墨子道德教育的方法及其對大學(xué)生道德教育的啟示

王國成

（西安航空學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710077）

“兼愛”是墨子思想的核心，是其道德哲學(xué)的重要范疇。這一思想最初見于《墨子·兼愛上》：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”[1]所謂兼愛即是指現(xiàn)代意義的博愛，但遠比“博愛”意義寬廣。是對所有人的利益兼而為一，遠離親疏厚薄之分，實現(xiàn)普遍互愛。墨子主張道德教育要培養(yǎng)“兼士”，即“兼相愛，交相利”之士，將這作為培養(yǎng)人才的目標，并對其提出了較高的要求，“兼士”要不斷提高自身素養(yǎng)，要有“節(jié)用非樂”的勤儉作風(fēng)，具有兼愛天下的胸懷，具備“強力而為”的積極進取精神，這樣才能逐步實現(xiàn)崇高的社會理想和責任。

一、墨子道德教育的方法

基于“兼愛”為核心的墨子道德思想，會衍生出相應(yīng)的教育方法。教育的分類多種多樣，在新時代強調(diào)道德教育顯得尤為重要，特別對于青年大學(xué)生而言，正處于價值觀的形成時期，通過怎樣的途徑開展道德教育并取得良好效果，是每個教育者應(yīng)該認真思考的問題。對于這個問題，借鑒傳統(tǒng)文化的智慧，做到古為今用，能更好地提升大學(xué)生道德教育的實效性。作為偉大的教育家，墨子有豐富的教育思想，更為重要的是其在實踐中形成的教育方法。

（一）“扣則鳴，不扣亦鳴”

在教育方法上，儒家可謂集大成者，對教育主體、教育平等都有獨到的論述與見解。值得注意的是，儒家倡導(dǎo)“扣則鳴，不扣則不鳴”，將學(xué)習(xí)的過程比作是敲鐘的過程，意指別人問就回答，不問就不說。墨子對此提出了不同的見解，他認為儒家的這種教育方法過于消極，等于是對無知的放任以及對錯誤的縱容，他提出孔子只是“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”[2]，孟子“往者不追，來者不拒”[3]，荀子“欲來者不矩，欲去者不止”[4]，也就是指儒家在施教過程中強調(diào)教育主體的意愿，對受教育者不做強求，對于主動求知之人需認真施教，對不愿求知者則不予理睬，任其發(fā)展。與此相反，墨子認為“遍從人而說之”，“強說之”，“不強說人，人莫之知也”[5]，他強調(diào)要將知識和教育送到家門口，教育者應(yīng)充分發(fā)揮自己的主體作用和主觀能動性，甚至需要做到登門送教，以“強說人”的辦法與態(tài)度盡其所能地傳播知識，將受教育對象囊括至更多人，在全社會大力推廣、普及教育，形成人人皆受教育的良好局面。特別是對于一些受教育意愿較低的人，教育者更應(yīng)負起責任，主動施教。這與孔子主張的等待登門求教相比顯然是有著巨大的差別。

墨子和公孟子以敲鐘展開對話，反駁了公孟子關(guān)于教育的有關(guān)做法，墨子指出，如果王公大人執(zhí)政時國家發(fā)生災(zāi)難，作為君子一定要去主動勸諫，就算是沒人前來求教，君子也應(yīng)主動勸諫，這即像鐘一樣“不扣亦鳴”。如果王公大人行邪惡之事，用戰(zhàn)事擴充領(lǐng)土，侵占其他國家，這對自己和被攻打國家都不利，這種情況也會像鐘一樣“不扣亦鳴”。不管從正面論述，還是對話論述、舉例論述，墨子都是在強調(diào)人的積極能動性在教育時的重要作用。特別是在道德教育中，更不能因為這是一種相對隱性教育就忽視主動性，一定要做到主動施教。所謂“有道者勸以教人”，[6]墨子不但自己能做到如此，同時也要求自己的弟子們積極主動地向人們宣傳自己的主張，廣泛施行教化。除主動性之外，墨子還強調(diào)教育者與受教育者之間的良性有效互動，“唱而不和，是不學(xué)也。智少而不學(xué)，必寡”，[7]有唱有和，重視受教育者的接受程度，關(guān)注受教育者的主體性地位，在互動中達到教學(xué)相長的目的，才能實現(xiàn)道德教育應(yīng)有的效果。

（二）“擇務(wù)而從事”

《墨子·魯問》載道：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方之君，子則將先語？’子墨子曰：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”[8]，春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，禮崩樂壞，民不聊生，社會亂象叢生，各諸侯國將主要精力放在如何謀求霸業(yè)、確立霸主地位上，慢慢將仁義拋至腦后，忘卻了仁義才是立國之根本。針對這個局面，墨子廣泛宣傳“兼愛”“非攻”思想，交代弟子從政要從本國時下所面臨的各種災(zāi)難采取有效對策。這就反應(yīng)了墨子的做事原則，即要優(yōu)先解決迫切需要解決的、重要的事情，要根據(jù)輕重緩急做出恰當?shù)倪x擇，切不可“眉毛胡子一把抓”，這樣做起來才會井井有條，達到事半功倍的效果。

墨子的這種“擇務(wù)法”不僅是其施政綱領(lǐng)的體現(xiàn)，同樣也適用于道德教育領(lǐng)域。應(yīng)從三方面理解：一是要因時制宜。有人向墨子提出疑問，一定要多說話嗎，多說話有好處嗎？墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干擗，然而不聽。今鶴雞時夜而鳴，則天下振動。多言何益？唯其言之時也”，[9]意指青蛙、蛤蟆整天都在叫，人們天天處于這樣的環(huán)境已經(jīng)習(xí)以為常，毫不在意，而鶴和雞平時叫得比較少，但它們恰逢其時的一聲鳴叫就能喚醒所有人。由此可見，墨子反對多說無益的廢話，認為說話一定要合時宜才能發(fā)揮效用。延展至道德教育領(lǐng)域，就是強調(diào)在道德教育過程中時間選擇、時機把握的重要性。二是要因事制宜。墨子在從事道德教育時，特別強調(diào)因事制宜。他和弟子在各國進行宣傳教育，由于各國的情況有很大差異性，他就根據(jù)不同情況制定不同策略，比如某國政治昏暗紛亂，就要向國君宣傳“尚賢”、“尚同”的重要意義；某國貧窮，生產(chǎn)資料不夠豐富，則要向這個國家的人宣傳“節(jié)用”、“節(jié)葬”的重要性，大力提倡節(jié)儉；某國恃強凌弱，熱衷于侵略其他國家，則要向國君宣揚“兼愛”、“非攻”之思想并游說其做到。三是道德教育要因人制宜?！胺蛭镉幸宰匀唬笕耸掠兄我病鹬畡莶豢身蕉局圆豢设p也。埏埴而為器，箭木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也?！盵10]在這里，墨子以工匠制器材為喻，強調(diào)“因”在人性塑造及道德教育中的重要性，木匠不砍金屬，冶工不熔煉木材，都是由于金屬和木材的固有屬性決定的。世間萬物都存在固有屬性，人類在改造、利用時必須順應(yīng)這種屬性（固有規(guī)律）才能達到“治”的效果。延展至道德教育領(lǐng)域，不能千篇一律，要做到因材施教、因人制宜，根據(jù)不同個體的不同特點量身打造適合的方法，才能實現(xiàn)教育目的。作為教育家，墨子本身也是因人制宜的堅定實踐者，他在施教過程中能全面看待弟子的特性，做到具體問題具體分析，特別注重發(fā)現(xiàn)、挖掘不同弟子的不同潛質(zhì)，激發(fā)他們的最大潛能，施教效果良好。

（三）“反躬自省”

“名不徒生，而譽不自長”，[11]墨子強調(diào)，一個人的名聲不是無緣無故獲取的，一個人獲取某種榮譽后也不會無緣無故自行增長。人人都珍惜、愛護自己的名聲，看重自己的名譽，但要想長久維持，就必須時時刻刻反思自己的言行，慎獨自律，自我約束，反躬自省。墨子講到“非無安居也，我無安心也，非無足財也，我無足心也。”[12]表面看是教育人要知足常樂，實際上講的是只有做到嚴于律己、寬以待人才能稱得上“君子”，寬以待己、嚴于律人只能是平庸之輩，由此可見嚴格要求自己對于提升道德修養(yǎng)的重要性。“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”[13]是墨子列舉的修身的主要內(nèi)容，修身是“君子務(wù)本”之根本，他在這里強調(diào)的是“反之身”的自我修養(yǎng)方法，即上述四種行為都是需要發(fā)自內(nèi)心的，要時時做到心存真誠、反躬自問，將愛藏于內(nèi)心，將謙恭付諸行動，這才是真正的君子之道。通過“反躬自省”的方法提升道德修養(yǎng)，墨子特別強調(diào)了兩點，一是“暢之四支，接之肌膚”，反躬自省、提升道德修養(yǎng)不能停留在口頭上，要用自身的實踐行動將其滲透貫穿于身心，達到身心一致。二是“華發(fā)隳顛，而猶弗舍”，這里指出了反躬自省不是一朝一夕的事情，貴在堅持，遇到困難也不應(yīng)舍棄。墨子在道德教育中這種“反躬自省”的觀點也是符合今天道德教育的途徑和內(nèi)容的。

（四）“素絲說”

墨子十分注重教育對人的直接影響，他在論述教育時沒有離開“人性”這一概念，提出了著名的“素絲說”，從人性平等的立場出發(fā)，用素絲和染絲的關(guān)系和形成過程，來說明人性及其在教育影響下的形成與改變。在人性的形成發(fā)展過程中，墨子著重強調(diào)了后天生活環(huán)境的重要性，即善惡都是后天習(xí)染而成?！皶r年歲善，則民仁且良，時年歲兇，則民吝且惡”，[14]這即是把教育和社會環(huán)境聯(lián)系起來進行考察，豐收的年景，人們會表現(xiàn)出良好的道德面貌，而遇上災(zāi)荒年景，人們往往表現(xiàn)出兇惡、吝嗇，這說明道德教育和環(huán)境之間關(guān)系密切?！叭诵匀缃z，必擇所染”，“人之初，性本靈，染于蒼，入于黃”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣”，[15]在他看來，一方面人性如同染絲，必須選擇一種顏色去染，另一方面下什么顏色的染缸，就會成什么色的顏絲，再者染料不同，絲的顏色也會變化，五次以后就變成五種顏色了。以此推及至道德教育，接受了善的教育，人就為善，接受了壞的影響，人就為惡。由此，教育必須慎重，特別是高度重視環(huán)境對人及人性形成的影響，保持素白的心理，學(xué)善則會日趨高明，學(xué)惡則日益倒退?？梢?，墨子是以人性平等為前提，強調(diào)環(huán)境的重要性，對今天的道德教育有一定借鑒價值。

（五）“以身戴行”

由于墨子提出“兼相愛，交相利”思想，所以墨家在開展教育活動時特別注意教育對象的廣泛性，各個階層之人都被納入到受教育者行列，特別值得一提的是“農(nóng)與工肆之人”，即生活在社會較底層，主要從事各類生產(chǎn)技藝、靠手藝謀生之人，他們所從事的行業(yè)實踐性十分明顯，因此墨子也就順應(yīng)這一特點，在道德教育中特別注意“以身戴行”，積極實踐。

中國古代不同學(xué)派對于教育方法有著不同的論述，各有側(cè)重，但就道德教育來看，有一點是達成共識的，即檢驗道德教育的成效不是靠口頭去說，也不是看理論有多深奧，而是要看在實踐中的表現(xiàn)，特別是在道德行動中能否做到“慎獨”。墨子也不例外，特別強調(diào)力行務(wù)實，在實踐中提升道德素養(yǎng)?！熬右陨泶餍姓咭病?，[16]作為君子，應(yīng)帶頭參加實踐，身體力行，提升道德素養(yǎng)，成為社會典范。墨子的“以身戴行”應(yīng)著重從兩個方面理解：一方面，強調(diào)實踐并不是忽略理論，墨子以全面的眼光強調(diào)理論與實踐并重，要在掌握理論知識基礎(chǔ)上參與實踐?！班鳎阂?guī)寫交也”[17]，“方：矩見交也”[18]。墨子通過理論上“方”、“圓”和實踐上“規(guī)”、“矩”的例子，強調(diào)了學(xué)習(xí)知識過程中理論和實踐的重要性。另一方面，墨子重點強調(diào)了實踐。他在和告子的一次對話中提到，不論個人品德修行還是治國為政，所說之話必當親身踐行，夸夸其談不但亂其身，甚至還會誤國誤民。因此，踐行是最根本的。“士雖有學(xué)，而行為本焉”[19]，墨子認為，讀書人雖然見多識廣，但將這些廣博的知識付諸行動才是最根本的。道德教育也應(yīng)也別強調(diào)實踐，“言義而弗行，是犯明也”，施行仁義不能停留在口頭上，要以德服人必須付諸實踐，這才是人的基本品格，是人格魅力的體現(xiàn)。由此可見，墨子在道德教育過程中強調(diào)有效實踐，立言踐行，不崇尚空談。

二、墨子道德教育方法對大學(xué)生道德教育的啟示

墨子道德教育思想凝結(jié)了長久以來道德教育實踐中的智慧和經(jīng)驗，“墨子之學(xué)，救世之學(xué)也；墨子的教育思想，皆所以挽頹世、針末俗之方也”，[20]對當代大學(xué)生道德教育的培養(yǎng)具有現(xiàn)代價值。面對新時代、新特點，xi大學(xué)生的道德教育也面臨一些新的問題，這時候我們將視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，用揚棄的方法創(chuàng)新性批判繼承墨子道德教育思想，從中尋找有益借鑒，可以為破解目前大學(xué)生道德教育的困境提供新的思路。

（一）教育者要充分發(fā)揮主動性和主導(dǎo)作用

和儒家的教育方法不同，墨子更加倡導(dǎo)“強說強教強學(xué)”，體現(xiàn)了犧牲自我以救世的精神，他批評了教育者不主動施教的做法，并將其認為是危害社會的根源?！敖袂笊普吖眩粡娬f人，人莫之知也，”[21]是講如今的世道一心向善的人愈來愈少，如果不積極主動努力地去說服別人，人們就更不知道要向善這個道理了。墨子在這里特別突出了“強說”，即要積極主動，見人就說，甚至需要采用強行灌輸?shù)姆椒▉黹_展道德教育，真正實現(xiàn)以教人為己任?！皬娬f”如何才能被受教者接受呢？墨子提出了“言傳身教”，即是說在“強說”效果不佳的情況下，教育者也不應(yīng)放棄，相反更應(yīng)從自身做起，注意言行，提升道德情操，以自己良好的行動感染受教者，達到教育的目的。

隨著時代的發(fā)展，當前的教育模式和古代相比已發(fā)生巨大變化，特別是在高校，很多大學(xué)生來自于城市，從小過著衣食無憂的生活，依賴性較強，憂患意識逐步淡化，即使一些出身貧寒的學(xué)生也由于學(xué)校身邊環(huán)境的影響，在心態(tài)上出現(xiàn)一些微妙變化。順境的成長環(huán)境使很多大學(xué)生抗挫抗壓意識較差，在逆境中成長的能力及自控力都較弱?！傲⒌聵淙恕笔钱斍案咝５撵`魂與使命，完成這一神圣使命，需要教師思考更多、付出更多。在道德教育過程中，高校教師要更加積極主動，以良好的道德素養(yǎng)和師德師風(fēng)感染學(xué)生，針對越來越多學(xué)生叛逆性強、個性獨立的特點，教師更應(yīng)扮演好角色，擺好自己在道德教育中的位置。不能放棄任何一個學(xué)生，特別是對于后進生更是要付出更多時間與精力，悉心教導(dǎo)，以自己淵博的知識傳授學(xué)生，以自己良好的道德行為感染學(xué)生，在這樣一點一滴的積極主動行動中，大學(xué)生的道德素養(yǎng)自然會得到提升，高校立德樹人，培養(yǎng)擔當民族復(fù)興時代新人的歷史使命也才能實現(xiàn)。

（二）喚醒受教育者的主體意識

采取“強說強教強學(xué)”的主動教育方法和喚醒受教育者的主體意識并不沖突，這是從教育者和受教育者兩個不用的視角來討論道德教育。墨子提出“擇務(wù)而從事”，實際上就是告訴教育者要明確自己的職責，明確自己何時、何地、針對誰做哪些事，不做哪些事，也即有所為，有所不為，通過開展針對性較強的教育來提升教育的實效性。在現(xiàn)在教育理論中，“因材施教”是一種重要的教育思想、原則和方法，在不同類型不同層次的教育中被廣泛提倡使用，它和墨子提出的“擇務(wù)而從事”有著異曲同工之妙，為當前大學(xué)生道德教育提供了基本理路。

當今時代，高校大學(xué)生由于年齡、地域、家庭背景等不同，個體的差異性愈發(fā)明顯，因此，在開展道德教育的過程中，決不能采用“一刀切”式教學(xué)方式，這樣的效果會比較差，也會削減大學(xué)生對于道德教育的興趣。作為教育者，要想喚醒受教育者的主體意識，必須注重以下幾個方面：一是要明確道德教育的根本目的，就是實現(xiàn)立德樹人，因此在開展道德教育前一定要詳細觀察、了解每個學(xué)生的心理特點，制定好教學(xué)計劃，進而開展有區(qū)別的教學(xué)。二是道德教育的方法要做到靈活多樣。比如理論講授法、分組討論法、課堂辯論法、情景模擬法、影視教學(xué)法、社會實踐法、朋輩互助法等，如何確定采用哪種方法一定建立在教師對學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生能力的差異，選擇最適合學(xué)生能力特點的方法。三是教育者要特別注重啟發(fā)誘導(dǎo)，將因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)有機結(jié)合，最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，提倡導(dǎo)學(xué)，堅持啟發(fā)，做到適時而教，教師逐步將自己的身份由主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，讓學(xué)生時刻感受到“學(xué)如不及，猶恐失之”。特別值得注意的是，要避免將啟發(fā)誘導(dǎo)變?yōu)椤胺叛蚴健苯虒W(xué)，不但達不到道德教育的效果，反而可能會適得其反?？偠灾?，喚醒受教育者主體意識，是現(xiàn)代教育視角下大學(xué)生道德教育的重要歸宿，要貫徹堅持“因材施教”的道德教育方法，促進大學(xué)生全面發(fā)展。

（三）提高受教育者的自我教育能力

墨子強調(diào)“反躬自省”，就是希望每個人首先要有自我省察的勇氣，明察左右，明察自己，少些怨言，達到提升德行的目的。“見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣，”[22]墨子在這里仍以君子舉例，進而擴展至社會上每一個人，都需要不斷的經(jīng)常自我反省，減少怨恨和仇恨，對自己做錯的事，要敢于責備自己，敢于從自身找原因，這才是敦品力行的原初動力，相反，不懂反省、不懂悔悟的人，則無從改進無從提升。當前各高校辦學(xué)層次和辦學(xué)定位存在差異，特別是在一些以理工科為主的院校，人文素質(zhì)教育普遍存在被弱化的現(xiàn)象，在這種環(huán)境下，不管從學(xué)校層面還是從教師層面，更應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生反躬自省，以刀刃向內(nèi)的勇氣開展自我教育，切忌蜻蜓點水、流于形式，強調(diào)對他人、對社會的責任，在理論學(xué)習(xí)中、在實踐體悟中、在自我反省中實現(xiàn)道德教育的自我內(nèi)化。

對大學(xué)生開展有效的道德教育，一方面是讓大學(xué)生明確善惡是非的評價標準，更重要的是讓大學(xué)生在正確道德理念的指引下形成對外負責的行為，以道德理念的持久性幫助大學(xué)生走好人生之路。當前高校的道德教育還存在諸多盲點，僅靠教育者傳授固定的道德知識，效果顯然不牢固也不長久，要真正達到良好的效果，還需要多方努力，特別是作為大學(xué)生自身，要懂得內(nèi)因是事物變化發(fā)展根本原因這一道理，主動消化、吸收相關(guān)知識，勤學(xué)多問，善于思考，勇于實踐，變被動為主動，以文明的行為習(xí)慣、良好的道德品格踐行“立德樹人”任務(wù)和使命。值得注意的是，反思也是有前提和原則的，不能脫離道德教育的基本內(nèi)容，否則就會跑偏，只有在認識領(lǐng)悟道德理論的基礎(chǔ)上，才能提升自我認識行為，進行正確的自我評價，改進自己的行為。

（四）合理優(yōu)化道德教育環(huán)境

墨子的“素絲說”理論在教育史上占有重要的地位，他以染絲為例，運用唯物主義的觀點，全面分析了道德受環(huán)境影響的變化情況，這對我們今天在高校大學(xué)生群體開展道德教育有很好的借鑒作用。人被自己塑造，同樣也被環(huán)境塑造，人能適應(yīng)環(huán)境也能改造環(huán)境，所以通過良好環(huán)境氛圍的營造，可以提高大學(xué)生道德教育的實效性。道德教育的環(huán)境是一個復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)，既包括整個社會的環(huán)境氛圍也包括學(xué)校教育環(huán)境、家庭教育環(huán)境等，需要多方的合力作用才能實現(xiàn)最優(yōu)效能，下面就社會、學(xué)校、家庭三方面做一簡要分析。

2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，特別強調(diào)要深化道德教育的引導(dǎo)，在全社會營造重道德的良好環(huán)境氛圍。從社會環(huán)境方面看，要注重弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育思想，挖掘其中合理因素，并結(jié)合當前實際進行創(chuàng)新性發(fā)展。墨子在實踐中創(chuàng)造出一套行之有效的道德教育方法，并身體力行推廣它，其核心內(nèi)涵已被廣泛認可，我們要以“兼愛”為核心，弘揚博愛精神，粉碎西方個人主義錯誤思潮。在此基礎(chǔ)上，還要主動宣揚“義利觀”，引導(dǎo)大學(xué)生以集體為重，樹立為他人、為社會貢獻不求回報的高尚道德情操。同時，也要宣揚“節(jié)用非樂”的精神，以最廣大人民的利益為根本出發(fā)點，以可持續(xù)的、對子孫后代負責的態(tài)度，從自我做起，遵循自然規(guī)律，樹立環(huán)境保護意識。同時，要特別注意根據(jù)現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的特點，結(jié)合大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的利用情況，進行正面的引導(dǎo)教育，特別是對西方媒體的一些不良信息，宜疏不宜堵，引導(dǎo)學(xué)生準確甄別、正確看待。從校園環(huán)境方面看，要加強校園文明建設(shè)，通過適當?shù)慕虒W(xué)方式提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，強化讀書氛圍及學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)。要注重提升教育者的整體素質(zhì)，加強師資隊伍建設(shè)，教師教學(xué)生為人之道，首先自己應(yīng)行為人之道，通過教育者自身素養(yǎng)的提高，讓學(xué)生充分感受到教師高尚的師德師風(fēng)，達到見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省的狀態(tài)，實現(xiàn)對大學(xué)生道德教育培養(yǎng)潛移默化的效果。要健全管理體制，逐步改變過去以成績?yōu)橹鞯脑u價機制，不能把道德的評價僅僅看做是一個口號，要深入學(xué)生群體，全面了解學(xué)生的生活、性格、品格等各個方面，加大道德教育課程的比重。要注重校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮宣傳欄、海報、展板、形象標識等的積極作用，形成道德教育的良好氛圍。從家庭教育環(huán)境方面看，父母要轉(zhuǎn)變教育理念，摒棄“分數(shù)第一”的偏見與束縛，根據(jù)自己子女的興趣愛好、性格特征開展有針對性的家庭教育，更加關(guān)注孩子在日常生活中的真實表現(xiàn)、真實所想，特別是要關(guān)注其心理健康，多進行開誠布公、推心置腹的深入交流，對發(fā)現(xiàn)的苗頭性問題予以及時糾正，培養(yǎng)他們的健全人格，促進他們德智體美勞全面發(fā)展。

（五）加強大學(xué)生道德教育實踐

墨子強烈反對命定論，特別強調(diào)身體力行，在實踐中涵養(yǎng)并提升道德素養(yǎng)。當前在高校中開展道德教育，并不僅僅是大學(xué)生在校這幾年道德素養(yǎng)能達到怎么樣的水準，更重要的是大學(xué)生在走向社會后，其一言一行、一舉一動是否符合道德標準，既是說道德教育的外化程度及外化效果如何。青年大學(xué)生要把自我道德教育時刻銘記在心，外化于行，不斷升華，注重實踐，在不斷的道德實踐中使自己成為具有高尚道德情操的理想人格。中共中央、國務(wù)院《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》專門強調(diào)要通過廣泛開展弘揚時代新風(fēng)行動、深化群眾性創(chuàng)建活動、持續(xù)推進誠信建設(shè)、深入推進學(xué)雷鋒志愿服務(wù)、廣泛開展移風(fēng)易俗行動、充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用、積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式、在對外交流交往中展示文明素養(yǎng)等方式推動道德實踐養(yǎng)成。廣大青年大學(xué)生要以此為指導(dǎo)，結(jié)合新時代社會新發(fā)展、新特點，有針對性開展道德教育實踐活動，在實現(xiàn)兩個百年奮斗目標的偉大歷史征程中涵養(yǎng)道德情操，貢獻道德力量。在校期間，教師要充分發(fā)揮主觀能動性，針對學(xué)生課堂實踐、社會實踐能力較弱的現(xiàn)實特點，注重對學(xué)生各方面實踐能力的指導(dǎo)，模擬更多日常生活場合，充實大學(xué)生的道德體驗，只有在這一過程中，大學(xué)生才能迫切地感受到解剖自己的必要性，認識到個人與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所要求的道德規(guī)范不相適應(yīng)的地方，從而促使自己進行積極的思想斗爭，克服各種錯誤思想的消極影響，培養(yǎng)不斷臻于完善的思想、品質(zhì)和情操。人的正確認識來源于實踐，人的認識運動遵循“實踐—認識—再實踐”的客觀規(guī)律，在道德實踐中形成正確道德認知，再去指導(dǎo)下一步的行為，只有這樣，才能以一種全新的方式正確理解中華民族傳統(tǒng)文化中的閃光點，找到其和當今社會的契合點，構(gòu)架起道德理論與道德實踐、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的橋梁，使廣大大學(xué)生在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中得到歷練與提升，為兩個百年奮斗目標的實現(xiàn)貢獻自己的青春和力量。