(xiàn)了美國(guó)性?！?/p>

(四)第四階段：個(gè)性聲音的回響

由于受到多元文化思想、后殖民主義理論、后現(xiàn)代理論的影響，20世紀(jì)80年代后的日裔美國(guó)文學(xué)作品體現(xiàn)出不同的思想潮流。日益增強(qiáng)的少數(shù)族裔群體文化和政治意識(shí)重新定義美國(guó)主流文化。多元文化視角和女性視角修訂了美國(guó)文學(xué)的基本主題和傳統(tǒng)，伴隨著對(duì)“人”自身價(jià)值的肯定及對(duì)自由平等意識(shí)的認(rèn)同，日裔女性作家挑戰(zhàn)了白人中心文化和男性主宰文化的文學(xué)話語(yǔ)范式，以不同的內(nèi)容和形式反映著美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她們開(kāi)始在文化上尋求個(gè)人情感表達(dá)的藝術(shù)張揚(yáng)，為美國(guó)文學(xué)注入了新的活力。

辛西婭·角畑小說(shuō)《漂浮的世界》描寫(xiě)了日裔少女奧莉維亞·安·大坂跟隨家人輾轉(zhuǎn)漂泊于美國(guó)各地的顛沛流離的生活，再現(xiàn)及重構(gòu)了日裔作為“異鄉(xiāng)人”在美國(guó)無(wú)根漂浮的移民族群記憶。但是不同于以往關(guān)注日裔移民代際沖突以及二元對(duì)立下的身份困惑的寫(xiě)作，辛西婭·角畑展現(xiàn)了日裔移民突破空間限定和實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的過(guò)程。張敬玨認(rèn)為小說(shuō)的作家具有后現(xiàn)代主義的特征，“在寫(xiě)作時(shí)雖然是基于日裔美籍移民的經(jīng)歷及歷史的觀點(diǎn)，但尋找的卻是與日裔文化及社會(huì)幾乎或完全無(wú)關(guān)的其他身份或情感紐帶?！?/p>

山下·凱倫認(rèn)為少數(shù)族裔的命運(yùn)都是交織在一起的，她的視野不僅僅局限于自己所屬的日裔或亞裔族群，其他的少數(shù)族裔也是她關(guān)注的對(duì)象。她的筆下綜合了不同種族和膚色的人物，背景各異，展現(xiàn)出作者的自由、自我和多向意識(shí)。她的首部小說(shuō)《熱帶雨林的彼方》(ThroughtheArcoftheRainForest)講述了遭受生態(tài)破壞的原始熱帶雨林及許多由于種種原因被正常人邊緣化的他者遭受的苦難并造成的身體和心理上的創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷是普世性的，表達(dá)出她強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。在其另一部代表作《橘子回歸線》(TropicofOrange)中，不同人群在洛杉磯高速公路上的匯集是作者“對(duì)既定空間劃分的一種挑戰(zhàn)，都是對(duì)各式人為邊界的一種抗?fàn)帯保瑐鬟_(dá)出作者希望建立一個(gè)沒(méi)有預(yù)設(shè)中心，沒(méi)有既定的等級(jí)秩序的理想家園的愿望。山下·凱倫的文學(xué)創(chuàng)作超越了傳統(tǒng)亞裔美國(guó)文學(xué)對(duì)民族和國(guó)家身份的關(guān)注，也對(duì)全球化造成的社會(huì)發(fā)展不平衡和文化殖民主義進(jìn)行了批判。

露絲·尾關(guān)在其處女作《食肉之年》(MyYearofMeats)中描寫(xiě)了兩個(gè)日裔美國(guó)婦女的創(chuàng)傷性經(jīng)歷，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。同時(shí)，小說(shuō)也關(guān)注了在混合文化下形成的權(quán)力關(guān)系及少數(shù)族裔的雜糅核心身份特征，探索了全球化時(shí)代的身份政治問(wèn)題。另一部小說(shuō)《不存在的女孩》(ATalefortheTimeBeing)則通過(guò)兩個(gè)敘事者奈緒和露絲跨越時(shí)空的對(duì)話展示了各種可能的自我發(fā)出的不同聲音，是自我獨(dú)立意識(shí)的自由言說(shuō)，交雜了多種哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)，而非單一意識(shí)形態(tài)的主宰。

這些日裔女性作家深受美國(guó)文化影響，特別是美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)喚醒了她們的女性意識(shí)和公民意識(shí)，激勵(lì)她們追求個(gè)人自由、性別平等和個(gè)性解放，形成了具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的思想形態(tài)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這些對(duì)當(dāng)下社會(huì)存在的“微侵略”的批判，離開(kāi)了“美國(guó)”這一主題和民主理念，便失去了其意義和價(jià)值。日裔作家體現(xiàn)出來(lái)的反叛精神實(shí)際上是融合了白人主流文化的美國(guó)精神。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)不同階段日裔美國(guó)文學(xué)作品的展現(xiàn)，我們可以了解到日裔美國(guó)人在付出巨大代價(jià)實(shí)現(xiàn)自己美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中堅(jiān)持并繼承了早期歐洲移民所追求的自由、民主、平等的理想，維護(hù)和發(fā)揚(yáng)了美國(guó)的基本價(jià)值觀，并用自己的行動(dòng)和成績(jī)證明了他們有權(quán)稱(chēng)自己為美國(guó)人。日裔美國(guó)文學(xué)是在“美國(guó)”這個(gè)大語(yǔ)境下的創(chuàng)作，盡管作家們是以批判抗?fàn)幷叩膽B(tài)度揭露美國(guó)主流社會(huì)的霸權(quán)壓制，但因其與美國(guó)這一概念的依存關(guān)系以及透射出的美國(guó)情結(jié)，因此它的種種反叛行為都有著美國(guó)民族主義內(nèi)涵。