《詩(shī)經(jīng)·大雅》敘事主題探微

楊薈淋

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006）

章太炎先生通過文字訓(xùn)詁的方式，指出“雅”字的本義為記事?！对?shī)經(jīng)·大雅》31篇詩(shī)歌所記敘的西周歷史，涉及后稷、公亶父、公劉、文王、武王等不同人物，內(nèi)容囊括了受命作周、祭祀、宴飲、征伐、封賞等方面。作為在特定場(chǎng)合演唱的宮廷樂歌，《大雅》必然要承擔(dān)一定的儀式功能，即樂歌的演奏要能夠引起在場(chǎng)者對(duì)歷史事件的重視并產(chǎn)生情感上的共鳴?！睹?shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言……”[1]詩(shī)歌作為詩(shī)人情感的載體，其內(nèi)容將服務(wù)于情感的表達(dá)。為了完成樂歌在特定場(chǎng)合中的儀式功能，詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)造中定然要突出主題。

目前學(xué)界對(duì)《大雅》主題的研究多將其分為諷喻、頌美、武事和燕饗四類。如馬志林[2]《〈詩(shī)經(jīng)〉“二雅”研究》以二雅為整體將其思想內(nèi)容分為諷刺詩(shī)、頌美詩(shī)、武事詩(shī)和燕饗詩(shī)四類。張柳明[3]《周代禮樂文化與〈詩(shī)經(jīng)·大雅〉頌美詩(shī)》則著眼于頌美詩(shī)，按照詩(shī)歌的內(nèi)容和敘述角度將詩(shī)歌細(xì)分為頌祖作品、敘事頌史作品和頌時(shí)作品三類。岳云慶[4]《〈詩(shī)經(jīng)〉“變大雅”主旨辨析》就“變大雅”詩(shī)歌主旨進(jìn)行辨析，將其分為戒、刺王兼戒、勸勉、抗災(zāi)救亂四類。這些研究對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容進(jìn)行了詳盡分析。另外，也有部分研究以《大雅》某一單篇為研究點(diǎn)，探討其詩(shī)旨，如賈芳媛[5]《〈詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌〉篇研究》一文梳理了學(xué)者們對(duì)《泂酌》篇主旨“戒、誨、美”三個(gè)層面的定位，最后通過辨析認(rèn)為“戒成王”一說更具說服力。這樣的研究還涉及《假樂》 《鳧鹥》 《常武》等篇章。由此可見，目前對(duì)于《大雅》主題的研究，或以二雅為整體進(jìn)行研究，或側(cè)重于《大雅》中的某類詩(shī)歌、某一單篇，以《大雅》為對(duì)象的整體研究還有一定空間。另外，這些對(duì)詩(shī)歌主題的研究，多是從內(nèi)容或功用的角度進(jìn)行探討，未對(duì)詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感傾向進(jìn)行分析。因而，本文以《毛詩(shī)正義》為依據(jù)，從敘事的角度探討《大雅》詩(shī)歌在內(nèi)容和情感上的主題。

一、內(nèi)容主題

從時(shí)間的角度品讀詩(shī)歌，《大雅》詩(shī)歌的敘事內(nèi)容涵蓋了過去和現(xiàn)在兩個(gè)維度。作為宮廷樂歌的《大雅》，在不同的場(chǎng)合演奏，則要發(fā)揮不同的功用，其內(nèi)容也就各不相同。“國(guó)之大事，在祀與戎。”中國(guó)古代社會(huì)對(duì)天地神靈的敬畏和對(duì)先祖的尊崇形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祭祀文化。《大雅》中敘述過去的詩(shī)歌多用于宗廟祭祀中，用以追憶先祖，頌揚(yáng)功績(jī)。而詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘述，在不同的場(chǎng)合中也承擔(dān)起贊美、勸諫等功能。

（一）追憶先祖

《大雅》中追憶先祖主題主要體現(xiàn)在《生民》《公劉》 《綿》 《文王》 《皇矣》 《思齊》 《大明》《文王有聲》 《下武》9篇詩(shī)歌中。在這些篇章中，受祭者的名諱或謚號(hào)直接出現(xiàn)在詩(shī)歌中，如“時(shí)維后稷”“篤公劉”“古公亶父”“維此文王”“篤生武王”等，可知這些詩(shī)歌是后世追思先人而作，用于祖先祭祀中。為了配合祭祀頌德的需要，詩(shī)人根據(jù)受祭者的生平事跡進(jìn)行敘述，并在敘事中表達(dá)對(duì)他們的頌美。

值得注意的是，這類詩(shī)歌用于祭祀這種莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)合，其內(nèi)容也呈現(xiàn)出莊重、典雅的風(fēng)格趨向。由于祭祀的儀式功能和詩(shī)歌篇幅的限制，詩(shī)歌所敘事件是他們對(duì)民族立國(guó)有重大貢獻(xiàn)的事跡，如發(fā)展農(nóng)業(yè)、遷都、征伐等。以《文王有聲》為例：

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

征伐有罪之邦與遷都皆是立國(guó)之大事。征伐而有死傷，雖與詩(shī)歌所要表現(xiàn)的文德相悖，但詩(shī)人通過“文王受命”一語(yǔ)巧妙化解。文王有明德，能順天意，得民心，因而上天授意文王伐崇，因此伐崇戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，顯示出文王有明德。

筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉！

文王作豐邑與淢相匹配，并非急于放縱自身欲望，而是追思先王的勤孝之行，這是祖先崇拜觀念的體現(xiàn)。在以禮德治國(guó)的周代社會(huì)，祭祀是國(guó)家重要且宏大的活動(dòng)，所以詩(shī)歌仍舊是在大事件中贊美文王有昭明之德。

鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服?；释鯚A哉！

此章敘述武王于鎬京行辟雍之禮，自四方來觀禮的人皆感化其德，無不思?xì)w。《靈臺(tái)》孔《疏》引《韓詩(shī)》云：“辟雍者，天子之學(xué)。圓如璧，壅之以水，示圓。言辟，取辟有德。不言辟水，言辟雍者，取其雍和也，所以教天下春射秋饗，尊事三老五更。”[6]辟雍取其“雍和”之意，體現(xiàn)的是一種文德之治的理念。辟雍之禮，孔穎達(dá)于此解釋為“養(yǎng)老以教孝悌也”。在上之君王養(yǎng)老以教孝悌，起到榜樣示范作用，在下之民受此德行感染也將效仿行之，由此上行下效，達(dá)到以德治國(guó)的目的。

考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

此為追訴武王作邑于鎬京。武王伐紂定天下，遷都鎬京，正式建立西周王朝。自此鎬京一直作為西周的國(guó)都，直到公元前770年，周平王東遷洛邑，周朝進(jìn)入東周時(shí)期，因而武王遷都對(duì)于西周王朝有重大意義。

在祭祀中，敘述先祖事跡的樂歌不僅能引起人們對(duì)先祖的緬懷，也能告誡人們以先祖令德為式則側(cè)身修行。但祭祀作為莊嚴(yán)肅穆的活動(dòng)，畢竟不能事無巨細(xì)地闡述先祖事跡，且后世詩(shī)人也不能完全了解先祖的生平，故而，詩(shī)人在追憶先祖的過程中只能選取其顯著的功績(jī)進(jìn)行敘述。這樣既滿足緬懷的功用，又符合祭祀莊重的氛圍。

（二） 吟詠現(xiàn)實(shí)

在吟詠現(xiàn)實(shí)主題的詩(shī)歌中，或頌美時(shí)王、賢臣，或諷諫政亂民困之象，皆是詩(shī)人針對(duì)當(dāng)下社會(huì)事件發(fā)言為詩(shī)。

在頌美時(shí)王的詩(shī)篇中，不出現(xiàn)周王名諱，一般稱王或周王，這些詩(shī)篇包括《棫樸》 《靈臺(tái)》 《旱麓》 《行葦》 《既醉》 《鳧鹥》 《假樂》 《泂酌》《卷阿》。詩(shī)人于此中描繪出太平之世政通人和的景象，或直接鋪陳周王能吸納賢才、遵循舊章，或敘述周王祭祀、宴飲、觀游等行動(dòng)。如《行葦》敘述周王宴請(qǐng)賓客，并舉行射禮。詩(shī)歌首先以物象起興，以示周王能夠仁及草木。接著鋪陳宴會(huì)場(chǎng)面：周王宴請(qǐng)兄弟，陳席授幾；主人進(jìn)酒獻(xiàn)于賓，賓乃酢答主人；酒肴既備又作樂助歡，舉行射禮。宴會(huì)呈現(xiàn)出一派其樂融融的景象。因此詩(shī)人作詩(shī)贊美主人能友睦兄弟，敬事老人，賓客彬彬有禮。就事件本身而言，美時(shí)王詩(shī)歌敘述事件不及追憶先祖詩(shī)歌重大，但在主題上仍舊以頌美為主。

宣王朝是一個(gè)“外事武功”的時(shí)代，連年對(duì)外征伐，形成中興之勢(shì)，從西北至東南建立起衛(wèi)國(guó)屏障。《江漢》 《常武》 《韓奕》 《崧高》 《烝民》即分別敘述了召穆公伐淮夷、宣王征伐徐國(guó)、韓侯來朝、封申伯于謝邑以及命仲山甫城齊五起重大事件。詩(shī)人通過對(duì)征伐、封賞的描寫來頌美大臣美德。

當(dāng)然，社會(huì)并不都是一派升平景象，厲、幽兩朝，君王施行暴政，國(guó)政荒亂，民不聊生?！睹駝凇贰栋濉?《蕩》 《抑》 《桑柔》 《瞻卬》 《召旻》這類詩(shī)歌，即是詩(shī)人們針對(duì)國(guó)內(nèi)政亂民困現(xiàn)象作詩(shī)勸諫，可稱為刺喪亂一類。另《云漢》序云：“仍叔美宣王也?！盵6]詩(shī)人在此意在贊美宣王能去其父厲王之惡，憂慮百姓，但詩(shī)歌描寫山岡無木，川澤無水，百姓十室九空，所見皆蕭條，也可歸于此類。

這類詩(shī)歌主要揭露厲王、幽王荒淫殘暴，親小人而遠(yuǎn)賢臣。如：

其在于今，興亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。（《抑》）

詩(shī)人陳述君王如今尊尚小人，傾敗功德，耽樂于酒，荒廢政事；既不思慮后世子孫之業(yè)，又不顧念先王之德，不能廣大先王之道，守明法度。

如彼遡風(fēng)，亦孔之僾。民有肅心，荓云不逮。好是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。（《桑柔》）

厲王之亂，如鄉(xiāng)間不絕的疾風(fēng)，使人不得喘息。民雖有進(jìn)善之心，卻不得重用。朝不可仕，轉(zhuǎn)而在野。于是退而耕耘，以代祿食。

人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女覆說之。哲夫成城，哲婦傾城。（《瞻卬》）

幽王施政兩反兩覆，妄奪民人土田，霸占民人勞力，使民人無以繼食；無罪之人枉遭拘捕，有罪之人反得寬恕。如此倒行逆施，民人苦不堪言。末二句，詩(shī)人一方面正告幽王，深謀遠(yuǎn)慮之丈夫能立國(guó)，而有謀略之婦人將致國(guó)亂；另一方面將亂政矛頭指向婦人即褒姒，正是放任婦人干政，才有此等虐政。所以君王施政要任用有謀略之丈夫，不得偏聽婦人之言。

此外，詩(shī)人也控訴在朝之奸臣的丑惡行為，如“聽我囂囂”“小子蹻蹻”“多將熇熇”等，寫出群臣不聽勸諫、自得自傲而不自知的愚狂形象。“視爾君子，輯柔爾顏，不遐有過”斥責(zé)群臣為了悅王之顏色，順王之心意，惟知脅肩諂笑，而不以正道諫王。君王昏庸暴虐，政失其道，不能安民，又所任非賢，縱容小人胡作非為；群臣外不能盡臣子之職，內(nèi)不能修德養(yǎng)身；君臣沆瀣一氣，是以政亂民困，國(guó)運(yùn)將衰。

二、情感主題：崇善尚德的精神

《詩(shī)經(jīng)》研究專家程俊英[7]先生曾經(jīng)指出：“《詩(shī)經(jīng)》大體上反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史?！蓖ㄟ^細(xì)讀《詩(shī)經(jīng)·大雅》可以發(fā)現(xiàn)，從頌美到刺亂，詩(shī)歌功用不同導(dǎo)致在內(nèi)容上存在差異，但情感上卻體現(xiàn)著崇善尚德的精神。

（一）惟德是輔的天命觀

《大雅》詩(shī)歌在敘述周朝開國(guó)歷史時(shí)帶有濃郁的“君權(quán)神授”天命觀?！疤烀蟆钡挠^念將朝代更迭的戰(zhàn)爭(zhēng)正義化，既維護(hù)了周朝統(tǒng)治的正統(tǒng)，也強(qiáng)化了周朝統(tǒng)治的權(quán)威，從而昭告天下周王朝是天命所歸，如詩(shī)歌中“有周不顯，帝命不時(shí)”“有命自天，命此文王”“天立厥配，受命既固”等詩(shī)句即表達(dá)了這種天命觀。值得注意的是，這種“天命觀”建立在德治的基礎(chǔ)上。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平低下的時(shí)代，人們敬畏上天，認(rèn)為國(guó)家的福禍都來自上天的授意，并將君王是否有德作為上天降福禍的標(biāo)準(zhǔn)。殷紂逆天而行，暴虐害民，因此天命去殷，而周王有昭明之德，能順天而為，德被天下，故而天命適周。如：

無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易?。ā段耐酢罚?/p>

“師”，眾也。得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。殷商未失民心之時(shí)，君王尚能順應(yīng)天命，因此不亡，一旦逆天而行，則民人皆叛，天命去殷。而文王能順天而為，深得民心，因此為天命所歸?？梢娞烀页＃┑率禽o。因此，詩(shī)人以殷商不尊天命而亡國(guó)的教訓(xùn)告誡子孫：天命難保，應(yīng)當(dāng)述修祖德，時(shí)常審察自身行為是否合乎天道，如果能做到這些，則福祿自來，長(zhǎng)久保有天命。

皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)視四方，求民之莫。維此二國(guó)，其政不獲。維彼四國(guó)，爰究不度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。（《皇矣》）

這里同樣表達(dá)了天命擇善而輔的觀點(diǎn)。在上之天，照臨下土，將人的善惡舉動(dòng)都看在眼中。上天巡視四方，將擇善君使民安定。夏桀、商紂政失其道，教令不能通達(dá)于四方，因此天命棄此二國(guó)，欲從四方之國(guó)中擇明君而居之，增大其疆境城郭，遇此世世修德之周邦，故以天命授之。詩(shī)人于詩(shī)中列舉公亶父、太伯、王季、文王的明德之行，有力佐證周朝是有德受命。

這種君權(quán)神授的“天命觀”具有濃厚的神學(xué)色彩，是古代天人關(guān)系的一種體現(xiàn)。剝?nèi)ド駥W(xué)的外衣，這種“天命觀”的核心是“德”。天命靡常，惟德是輔，朝代更迭，惟德永繼。詩(shī)人們恒久頌美的核心并非一朝一代一人，而是昭明之“德”。

（二）頌美令德令儀

詩(shī)人除了贊美先祖有德能為天命所歸，也對(duì)君王、大臣們身上體現(xiàn)出來的令德令儀進(jìn)行熱烈贊美。

維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明?？嗣骺祟悾碎L(zhǎng)可君。王此大邦，克順克比。（《皇矣》）

王季是古公亶父的少子，上有太伯、虞仲兩位兄長(zhǎng)。在奉行嫡長(zhǎng)子繼承制的西周社會(huì)，王位應(yīng)由太伯繼承。但因?yàn)轼P凰銜書止于昌戶，所以太伯、虞仲遠(yuǎn)走荊蠻，文身斷發(fā)，故意做出大逆不道之舉，以便古公亶父?jìng)魑挥谕跫?，繼而傳位于文王姬昌。雖然王季的王位來自于太伯的德讓，但王季本身也是德才兼?zhèn)?，沒有辜負(fù)太伯重托。他在位期間諸侯歸順，國(guó)家實(shí)力日漸強(qiáng)大，為周朝向中原開疆拓土奠定了基礎(chǔ)。詩(shī)人于此盛贊王季：既有莫然清靜之德，又能明察是非；既有師長(zhǎng)之德，又能善惡分明；既慈和遍服，又能擇善而從。因此他能夠成為周邦之君王。

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀有力。天子是若，明命使賦。（《烝民》）

詩(shī)人首先總言仲山甫有柔和之美德，能夠成為法則，接著從舉止、容貌、在朝幾個(gè)方面稱贊他的令德令儀，可謂內(nèi)有美行，外能盡臣之職。

此外，詩(shī)人對(duì)令德令儀的頌美也通過描寫和樂有序的宴會(huì)和公尸嘉告等來體現(xiàn)。

肆筵設(shè)席，授幾有緝御。或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝。（《行葦》）

宴會(huì)中主人為賓客陳設(shè)筵席，并命侍者于其旁服侍，體現(xiàn)出主人對(duì)賓客的重視，也說明主人知禮守禮。宴會(huì)正式開始后，主人進(jìn)酒獻(xiàn)于賓客，賓客們則以酒酢答主人。主人卒飲，又洗爵酌酬賓，呈現(xiàn)出一派和樂的景象。獻(xiàn)酢是宴飲中的重要環(huán)節(jié)，主賓之間從容有序的禮敬和酬謝是雙方有令德、能克行禮儀的真實(shí)寫照。詩(shī)人雖只是客觀敘述主賓在宴會(huì)中的舉動(dòng)，但主人與賓客們的美好德行卻在他們的一舉一動(dòng)中展露無遺。

其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。（《既醉》）

公尸是祭祀中扮演神靈角色的人物，他們觀看成王祭祀過程，感其禮德，故作此嘉告。祭祀之前，公尸觀察到成王為祭祀準(zhǔn)備的祭品，贊美其“籩豆靜嘉”?；e、豆是祭祀中所用的兩種禮器。《禮記正義》卷二十六《郊特牲》第十一有言：“籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。”[8]籩、豆中所盛之物皆是水土之品，非人所能常食。物以稀為貴，成王以此貴品來祭祀神靈，足見其禮敬之德。祭祀開始后，公尸又注意到祭祀中的助祭者有君子之行，能佐助成王完成祭禮，于是贊美成王之臣有威儀之容。臣子有令儀，側(cè)面反映出成王有任賢官人之德。后章緊接著敘述公尸贊美臣子有孝子之行，以此來祝福成王為天命所歸，能有萬年之壽，福澤子孫。詩(shī)人不直接稱頌成王，而是通過公尸對(duì)祭祀中祭品和助祭者的贊美間接表明成王有德。

（三）崇尚和呼喚德善

如果說詩(shī)人在頌祖德和美時(shí)王的詩(shī)歌中直接頌美先祖、時(shí)王的美德，是從正面表達(dá)對(duì)令德的崇尚，那么詩(shī)人在征伐詩(shī)中的頌美以及刺喪亂詩(shī)歌中的斥責(zé)和勸諫則是從側(cè)面表達(dá)對(duì)善德的追求。

《大雅》中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌有《皇矣》 《大明》《文王有聲》 《江漢》和《常武》五首。在這些詩(shī)中，詩(shī)人記敘了文王伐崇與伐密、武王牧野之戰(zhàn)、召穆公平淮夷、宣王平服徐國(guó)幾次重大戰(zhàn)役，但詩(shī)人們默契地略去戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，轉(zhuǎn)而描寫軍隊(duì)士氣高昂，車馬嚴(yán)整有威儀，如：

殷商之旅，其會(huì)如林。失于牧野，維予侯興。上帝臨汝，無二爾心。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚夫，時(shí)維鷹揚(yáng)，涼彼武王。（《大明》）

牧野之戰(zhàn)可以說是西周王朝的定國(guó)戰(zhàn)役，武王于此戰(zhàn)中徹底推翻殷商政權(quán)，建立西周王朝。對(duì)于這樣一場(chǎng)意義重大的戰(zhàn)役，詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面如何宏大、慘烈不著點(diǎn)墨，而是將重點(diǎn)放在對(duì)軍隊(duì)的描寫上。詩(shī)人此時(shí)猶如戰(zhàn)場(chǎng)上的將領(lǐng)，看到對(duì)方將士多如林木之眾，擔(dān)心眾將士見對(duì)方人多勢(shì)眾而心生不敵之疑慮，于是告誡眾將士：上帝于上監(jiān)視我們，不要生此二心。又見我方戰(zhàn)車煌煌然鮮明，戰(zhàn)馬彭彭然強(qiáng)盛，又有尚夫這樣的勇猛之將輔佐君王，于是信心倍增，是戰(zhàn)必勝也。

王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢。如山之苞，如川之流。綿綿翼翼，不測(cè)不克，濯征徐國(guó)。（《常武》）

這里，詩(shī)人更加直觀地對(duì)王師進(jìn)行描繪。王師嘽嘽然眾多，其行動(dòng)之快如鳥之飛，其赴敵之疾如鳥中豪駿者，其將士之眾如江漢之廣大，其堅(jiān)守之固如山不可動(dòng)搖，其攻敵之勢(shì)如川之流水不可阻擋。王師綿綿不絕，又翼翼然有威儀，其形勢(shì)不可測(cè)度，不可戰(zhàn)勝。

戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不僅依靠參戰(zhàn)士兵的數(shù)量，更是有賴于將帥領(lǐng)兵有方、將士們斗志昂揚(yáng)等。詩(shī)人們略去血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，轉(zhuǎn)而贊美將領(lǐng)的勇猛以及王師的無比聲威，說明詩(shī)人們表達(dá)的重點(diǎn)仍舊是對(duì)德的頌美，也顯示出詩(shī)人們?cè)谥艹轮斡^念支配下的敘事傾向。

在刺喪亂詩(shī)歌中，詩(shī)人歷數(shù)國(guó)家敗政，揭露君臣惡行，是對(duì)德治不存的哀悼。但詩(shī)人在斥責(zé)之余，發(fā)表自己對(duì)時(shí)政的看法，反復(fù)勸誡君王要崇善尚德，甚至開出療救之方，說明詩(shī)人作詩(shī)不僅是抒發(fā)自己對(duì)惡政的怨懟，更是希望君王能在勸諫中幡然醒悟，及時(shí)改弦更張，施善政、行王道，敬天、尚德、任賢、安民。這體現(xiàn)出周人對(duì)德善的崇尚和呼喚。所以，詩(shī)歌雖遍布蕭敗之象，盈滿哀慟之情，仍然顯現(xiàn)出崇善尚德的積極力量。如：

價(jià)人維蕃，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨(dú)斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢驅(qū)馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。（《板》）

詩(shī)人分別敘述四類人與國(guó)家的關(guān)系：大德之卿是國(guó)之藩籬，大師之臣是國(guó)之垣墻，大國(guó)諸侯能為國(guó)樹立屏障，而宗室之子能輔弼君王。這四類人皆是善德之人，有安邦定國(guó)的作用。詩(shī)人以此關(guān)系告誡厲王要常行善德，維持好與這四類人的關(guān)系，否則民不堪命，將禍及宗子，使之城壞；宗子城壞，則群臣、諸侯皆乖離；而王將獨(dú)居，有所畏懼也。國(guó)家安定，不唯這四類人的功勞，詩(shī)人舉此四類是總而言之。接下來詩(shī)人又敬告厲王：昊天在上，始終監(jiān)視著人的善惡之行，因此要敬畏上天，不可怠慢戲謔。

無兢維人，四方其訓(xùn)之。有覺德行，四國(guó)順之。訏謨定命，遠(yuǎn)猶長(zhǎng)告。敬順威儀，維民之則。（《抑》）

天地之道以人為貴，人君之道亦以任賢為強(qiáng)。君王若能任賢，則四方之國(guó)皆以為訓(xùn)；若有正直盛大的德行，則四方之國(guó)皆順而從之；若施行教化當(dāng)大其計(jì)謀，定其教命，謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)之道；若能敬順威儀，則可為萬民法則。此為詩(shī)人針對(duì)厲王弭謗、賢人佯愚的現(xiàn)象，勸誡厲王不得棄賢不用。

民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方。無縱詭隨，以謹(jǐn)無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。（《民勞》）

厲王時(shí)賦斂沉重、徭役繁多，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，人民勞苦，故詩(shī)人作此《民勞》以刺之。詩(shī)人告王：民已疲勞，近于喪亡，既要予民休息，以安四方之國(guó)，又要警惕無良之人，正刑罰遏制寇虐殘暴之行。

可見，無論是頌美還是諷刺規(guī)勸，詩(shī)歌始終洋溢著崇善尚德的精神追求。這是詩(shī)人們?cè)谥艹Y德治國(guó)思想影響下的必然結(jié)果。當(dāng)然，詩(shī)人們對(duì)善德的反復(fù)頌揚(yáng)，也在一定程度上繼承和宣揚(yáng)了這種民族精神，二者相輔相成，使得崇善尚德的民族精神能夠逾越朝代限制，百代流芳。

詹姆斯·費(fèi)倫[9]在《作為修辭的敘事》中說：“他們也強(qiáng)調(diào)敘事是作者向讀者傳達(dá)知識(shí)、情感、價(jià)值和信仰的一種獨(dú)特而有力的工具，實(shí)際上，認(rèn)為敘事的目的是傳達(dá)知識(shí)、情感、價(jià)值和信仰，就是把敘事看作修辭?！薄洞笱拧返淖髡呋蛟S無意將詩(shī)歌中的敘事看作一種修辭，但從頌美先祖到勸王尚德，詩(shī)人從來都不是單純地?cái)⑹隆Ｔ?shī)人敘先祖業(yè)績(jī)，不僅是讓在場(chǎng)的每一位祭祀者重新回憶起那些歷史，更是要讓祭祀者在自己聲情并茂的敘事中感受先祖?zhèn)兊恼衙髦?，并希望他們以此為榜樣，?cè)身修行；對(duì)于現(xiàn)實(shí)的陳述，既陳事贊美君臣的令儀令德，也揭露君王倒行逆施的虐政，望其及時(shí)改弦更張。這樣，通過詩(shī)人的敘事，人們不僅可以洞見過去的歷史，也能感受先民們崇善尚德的價(jià)值追求。