威廉·吉布森《神經(jīng)漫游者》的生命政治

李雅晴，呂愛晶

（湖南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭411201）

引言

威廉·吉布森（Wi l l iam Gibson，1948-）是美國最具影響力的科幻小說家之一，公認的 “賽博朋克” 運動之父。他開創(chuàng)的 “賽博朋克” 小說文類正式將世界傳統(tǒng)科幻文學(xué)引入新階段——數(shù)字化的賽博時代，以其獨特的視野預(yù)測近未來世界虛擬技術(shù)對人類的影響。其代表作《神經(jīng)漫游者》被稱為 “賽博朋克” 小說的圣經(jīng)，一經(jīng)出版便斬獲 “雨果獎” （Hugo Award）、 “星云獎” （Nebula Award）、 “菲利普·狄克獎” （Phi l ip K.Dick Award）等三項科幻小說界大獎。小說圍繞主人公凱斯、莫莉、阿米塔奇等人，在人工智能 “冬寂” 操控下進行的一場網(wǎng)絡(luò)偷竊行動展開，想象性地描繪了未來世界中科技與人類撲朔迷離的復(fù)雜關(guān)系。小說自1984年出版后便廣受關(guān)注。國外學(xué)者主要探究小說的控制論、后現(xiàn)代身份及邊界等主題。學(xué)者伊斯凡·西塞里羅內(nèi)（Istvan Csicsery-Ronay）探討了小說藝術(shù)、控制論主題，認為小說表達吉布森對科技侵噬人類主體性的批判，并以一種感傷式新未來主義視角為小說中呈現(xiàn)的各種問題提供解決之道[1]?？露鳎–ohen Noam）在其博士論文中指出《神經(jīng)漫游者》對未來網(wǎng)絡(luò)媒體的理想化描繪是舊有的權(quán)力與控制話語的體現(xiàn)[2]?？露鲗π≌f未來空間的探究表明虛擬空間已成為權(quán)力操控的新場所。而國內(nèi)則從后現(xiàn)代類像、物態(tài)化敘事、后人文主義等理論切入。有評論認為，小說中的賽博空間是鮑德里亞所稱之的類像世界，表現(xiàn)了后現(xiàn)代科技社會真實虛化的危機[3]。縱觀目前有關(guān)《神經(jīng)漫游者》的研究成果，可發(fā)現(xiàn)評論界主要從后現(xiàn)代主義、后人文主義等理論切入，探討小說的人工智能、賽博格、控制論主題，虛擬空間與權(quán)力操控的關(guān)系稍有提及，但鮮有學(xué)者注意到小說中虛擬空間權(quán)力背后隱藏的生命政治邏輯。

生命政治，即生命的政治化。喬治·阿甘本（Giorgio Agamben）在?？碌纳鼨?quán)力理論基礎(chǔ)上繼承發(fā)展了生命政治，認為在現(xiàn)代社會， “人的自然生命越來越被納入權(quán)力的諸種機制和算計中”[4]，提出 “例外狀態(tài)” （state of except ion）、 “赤裸生命” （bare life）、 “神圣人” （homo sacer）等核心概念。小說《神經(jīng)漫游者》實質(zhì)上就是一部阿甘本式的政治小說，吉布森將虛擬空間刻畫為權(quán)力壓迫的新場所，人類淪為虛擬空間統(tǒng)治策略的籌碼，進一步加速了生命赤裸化的進程。本文借用阿甘本的生命政治理論解讀小說，分析賽博空間呈現(xiàn)的 “例外” 特征，以及人類在主權(quán)者操控的例外空間中的生存狀況，探究人類如何在主權(quán)壓迫下淪為 “赤裸生命” 。在賽博時代，網(wǎng)絡(luò)與科技成為主權(quán)者維護權(quán)力、操控生命的工具，并對人身體與精神施行多重壓制，吉布森對虛擬空間生命權(quán)力淪喪的批判啟發(fā)人類反思科技現(xiàn)實，重新審視未來人類生存境遇。

一、例外狀態(tài)式的賽博空間

例外狀態(tài)，即處于正常秩序外的一種狀態(tài)。阿甘本將 “例外狀態(tài)” 視為主權(quán)權(quán)力（sovereign power）規(guī)訓(xùn)生命的例外空間，是法律與生命之間的灰色地帶。納粹集中營就是 “例外狀態(tài)” 的典型范例。在當今社會，這種范例仍以其它的形式存在著。阿甘本說道： “我們不得不預(yù)期，在城市中不僅會出現(xiàn)諸種新的集中營，而且會出現(xiàn)將生命刻寫在其中諸種永遠新穎而且更瘋狂的規(guī)介行界定”[4]50。吉布森在小說中通過構(gòu)建 “例外狀態(tài)” 式的空間來表征賽博時代的生命政治。

阿甘本的 “例外狀態(tài)” 是法律意義上的模糊狀態(tài)，一種 “悖論性的情境”，在處于 “例外狀態(tài)” 的空間中，法律與秩序均由主權(quán)者定義。因此，為了達到某種目的， “例外狀態(tài)” 就會被視為一種常態(tài)而存在。在《神經(jīng)漫游者》中，現(xiàn)實與虛擬雙重空間并存，唯有經(jīng)過神經(jīng)拼接、植入系統(tǒng)的人才能同時生存于現(xiàn)實與虛擬空間。而小說中首先展現(xiàn)的現(xiàn)實空間——千葉城，就是一個典型的法律 “飛地”，在這里，違禁生物制品泛濫成災(zāi)，毒品交易層出不窮，身體器官被肆意售賣。人體內(nèi)被植有各類高級微處理器，時刻處于高科技裝備監(jiān)控下。主人公凱斯曾因偷竊信息被雇主注入俄羅斯真菌毒素，故無法進入賽博空間。為了重返賽博空間，他幾近瘋狂，以一種前所未有的冷酷殘忍殺害兩男一女。倘若在行事過程中出現(xiàn)懶惰、粗心的情況，或失于應(yīng)付某種復(fù)雜規(guī)程，死亡便是公認的懲罰。這類違法犯罪行為在千葉城甚為常見，且行事者無需承擔(dān)任何法律責(zé)任。凱斯甚至認為， “飛速發(fā)展的技術(shù)必須要有無法無天的地方才能發(fā)揮功用，‘夜之城’的存在與它的居民無關(guān)，只是為了技術(shù)本身所特地留出的一片無人監(jiān)管區(qū)”[5]13。千葉城的一切反常化被常規(guī)化，儼然已成為現(xiàn)實版的例外空間。

“例外狀態(tài)” 的另一典型特征就是空間隔離。阿甘本在論述納粹集中營時指出， “集中營是一個當例外狀態(tài)開始變成常規(guī)時就會被打開的空間”[4]226，一旦進入這個空間，就代表生命可以隨時被處死。 “例外狀態(tài)” 下的集中營無疑是一個直觀的生命政治場所，同時也是顯性的隔離空間。而小說中的賽博空間展示了一個超現(xiàn)實的后現(xiàn)代社會，是一個隱性的 “隔離區(qū)” 。人類只有在接受神經(jīng)系統(tǒng)改造后，方可通過連接網(wǎng)絡(luò)進入賽博空間。身處其中，他們能盡情享受虛擬世界的無拘無束，其思想意識可脫離肉體束縛，亦能肆意進行違法犯罪行為。表面上，他們享有比現(xiàn)實世界更多的生存自由，能憑借個人意志進行自由選擇，而實際上，他們被賦予的權(quán)利極其有限。在由主權(quán)者規(guī)劃的賽博空間中，一切行動都以奪取網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)為目的，且以犧牲人的生命為代價。小說中，主人公凱斯被注入真菌毒素，被迫加入神秘人士阿米塔奇的黑客團隊，與女殺手莫利一起在賽博空間進行網(wǎng)絡(luò)犯罪。第一次任務(wù)就是入侵感網(wǎng)公司竊取思想盒，凱斯通過精心制造的病毒攻破程序冰墻，對方作戰(zhàn)部隊則迅速反應(yīng)，噴灑泡沫路障阻止攻擊。雙方展開激烈對戰(zhàn)，莫利在戰(zhàn)斗中腿部受傷，而感網(wǎng)公司的三位保衛(wèi)人員慘被殺害， “破碎的大門外尸體高高堆在路障上，人群在大堂的大理石地面上前后涌動，連綿不絕的槍聲中哀鴻遍野”[5]80。面對滿是尸體、衣服、鮮血的血腥場面，凱斯絲毫未表露出任何愧意。盡管他后來得知，幕后操縱者是泰西爾-埃西普爾公司的人工智能 “冬寂”，目的是與另一人工智能 “神經(jīng)漫游者” 結(jié)合，企圖控制整個賽博空間乃至現(xiàn)實世界，凱斯也依舊聽任指令，表現(xiàn)出對權(quán)力的絕對服從。 “這才是他。是他的意義，他的自我，他的存在”[5]71。賽博空間中暴力犯罪已成常態(tài)化，莫利、阿米塔奇等人均是被精心培養(yǎng)的冷酷殺手。阿甘本認為，暴力是主權(quán)者維持神圣特權(quán)的根本方式。暴力通常被視為破壞秩序的力量，然而，也正是暴力使例外狀態(tài)下的既有秩序得以持續(xù)運轉(zhuǎn)[4]66。當凱斯與阿米塔奇等人制造的暴亂被揭露，以羅蘭德為首的一群圖靈警察，威脅凱斯參加人工智能的審判席，否則控告其危其害公眾、濫殺無辜。當被質(zhì)問是否有執(zhí)法權(quán)，羅蘭德說道 “你會跟我們走的。我們慣常在法律的模糊地帶活動。在圖靈名冊里，我們這個部分的條款非常靈活，我們需要的時候就可以利用這種靈活性”[5]194。不難看出，賽博空間已淪為一片權(quán)力操控的灰色地帶，暴力與法律界限模糊，生存于其中的個體淪為主權(quán)政治策略的籌碼。

“德勒茲曾指出，在信息代替物質(zhì)成為主導(dǎo)話語的后人類時代里，權(quán)力控制并未失去落腳點，因為繼規(guī)訓(xùn)社會而來的是微觀權(quán)力更加精致化與隱秘化的控制社會”[6]133。信息科技儼然已成為新的幽禁手段，強化了監(jiān)視的規(guī)訓(xùn)策略。在賽博空間中，公司代替國家成為權(quán)力機構(gòu)。為維持對權(quán)力的長期控制，非法醫(yī)療科技被無節(jié)制濫用。埃西普爾家族之父老埃西普爾通過克隆和冷凍睡眠技術(shù)延續(xù)生命，以技術(shù)控制的方式實現(xiàn)對世界的集中統(tǒng)治，這種集中控制則最終演化為極權(quán)統(tǒng)治。埃西普爾家族在自由彼岸打造的迷光別墅，就是一個與外界隔離的封閉空間。迷光別墅 “是一座怪異的，向內(nèi)生長的哥特式建筑……從符號學(xué)上講，迷光別墅證明了一種內(nèi)在的追求，也是對于紡錘壁之外的真空的抗拒”[7]208。在這片隔離地帶，埃西普爾家族修建的是自我軀體的延伸，制造出一個毫無缺口的個人宇宙，利用克隆無性繁殖以及冷凍深眠技術(shù)生產(chǎn)克隆人，并在克隆人體內(nèi)植入醫(yī)學(xué)遙感器，隨時監(jiān)控克隆人的狀態(tài)。向內(nèi)生長的迷光別墅，猶如?？滤f的全景敞視監(jiān)獄，形成一個權(quán)力的中心，通過隱形的權(quán)力操控實施對克隆人生命權(quán)的剝奪。在病毒攻擊程序中，鑲嵌著納粹黨徽，骷髏頭等代表邪惡的圖案，更暗示了賽博空間與集中營存在著多重相似之處。技術(shù)介入使賽博空間的權(quán)力機制發(fā)揮到極致，主權(quán)者通過克隆及冷凍技術(shù)創(chuàng)造出虛假的生存空間，利用數(shù)字技術(shù)肆意剝奪生命權(quán)的行為，無疑是后人類時代的象征性縮影。

法律與暴力的模糊界限，生物技術(shù)的濫用等一系列現(xiàn)象，在處于 “例外狀態(tài)” 的賽博空間中，均已成為常態(tài)。當例外成為常規(guī)，非常態(tài)現(xiàn)象的常態(tài)化將使人無法認清 “常態(tài)” 背后的隱性暴力。阿甘本將納粹集中營視為絕對的生命政治空間， “例外狀態(tài)” 下的集中營，主權(quán)權(quán)力懸置法律，通過暴力規(guī)訓(xùn)掌控個體生命。然而，與阿甘本所說的集中營不同，賽博空間主權(quán)者并非直接將人置于暴力之下，而是以更為間接的方式：通過操控神經(jīng)系統(tǒng)、思維意識等方式規(guī)訓(xùn)生命。通過使人類沉浸于封閉式的例外空間，規(guī)訓(xùn)人類生命的權(quán)力機制才能充分發(fā)揮，進而 “規(guī)避了他們對自我非人化的審視，以及對自我身份的覺醒”[7]106。在小說中，人體的科技化以及技術(shù)的高新化使賽博空間看似一個理想化的未來社會縮影，然而，隱藏在技術(shù)背后的權(quán)力機制，及虛擬時空的生命政治邏輯，才是賽博空間的真正主導(dǎo)。吉布森以虛擬反觀現(xiàn)實，通過構(gòu)建 “例外狀態(tài)” 式的賽博空間，影射了一個由網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)聯(lián)合操控，充斥著隱性暴力與權(quán)力壓迫的后現(xiàn)代社會。

二、權(quán)力壓迫下的赤裸生命

在《神經(jīng)漫游者》中，賽博空間作為 “例外狀態(tài)” 存在，凱斯、莫利、阿米塔奇等人以黑客殺手的身份生存其中，而一旦進入賽博空間，他們的生命權(quán)便完全受制于主權(quán)者，時刻處于 “裸命” 的狀態(tài)，這與阿甘本意義上的 “赤裸生命” 頗為相似。在阿甘本看來，赤裸生命，即神圣人（homo sacer）的生命，是被棄置于法律保護之外，可供任意征用且沒有自主權(quán)的生命。在后現(xiàn)代社會， “生命及其持存與延長，越來越變成生命權(quán)力所規(guī)制的對象。現(xiàn)代人越想規(guī)避生命的風(fēng)險，就越受制于生命權(quán)力，依賴于它所提供的諸種安全機制”[4]47。賽博空間為人類提供新的生存形式，一套新的生死邏輯就此誕生，伴隨而來的則是新的生命規(guī)訓(xùn)手段及更為集中的總體化控制。沉溺在技術(shù)籠罩的空間中，生命向權(quán)力的屈服無疑將一步步陷入 “赤裸” 境地。

小說中，生命持存不再依賴于身體，而是思想與記憶，這促使人們追求利用各類技術(shù)進行自我改造，以期能脫離肉體束縛。千葉城因神經(jīng)拼接、植入系統(tǒng)、微仿生等技術(shù)成為令人向往之地，人們通過此類高科技改造能獲得超越肉體的長存。賽博空間成為他們逃離身體囚籠的唯一空間，這也意味著，他們被動地將生命權(quán)讓渡給賽博空間主權(quán)者。 “他們受到大財閥集團的控制，身體完全受制于高度發(fā)達的經(jīng)濟和科技的控制。平民要么成為有錢人的器官提供者，要么接受有錢人的條件為其賣命以換取肉身的高科技化”[7]57。主權(quán)者對 “赤裸生命” 的壓迫首先體現(xiàn)在對身體的排斥。凱斯曾是斯普羅爾最優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)牛仔，因神經(jīng)系統(tǒng)受損，無法到賽博空間，這 “對于曾享受過超越肉體的網(wǎng)絡(luò)空間極樂的凱斯來說，這如同從天堂跌落人間”[5]7。因為無論在千葉城，還是賽博空間，身體都是遭受鄙視和排斥的。失去逃離肉體的自由，凱斯便成為被排斥的局外人。凱斯的同伴 “平線” 是一個思想盒，他曾經(jīng)是一位網(wǎng)絡(luò)牛仔，因一次任務(wù)失敗導(dǎo)致腦死亡，而他的記憶卻被保存得以繼續(xù)生存在賽博空間，伙同黑客團隊制造了一系列網(wǎng)絡(luò)暴亂。表面上，主權(quán)者并未使用強制性的操控手段，而實際則通過技術(shù)控制人類大腦與身體，將生命縮減為 “赤裸生命” 。

海爾斯（Katherine Hay les）認為，賽博空間是 “宰制與控制的復(fù)雜動力學(xué)以全新方式展開的新場域”[8]，在這空間中， “誰控制了服務(wù)器，誰就像上帝一樣控制了賽博空間的生殺大權(quán)”[6]134。而在小說中，掌控核心生物科學(xué)技術(shù)，就意味著掌控賽博人類的生殺大權(quán)。主權(quán)者建構(gòu)以生物科技為中心的空間體系，利用人體進行試驗，這進一步將生命轉(zhuǎn)化為 “赤裸生命” 。 “權(quán)勢，在凱斯的世界里，就是公司的權(quán)勢。那些塑造了人類歷史的跨國大財團已經(jīng)超越了舊有的局限，似乎變成了某種不死的生物”[5]244。除了凱斯，女殺手莫利更是一個高科技的傀儡，全身上下都是高科技裝備，如手術(shù)植入的眼睛，人工植入的指甲等等，對技術(shù)的過度依賴已使她難以獨立生存。在?？碌纳卫碚撝校瑱?quán)力與身體的關(guān)系十分緊密，權(quán)力對身體的控制并非僅是簡單的意識滲透，還有一種由生命權(quán)力或解剖權(quán)力構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，身處其中的我們很容易認清或失去自我[9]186。身體受制于權(quán)力，變成統(tǒng)治權(quán)力馴順的產(chǎn)物。在吉布森筆下的未來世界，人的身體成為生命權(quán)力運作的新場所。技術(shù)的介入成為權(quán)力最大的幫兇，主權(quán)者得以肆意操控人類身體，并創(chuàng)造其所需要的 “馴順的身體” 。

小說多次提到的 “哭拳行動”，是生命赤裸化的典例。阿米塔奇是人工智能 “冬寂” 的代言人，他的真實身份是美國的軍隊上校威利斯·科爾托。美國中情局曾經(jīng)為探測俄羅斯的脈沖武器，注入名為 “鼴鼠九號” 的病毒程序，在明知對方有埋伏的情況下，仍執(zhí)意派遣包括科爾托在內(nèi)的隊員執(zhí)行 “哭拳行動” 任務(wù)。然而當他們沖破冰墻，準備注入鼴鼠病毒之時，脈沖武器突然停止工作?？茽柾械热瞬倏氐囊挂盹w機系統(tǒng)崩潰， “隨后激光炮開火了，對雷達隱形的飛機在紅外瞄準下無處遁形，脆弱機身被迅速擊落。科爾托和已被擊斃的牛仔一起，從西伯利亞的上空墜落”[5]97。戰(zhàn)爭中幸存的科爾托被脅迫前往法庭，捏造證詞維護利益集團，之后又被送往巴黎的精神病院，成為一個項目的實驗對象。在這場充斥陰謀的戰(zhàn)役中，科爾托徹底淪為政治的犧牲品。他無從反抗，只能任憑宰割。 “冬寂” 在一堆電腦資料中發(fā)現(xiàn)了科爾托，繼而 “以科爾托對哭拳行動的記憶為基石，平空生造出了阿米塔奇”[5]243。 “冬寂” 掌控著阿米塔奇的生死大權(quán)，一旦阿米塔奇失去利用價值， “冬寂” 可立即終結(jié)其生命。無論是科爾托還是阿米塔奇，始終未變的是他 “赤裸生命” 的本質(zhì)。作者對這次事件的描述無疑影射了資本主義社會權(quán)力背后的生命政治，及人類生命的赤裸本質(zhì)。

小說中，除了凱斯、科爾托，克隆人是面臨生命赤裸化的另一類人群。在 “例外狀態(tài)” 下，他們可被肆意創(chuàng)造，也能在瞬間被摧毀。埃西普爾家族在自由彼岸的迷光別墅里，儲藏著大量被冷凍的克隆人。3簡是老埃西普爾通過克隆技術(shù)制造的眾多克隆人之一。被監(jiān)禁于迷光別墅中，她不得不遵守這里的生存法則，因為隨時都可能被毀滅。迷光別墅的特殊位置及其構(gòu)造，呈現(xiàn)出封閉式隔離區(qū)的特征，這為主權(quán)者肆意制造 “赤裸生命” 提供有利條件。作為生活在迷光別墅的克隆人，3簡代表著一種模棱兩可的生命存在。 “無論被定義為‘人類’還是‘異類’，都會對‘正常’的社會或法律秩序構(gòu)成威脅和挑戰(zhàn)。在主權(quán)者的生命規(guī)劃中，‘隔離區(qū)’內(nèi)的克隆人只能被置于政治與法律地位十分模糊的狀態(tài)”[10]。正是基于克隆人法律意義上的模糊身份，主權(quán)者得以在隔離外界的空間內(nèi)，對克隆人進行監(jiān)視與控制，以達到對權(quán)力的長期掌控。因此，克隆人從 “出生” 起就淪為權(quán)力運作的犧牲品。

在阿甘本的生命政治思想中，生命有 “zoe” 和 “bios” 之分。 “zoe” 指動物性生命，表達一切活著的存在所共通的簡單事實——活著； “bios” 則指政治性生命，代表個體或群體的適當?shù)纳嫘问絒11]。而法律所保護的生命卻只有生活在政治架構(gòu)中的 “bios” 。埃西普爾家族的克隆人生存在此架構(gòu)中，卻又因其模糊身份被排除在法律保護之外，是類似于 “zoe” 的動物性生命?？寺∪说拇嬖趦H服務(wù)于主權(quán)權(quán)力的利益，是典型的權(quán)力操控下的 “赤裸生命” 。克隆技術(shù)與冷凍實驗更是對 “赤裸生命” 的無情征用，主權(quán)者在規(guī)劃的例外空間內(nèi)，對克隆人生命權(quán)的掠奪不僅違背社會現(xiàn)實規(guī)律，同時也違背了最根本的人性與道德。

主權(quán)者在 “例外狀態(tài)” 下規(guī)訓(xùn)生命，開啟一種集中營式的空間，制造 “赤裸生命” 。當網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)成為權(quán)力的工具，無論是凱斯、莫利等機器合成人，還是3簡這類克隆人，都變成時刻處于 “裸命” 狀態(tài)的神圣人。吉布森對賽博時代人類生存境遇的刻畫，引發(fā)讀者對當下社會現(xiàn)實及未來技術(shù)發(fā)展的反思，當技術(shù)發(fā)展與人性背道而馳，虛擬空間的技術(shù)操控是否會逐漸摧毀人類道德與理性，使人類淪為后現(xiàn)代社會的神圣人？

三、神圣人的曲線反抗

生存于賽博空間的神圣人受技術(shù)暴力蒙蔽，屈服于主權(quán)權(quán)威，淪為權(quán)力機制壓迫的產(chǎn)物。然而，正如福柯（Michel Foucaul t）所說， “哪里有權(quán)力，哪里就有反抗”[12]。細讀文本不難發(fā)現(xiàn)，小說中所隱約顯露的反抗主題。小說人物對記憶的追尋、身體的反叛正是他們對生命權(quán)力的隱忍抵抗，從對虛擬世界的迷戀到最后決心逃離虛擬空間，重返現(xiàn)實世界，展現(xiàn)了小說人物對生命價值的重新認識，及對賽博空間權(quán)力壓迫的徹底鄙棄。

在滲透著技術(shù)與權(quán)力的空間，除了自由被禁錮，人最基本的情感體驗也被扼殺。技術(shù)可以改造生命，卻無法控制人類肉身所獨有的情感。對凱斯來說，賽博空間曾是逃離肉身束縛的天堂，對技術(shù)化身體的迷戀進一步導(dǎo)致他人性情感的缺失。即使遇到心愛的女孩琳達·李，凱斯依舊癡迷于賽博空間，不愿承受現(xiàn)實的情感，因為在他眼中，現(xiàn)實世界的一切都是累贅。情感上的麻木使他面對女友的死亡也未曾展露過多的情緒。在修復(fù)神經(jīng)系統(tǒng)后，凱斯成為賽博空間的黑客殺手，由于大腦受毒素的影響，他的記憶也漸漸模糊不清。只有凱斯完全切斷與現(xiàn)實的聯(lián)系，埃西普爾家族的人工智能才能充分利用他完成黑客行動。在賽博空間，他再次遇見了曾經(jīng)的摯愛琳達。有關(guān)琳達的記憶片段開始不斷閃現(xiàn)， “他閉上眼，深吸一口氣，再睜開，看見琳達·李走過去，灰色的眼睛里充滿恐懼，別無他物”[5]46。琳達的出現(xiàn)喚醒了凱斯對現(xiàn)實的記憶，也促使凱斯決心查找殺害女友的兇手。盡管時刻受到主權(quán)者的管制與監(jiān)視，凱斯仍試圖拼接記憶碎片。當凱斯得知殺死女友的兇手是人工智能 “冬寂”，他的情緒已不能自控，還沒等 “冬寂” 把話說完，凱斯已經(jīng)開槍將其射殺。 “冬寂” 講述有關(guān)琳達的往事徹底激怒了凱斯，而這消失已久的情感也讓他開始反思。曾在千葉城帶著麻木不堪的心殺人奪財，即使面對琳達的死，也不過是感到一陣惡心，但沒有任何一次能讓他有如此強烈的憤怒。凱斯肉身與情感的麻木使他忘記作為人類最根本的人性。 “仁清街上的那些夜晚，與琳達在一起的夜晚，每一次的交合，每一次在生意場上冷汗涔涔的行動，都不過是一片麻木。但現(xiàn)在他找到了這種溫暖，這種殺人的籌碼。肉身，他對自己說，這是肉身的感受”[5]180-181。那一刻，凱斯找回了肉身的知覺，意識到肉身與情感的重要性。正如舒斯特曼所說，身體不只是單純的肉體，而應(yīng)是具有感知功能的血肉之軀[13]。網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)永遠無法取代肉身的溫暖，真正決定人存在的絕非技術(shù)代碼，而是其本身的人性。

“即便是處于最嚴厲的權(quán)力關(guān)系中，主體仍然存在以創(chuàng)造性的態(tài)度樹立自我的可能，由此也可以反抗各種或隱或現(xiàn)的權(quán)力支配狀態(tài)，進而又能建立一種積極的生存狀態(tài)”[14]。有關(guān)琳達的記憶喚醒了凱斯沉睡已久的情緒，以及對肉身的感受。他不再癡迷于技術(shù)化的身體，也不再執(zhí)迷于賽博空間。在小說結(jié)尾，人工智能 “神經(jīng)漫游者” 為凱斯構(gòu)建了有琳達陪伴的畫面，試圖留住凱斯，但他最終還是選擇逃離賽博空間，回到現(xiàn)實世界。凱斯換掉了身體內(nèi)的胰臟和肝臟，去除了與賽博空間相連的毒素囊。他找到一份工作，開始了新的生活。凱斯情感與知覺的恢復(fù)，對技術(shù)化身體的逃離是他對賽博空間壓制肉身與思想的反抗， “不具有肉身的冬寂和神經(jīng)漫游者永遠都無法明白，能夠具有人性和個體性正是由于人的肉身性”[15]。

除了凱斯，科爾托最終也踏上反抗壓迫的道路，盡管是以一種消極抵抗的方式，卻彰顯神圣人誓死捍衛(wèi)生命權(quán)、擺脫賽博追求新生的決心與勇氣。 “冬寂” 利用科爾托的記憶生造出阿米塔奇，并試圖使他相信阿米塔奇才是真實存在的?？茽柾性谔K醒后，毅然決定向冬寂展開報復(fù)。他深知只有逃離賽博空間，告發(fā) “冬寂” 及其背后主使者的卑劣行為，才能拯救所有人。然而，當科爾托坐上救生艇， “冬寂” 立即損毀了彈射防故障程序，科爾托從座椅上被卷出艙外，在自由彼岸之外不斷墜落，落入那比西伯利亞荒原更寒冷的真空之中?？茽柾性俅螤奚?。科爾托的報復(fù)雖未成功，卻展現(xiàn)了人類 “對生存權(quán)力被剝奪的曲線抗議”[9]108。他以極端的方式向主權(quán)者發(fā)起攻擊，實質(zhì)上是 “赤裸生命” 對主權(quán)權(quán)威的消極抵抗。埃西普爾家族的克隆女兒3簡，在親眼目睹老埃西普爾殺死自己母親之后，無法再忍受家族的權(quán)力壓迫，企圖改動老埃西普爾的冷凍深眠程序。她拒絕像家族內(nèi)的其他克隆人一樣，將自己的生命凍結(jié)在冰冷的空間中，任憑控制與壓迫。

凱斯、科爾托等人的反抗，展現(xiàn)了神圣人面對至高權(quán)力的壓迫所作出的能動的生命反應(yīng)。吉布森將反抗主題夾雜在小說敘事中，意在說明賽博空間主權(quán)者的技術(shù)壓迫，將必然引起神圣人的全力反抗。當生命權(quán)被剝奪，生命價值與意義都將化為虛無。小說最后，凱斯替換身體器官、逃離賽博空間體現(xiàn)了對生命尊嚴新的體悟與追求。

四、結(jié)語

《神經(jīng)漫游者》雖是一部以未來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人類發(fā)展為主題的科幻小說，但作者的寫作意圖絕非僅為呈現(xiàn)數(shù)字技術(shù)這么簡單。吉布森想象性地描繪賽博時代技術(shù)與人類的生存狀況，實際上，影射的是一個伴隨技術(shù)而來的全方位控制社會，以及潛藏在背后的隱性暴力與權(quán)力壓迫。賽博主權(quán)者通過空間隔離、技術(shù)操控等方式將人類暴露在無法律約束的 “例外空間” 下，剝奪生命權(quán)，削弱主體性，人的生命淪為權(quán)力的犧牲品，折射出 “權(quán)力面前人皆裸命” 的現(xiàn)狀。小說人物的覺醒與反抗則代表著被壓迫主體能動的生命反應(yīng)，也是對生命意義的重新審視與思考。當代文化批評家奇澤克（Slavoj Zizek）說道，其實我們每一個人都是潛在的神圣人[16]。吉布森跨越時間與空間，表達對后現(xiàn)代人類生存境遇的憂慮與警示：當網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)成為權(quán)力工具，超越法律約束界限，滲透進當代生活的各個方面時，人類便將淪為隨時被監(jiān)視與控制的神圣人。同時揭示了作者對未來技術(shù)發(fā)展的反思，及人類未來命運的深切關(guān)懷。