國(guó)家治理視域下的貧困問(wèn)題及對(duì)當(dāng)代中國(guó)貧困治理的啟示

李華平，武余芹，陳 剛

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部致力于擺脫貧困，追求美好生活的文明史。從蘇格拉底的省察人生、柏拉圖的“理想國(guó)”、亞里士多德的神性生活，到空想社會(huì)主義的“烏托邦”；從陶淵明的“桃花源”、《禮記》中的“大同世界”，到孫中山“天下為公”的政治理念，都體現(xiàn)了古今中外仁人志士對(duì)幸福生活的向往與追求。確切地說(shuō)，真正意義上的擺脫貧困，只有在人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)才具備現(xiàn)實(shí)可能性，唯有工業(yè)文明，才能超越農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)局限，借助科學(xué)技術(shù)的耦合作用，調(diào)動(dòng)各生產(chǎn)要素，形成現(xiàn)代生產(chǎn)力，從而實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)物流、人流、信息流的全球涌動(dòng)，開(kāi)辟“世界歷史”。正是資本主義社會(huì)造成的市民社會(huì)貧困現(xiàn)實(shí)，形成了黑格爾政治構(gòu)建必須直面的疑難：現(xiàn)代社會(huì)的苦惱。[1](P245)由此，貧困問(wèn)題進(jìn)入現(xiàn)代意義的議程，成為現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法回避的現(xiàn)代性問(wèn)題。

一、悖論：黑格爾市民社會(huì)貧困的苦惱

眾所周知，按照黑格爾政治哲學(xué)設(shè)置，君主與市民、政治國(guó)家與市民社會(huì)之間形成矛盾辯證法，貧困問(wèn)題成為溝通黑格爾法哲學(xué)兩大主要領(lǐng)域(國(guó)家與市民社會(huì))的主要樞紐。黑格爾將市民社會(huì)的貧困歸結(jié)于偶然的、自然的、外部的因素，中斷了更深層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)追尋，而寄望于普魯士專制國(guó)家化解貧困的矛盾，建立倫理共同體，結(jié)果在實(shí)踐中瀕于破產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)肯認(rèn)的是，黑格爾對(duì)貧困問(wèn)題的探索具有重要的思想史意義。

其一，突破了此前盛行的以市場(chǎng)至上原則為基礎(chǔ)的樂(lè)觀主義社會(huì)政治理論。在以亞當(dāng)·斯密為代表的自由主義理論看來(lái)，按照自由市場(chǎng)原則組織生產(chǎn)，造就社會(huì)財(cái)富的最大化，全體成員都能享受社會(huì)福祉，即貧困問(wèn)題為市場(chǎng)運(yùn)行的邏輯自行消解。黑格爾則堅(jiān)決否棄市場(chǎng)邏輯對(duì)市民社會(huì)貧困的解決方案，揭示了市民社會(huì)內(nèi)在對(duì)立結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)及其內(nèi)源性緊張關(guān)系。

其二，從思想范式上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治進(jìn)行深度批判。與黑格爾倚重理性、強(qiáng)調(diào)總體、普遍性的理性主義自由主義有別，洛克、斯密等基于原子論思維路向，認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)人是政治活動(dòng)的基本單元，從而個(gè)體優(yōu)先于國(guó)家，國(guó)家則淪為個(gè)體的附屬，對(duì)私人利益進(jìn)行保障。當(dāng)兩者產(chǎn)生抵牾時(shí)，私人權(quán)益具有絕對(duì)優(yōu)先性。貧困作為個(gè)體活動(dòng)的結(jié)果，主要在于個(gè)人主觀不作為或偶然性所致。黑格爾敏銳意識(shí)到財(cái)富過(guò)剩與市民社會(huì)財(cái)富不足(貧困)，不能僅歸于個(gè)體，而是在市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的，因此，推究貧困問(wèn)題的產(chǎn)生，社會(huì)政治秩序難逃其咎。而作為貧困治理的國(guó)家、同業(yè)公會(huì)，具有更高的整體原則，無(wú)法進(jìn)行原子論還原。只有超越洛克式私人所有權(quán)，才能在普遍倫理共同體中找尋個(gè)人發(fā)展的真實(shí)場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)依歸。

其三，黑格爾沿著自由主義啟蒙政治哲學(xué)理路，試圖提出貧困問(wèn)題的解決方案。在對(duì)待貧民問(wèn)題上，黑格爾嘗試提出三重解決途徑：富人或私人團(tuán)體救濟(jì)、海外殖民與同業(yè)公會(huì)，但出于更強(qiáng)調(diào)貧民“喪失廉恥和自尊心”“懶惰和浪費(fèi)”等主觀責(zé)任，因此上述途徑均無(wú)力解決現(xiàn)代政治的“賤民難題”。易言之，黑格爾方案不過(guò)是學(xué)理層面的倫理籌劃，而非現(xiàn)實(shí)的政治解決，只有從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能找到解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑，這一理論進(jìn)路歷史地落在馬克思身上，并由其實(shí)質(zhì)性地完成。

二、重構(gòu)：悖論性貧困的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

馬克思為人類解放和幸福奮斗的“初心”，可以追溯到中學(xué)時(shí)期對(duì)職業(yè)選擇的思考。馬克思個(gè)人貧困經(jīng)歷與對(duì)貧困現(xiàn)象的獨(dú)特關(guān)注，是指引他從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條隱性線索。

早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思撰寫(xiě)的系列政治論文，就圍繞著貧困群眾生活問(wèn)題，試圖為他們吶喊疾呼。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，對(duì)當(dāng)局將窮人撿拾枯枝定性為盜竊行為表示嚴(yán)重不滿；《在摩澤爾記者的辯護(hù)》中，將葡萄種植的貧困破產(chǎn)現(xiàn)象，上升到法與國(guó)家制度的批判高度，從國(guó)家治理層面深度挖掘貧困原因。這一時(shí)期，馬克思秉承自然法哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)法的“自由主義”信念仍然深信不疑，以理性批判活動(dòng)作為解決貧困的主要方案。但是，馬克思自覺(jué)這種解決貧困問(wèn)題的方式，是面對(duì)“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，要退回書(shū)齋，進(jìn)行理論研究，解決這一苦惱的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

如果說(shuō)《萊茵報(bào)》時(shí)期的工作經(jīng)歷動(dòng)搖了此前對(duì)黑格爾法哲學(xué)的信仰，那么，以黑格爾法哲學(xué)批判為支點(diǎn)，馬克思開(kāi)啟了對(duì)貧困問(wèn)題的深度研究，一方面，對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行直接批判，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初嘗試，雖然開(kāi)始突破黑格爾法哲學(xué)理論框架，將市民社會(huì)—國(guó)家進(jìn)行結(jié)構(gòu)性倒置，但思想方法尚未發(fā)生根本變革。另一方面，深化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，進(jìn)一步批判黑格爾法哲學(xué)。黑格爾將國(guó)家視為超越市民社會(huì)的定在，馬克思依據(jù)歷史唯物主義，認(rèn)為國(guó)家、法的關(guān)系只能從市民社會(huì)中探求，因此對(duì)黑格爾法哲學(xué)理論的批判，轉(zhuǎn)換成直接解剖市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在《資本論》中，黑格爾關(guān)注的現(xiàn)代社會(huì)的貧困問(wèn)題，成為馬克思關(guān)注的核心議題，通過(guò)詳實(shí)的社會(huì)學(xué)資料和實(shí)地調(diào)研，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)化造成的工人階級(jí)的赤貧現(xiàn)狀進(jìn)行了深入勾畫(huà)，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步深掘致貧的制度根源。

第一，深入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，揭露資本與貧困的悖論性。將貧困主體由“市民”界定為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，指出與資產(chǎn)階級(jí)貧困出于偶然性不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困是普遍的必然性，是制度性宿命。工人的貧困與其勞動(dòng)、勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比，表明悖論性貧困是工人階級(jí)的必然宿命。

第二，深入雇傭勞動(dòng)式的生產(chǎn)關(guān)系批判，揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的制度性根源。如果說(shuō)貧困不過(guò)是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，那么深入資本主義生產(chǎn)過(guò)程，馬克思發(fā)現(xiàn)了工人生產(chǎn)貧困的自身性。為他人生產(chǎn)財(cái)富，為自己生產(chǎn)貧困的悖論根源，在于勞動(dòng)與所有權(quán)的分離。

第三，從資本主義生產(chǎn)前提看，雇傭勞動(dòng)制是悖論性貧困產(chǎn)生的社會(huì)根源。結(jié)構(gòu)化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是資本能夠貫徹強(qiáng)制邏輯的依據(jù)，因而表現(xiàn)為一種制度性貧困。破除現(xiàn)代性貧困的根本出路在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，尋找社會(huì)主義制度性替代方案。資本積累必然引起經(jīng)濟(jì)和社會(huì)紊亂，大量的剩余人口為了生存的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了?！盵2](P874)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到貧困的社會(huì)物質(zhì)根源，發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律是造成工人階級(jí)苦難的淵藪。這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)意識(shí)就會(huì)爆發(fā)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是，在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重建“個(gè)人所有制”，實(shí)現(xiàn)貧困的社會(huì)制度性和解，造就每個(gè)人自由而全面發(fā)展。

第四，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體脫貧的方向和途徑。首先，資本主義制度是無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的內(nèi)源性矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的解決必須在資本主義根基處推倒重來(lái)，完成制度性顛覆，繼而重建社會(huì)主義制度；其次，階級(jí)剝削引致貧困化，必須通過(guò)剝奪“剝奪者”，消滅階級(jí)及其統(tǒng)治；最后，生產(chǎn)力發(fā)展是貧困治理的根本出路。如果人們陷入生活必需品的斗爭(zhēng)，一切腐朽的東西就會(huì)死灰復(fù)燃。因此，發(fā)展才是硬道理，才是解決貧困問(wèn)題的根本治理之道。

三、突圍：我國(guó)貧困治理的制度性建構(gòu)

馬克思以人類解放和人的全面發(fā)展為旨?xì)w的貧困治理理論，是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的各國(guó)共產(chǎn)黨解決貧困難題的根本理論依據(jù)，也是國(guó)家制度體系構(gòu)建與治理能力現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。根據(jù)馬克思的經(jīng)典理論，資本主義制度下的結(jié)構(gòu)性貧困，由于社會(huì)主義制度的安排，勞動(dòng)與資本的緊張關(guān)系得以消除，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困問(wèn)題可以從根本上加以解決。當(dāng)前我國(guó)貧困問(wèn)題不是制度性貧困，而是生產(chǎn)力不夠充分和平衡的生產(chǎn)性貧困，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)、生態(tài)等方面協(xié)調(diào)發(fā)力，綜合施策。

首先，社會(huì)主義制度的建立，消除了產(chǎn)生與解決貧困的制度性阻礙。為探究救國(guó)救民之路，近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士提出了各種制度方案與救國(guó)方略，大多歸于失敗。主要原因在于脫離了中國(guó)國(guó)情，沒(méi)有形成以人民為中心的先進(jìn)性政治組織，來(lái)解決一盤(pán)散沙分崩離析的治理亂局。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始，以消除貧困，致力于民族獨(dú)立與人民幸福為初心和宗旨，在艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)中，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，砸碎了腐朽的上層建筑，使中華民族獲得獨(dú)立與解放，繼而進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，為消除貧困提供了有力的制度支撐。社會(huì)主義工業(yè)化、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系為人民脫貧致富奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，新中國(guó)的制度探索和治理效能十分有效，迅速擺脫了一窮二白的落后狀況，貧困治理取得了舉世矚目的成就。

其次，以改革開(kāi)放為主軸的中國(guó)道路，極大地釋放了生產(chǎn)力的發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大歷史性轉(zhuǎn)變。以真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論為思想解放前奏，以農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為序幕，中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)從農(nóng)村向城鎮(zhèn)延伸，由東南沿海向中西部推進(jìn)，從經(jīng)濟(jì)向政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各領(lǐng)域深化。正如鄧小平指出，“中國(guó)要謀求發(fā)展，擺脫貧窮和落后，就必須開(kāi)放?！盵3](P266)改革開(kāi)放突破了造成貧困的制度性瓶頸，極大地解放了生產(chǎn)力的發(fā)展，使幾億人實(shí)現(xiàn)了脫貧，為貧困問(wèn)題的根本解決奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提供了中國(guó)方案。與此同時(shí)，極大地激發(fā)了各類市場(chǎng)主體創(chuàng)造活力，解放了人們的思想，提升了國(guó)人的綜合素質(zhì)，提振了人民告別貧困走向富裕的美好生活自信。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是解讀中國(guó)化貧困成功之謎的政治密鑰。改革開(kāi)放前三十年的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)環(huán)境發(fā)生了重大變化。鄧小平指出反貧困(共同富裕)是社會(huì)主義的本質(zhì)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制變化理順了基本制度優(yōu)勢(shì)與人民主體性的暢通渠道，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)必要時(shí)間釋放出的時(shí)間節(jié)余，轉(zhuǎn)化為其他社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)優(yōu)化與收入來(lái)源多樣化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大步邁進(jìn)，國(guó)家財(cái)富累積與貧困人口收入同步增長(zhǎng)，生產(chǎn)要素配置作用進(jìn)一步強(qiáng)化。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，中國(guó)道路以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展為優(yōu)先目標(biāo)，與傳統(tǒng)救濟(jì)式反貧困不同，開(kāi)發(fā)式反貧主要發(fā)展投資經(jīng)營(yíng)，如基建擴(kuò)容，社會(huì)公共領(lǐng)域與公共產(chǎn)品供給擴(kuò)大。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)貧困線隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而水漲船高，扶貧更強(qiáng)調(diào)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和教育等內(nèi)生性造血式扶貧。

四、攻堅(jiān)：新時(shí)代精準(zhǔn)扶貧的治理之道

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，行進(jìn)在從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)道路上，繼續(xù)創(chuàng)造中國(guó)之治的人類發(fā)展的歷史奇跡；實(shí)現(xiàn)全體人民的小康，讓每一個(gè)中國(guó)人擺脫貧困，成為共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾，精準(zhǔn)扶貧成為新時(shí)代貧困治理的重要議程。

其一，共產(chǎn)黨人的“初心”決定了脫貧致富達(dá)成美好生活是其使命和初衷。判斷一個(gè)政黨的成色，主要看他與人民群眾的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有狹隘的個(gè)人私利，他僅遵循全體人民的根本利益，這是馬克思主義政黨區(qū)別于其他形形色色政黨的根本標(biāo)志。既然人民利益就是黨的利益，那么治理貧困就是黨治國(guó)理政題中應(yīng)有之義。從以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，到以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，都莊嚴(yán)履行著為人民謀幸福的神圣使命，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，準(zhǔn)確定位中國(guó)道路的時(shí)代坐標(biāo)和制度準(zhǔn)星，精準(zhǔn)把脈社會(huì)主要矛盾，將“人民對(duì)美好生活的向往”作為目標(biāo)提上治理議程，[4](P70)脫貧攻堅(jiān)。實(shí)現(xiàn)全面小康成為新時(shí)代共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾和治理效能的實(shí)踐標(biāo)尺。

其二，構(gòu)建我國(guó)貧困治理的“四梁八柱”，完成了治貧的上層建筑頂層設(shè)計(jì)。在目標(biāo)上，確保2020年現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下所有貧困人口全部脫貧，既體現(xiàn)了收入標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際貧困線接軌，又體現(xiàn)了貧困度量的多維性，涵納了基本生活、教育、衛(wèi)生等要求。在責(zé)任方面，發(fā)揮黨和社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)，簽署責(zé)任書(shū)，由上而下，層層壓實(shí)，實(shí)現(xiàn)了政治與制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為國(guó)家貧困治理的現(xiàn)代化與效能化。在工作體系上，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧方略，做到“六個(gè)精準(zhǔn)”“五個(gè)一批”“四個(gè)問(wèn)題”的頂層設(shè)計(jì)與“十大精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)”“十項(xiàng)精準(zhǔn)扶貧工程”具體對(duì)接。在政策配套方面，十八大以來(lái)，“中辦”“國(guó)辦”出臺(tái)了13個(gè)配套文件，制定了200多個(gè)扶貧政策，覆蓋基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、產(chǎn)業(yè)就業(yè)、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域。投入與動(dòng)員上，發(fā)揮政府主體投入與主導(dǎo)作用，轉(zhuǎn)向投入、涉農(nóng)資金、金融投放、小額貸款、資本扶貧、保險(xiǎn)助力協(xié)同發(fā)力，形成專項(xiàng)、行業(yè)、社會(huì)三位一體大扶貧格局。在監(jiān)測(cè)方面，建立中央巡視、民主黨派監(jiān)督、檢察審計(jì)、資金監(jiān)管立體化監(jiān)管體系。實(shí)行建檔立卡精細(xì)識(shí)別、動(dòng)態(tài)管理精準(zhǔn)退出，用最剛性的扶貧政績(jī)考核倒逼各地落實(shí)脫貧攻堅(jiān)責(zé)任，實(shí)施第三方評(píng)估、省際交叉考核、媒體暗訪考核，讓貧困治理暴露在社會(huì)陽(yáng)光下，接受人民群眾的監(jiān)督和檢驗(yàn)。

其三，精準(zhǔn)扶貧的當(dāng)代價(jià)值。一是，豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義扶貧開(kāi)發(fā)理論。從改革開(kāi)放肇始的反貧困，到開(kāi)發(fā)式扶貧、綜合扶貧，十八大以來(lái)，習(xí)近平將扶貧開(kāi)發(fā)上升為國(guó)家戰(zhàn)略高度，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，形成了以“精準(zhǔn)扶貧”為核心的扶貧思想體系。二是，這一思想成為了當(dāng)代中國(guó)脫貧攻堅(jiān)指導(dǎo)思想，有力地指引了當(dāng)代中國(guó)貧困治理實(shí)踐。三是，為全球減貧貢獻(xiàn)了中國(guó)力量與中國(guó)智慧。消除貧困是人類的共同使命，中國(guó)致力于消除自身貧困的同時(shí)，支持幫助廣大發(fā)展中國(guó)家消除貧困，致力于國(guó)際減貧交流，讓國(guó)際社會(huì)分享中國(guó)方案和智慧。中國(guó)扶貧偉大實(shí)踐是對(duì)世界減貧事業(yè)的有力支持，也是中國(guó)制度為世人所認(rèn)同的重要方面。精準(zhǔn)扶貧作為民生工程的一個(gè)方面，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和國(guó)家治理優(yōu)勢(shì)，是國(guó)家治理體系完善和治理能力提升的重要標(biāo)志。

其四，有效回應(yīng)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的公平價(jià)值觀。西方學(xué)者羅爾斯提出差異原則，要求財(cái)富分配向最不利者傾斜，促使分配正義更為有效。[5](P48)麥金泰爾對(duì)“誰(shuí)之正義”的追問(wèn)，切中了公平正義主體的多元性，但卻選擇性的遺忘或無(wú)視階級(jí)利益的根本差異。而后現(xiàn)代主義更關(guān)注多元、差異的公平正義，但對(duì)多元主義的差異化過(guò)度關(guān)注，走向了相對(duì)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)利益選擇性回避?？梢?jiàn)，公平正義離開(kāi)背后的階級(jí)利益，不具備獨(dú)立的價(jià)值實(shí)體衡量尺度，造成理論與實(shí)踐抽離化困境。