他者視域下解讀《黑暗的心》中的女性形象

閆曉麗

(河南工程學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

《黑暗的心》是康拉德叢林小說中最為著名的一部，敘述人馬洛為我們描繪了一段歐洲殖民者入侵非洲叢林的歷程。在非洲腹地，這些殖民者爾虞我詐，馬洛對(duì)撒謊深惡痛絕，他認(rèn)為謊言帶有死亡的氣息。但在小說結(jié)尾處，馬洛對(duì)庫爾茲的未婚妻撒謊了。馬洛性格前后的改變，值得思考。本研究試從“女人是他者”這一哲學(xué)理論角度出發(fā)解析殘暴殖民者庫爾茲身邊的兩位女性，探討馬洛性格前后變化的原因，進(jìn)一步揭示康拉德對(duì)女性認(rèn)識(shí)的局限性。

一、“女人是他者”

“女人是他者”是波伏娃在關(guān)于女性的哲學(xué)著作《第二性》中提出的概念：“女人是由男人決定的，除此之外，她什么也不是。女人相較男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)別開來；女人面對(duì)本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對(duì)，而女人是他者?！盵1] 11該書從生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義范疇追溯“女人是他者”的歷史淵源，通過對(duì)女性命運(yùn)和處境的歷史考察，揭示并澄清了他者的性質(zhì)[2]。

(一)他者和內(nèi)在性

波伏娃認(rèn)為，“法律和風(fēng)俗給予丈夫很大的權(quán)威，他是生產(chǎn)者，是他超越家庭的利益，面向社會(huì)利益，他體現(xiàn)了超越性。女人注定要延續(xù)物種和料理家庭，也就是說注定屬于‘內(nèi)在性’”[1] 550。在婚姻的處境中，社會(huì)把女性定義并禁錮在家庭中，她要料理家務(wù)，照顧孩子，她沒有別的任務(wù)，不能提出目標(biāo)，只能建立平衡的生活。在這種生活中，她試圖通過家庭美滿幸福實(shí)現(xiàn)自身的超越性，但因?yàn)樗皇巧鐣?huì)的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，所以否認(rèn)她有超越性。

而他者對(duì)男性超越性的絕對(duì)肯定，使女性完全禁錮在內(nèi)在性中。波伏娃認(rèn)為，女人對(duì)英雄和男性世界的法律尊敬源于她們自己的無能和無知，她們不是通過判斷，而是通過一種信念去承認(rèn)男性是“英雄”，這種信念是盲目的、熱烈的、固執(zhí)的、愚蠢的。[1] 787女性賦予男性“英雄”的形象，是男性超越性的表現(xiàn)，是因?yàn)樗麄冇谐郊彝ァ⒓尤肷鐣?huì)、參與未來建設(shè)的各種活動(dòng)。

(二)他者和特殊性

波伏娃認(rèn)為：“人道主義的道德要求一切活生生的體驗(yàn)都要有人性意義，它要享有自由，所以女人只有在愛情中或欲望中承認(rèn)他者是特殊的?！盵1] 567婚姻和家庭是自我(男性)和他者(女性)[1] 11的結(jié)合，處境給予他者一定的自由權(quán)利，“人道主義的道德要求一切活生生的體驗(yàn)都要有人性意義，它要享有自由”[1] 567。 婚姻賦予女性一定的主動(dòng)性，在自我和他者之間，女性跨越了絕對(duì)他者[2]的地位，具有特殊性。

在家庭處境中，女性力圖加入自己的特殊性，她有自己的信仰，堅(jiān)持自己的烹飪方法、固定的餐桌布置方式，做各種編織手工；她說服自己，所有的家務(wù)活動(dòng)都做得完美無瑕，她為自己所做的一切感到驕傲，當(dāng)她的孩子和丈夫想幫助她時(shí)，她會(huì)拒絕，因?yàn)樗仟?dú)一無二的，其他任何人都沒有她做得好。

他者在追求特殊性的完美中花費(fèi)了許多時(shí)間和精力。她會(huì)沉溺于窗簾的擺設(shè)以顯現(xiàn)家的溫馨，她會(huì)欣喜于一束花、一桌美味佳肴和精致的陶藝，她喜歡用首飾和小玩意兒來裝飾自己，她喜歡和享受周圍簡(jiǎn)單而微小的事物。正是這種特殊性使女人成為完整的他者。

二、《黑暗的心》中未婚妻和非洲女人形象解讀

《黑暗的心》中，庫爾茲生活在落后荒蕪的原始部落中，完全摒棄了文明社會(huì)的種種限制和束縛，他用自己的知識(shí)和殘忍手段神一般統(tǒng)治著他的黑暗王國(guó)，在一個(gè)擁有絕對(duì)權(quán)力的舞臺(tái)上為所欲為、無惡不作，土著人的頭顱是他顯示權(quán)威的儀式上的祭品。本研究從他者的角度審視未婚妻和非洲女人這兩個(gè)與庫爾茲有密切關(guān)系的女性，探討不同環(huán)境下他者的特征，揭示馬洛性格改變的原因，以期更好地理解康拉德對(duì)女性認(rèn)識(shí)的局限性。

(一)未婚妻的內(nèi)在性

未婚妻具有他者的特征：絕對(duì)的內(nèi)在性。這種內(nèi)在性正是通過庫爾茲絕對(duì)的超越性[1] 550而確定的。別人眼中聰明能干的庫爾茲，其實(shí)是一個(gè)名副其實(shí)的殖民者，他貪婪成性，在非洲叢林燒殺搶奪。作者在《黑暗的心》中兩次描寫庫爾茲的心聲，“我的未婚妻、我的象牙、我的貿(mào)易戰(zhàn)、我的河流……我的……一切都屬我所有”[3] 117。未婚妻和他的事業(yè)都是他的私有財(cái)產(chǎn)。處于父權(quán)制社會(huì)的庫爾茲，生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值，探索世界，具有男性超越性的品質(zhì)——英雄主義、反抗精神和創(chuàng)造力[1] 811；在婚姻處境下，未婚妻完全被禁錮在家庭中，負(fù)責(zé)照顧家庭和繁衍后代，與世隔絕。

作品結(jié)尾，未婚妻通過與馬洛交談，一方面釋放深埋心底的悲痛，另一方面表達(dá)了她對(duì)庫爾茲的盲目崇拜。馬洛在庫爾茲去世一年后見到了庫爾茲的未婚妻，她已不是小姑娘，臉上露出一種可怕的凄涼神態(tài)，一直沉浸在無窮的悲痛中，以致馬洛對(duì)庫爾茲的死產(chǎn)生了疑惑，“對(duì)她來說，他只不過是昨天才死的。哦，天哪！她給予我的這個(gè)印象是那樣地強(qiáng)烈，以致我似乎也感覺到，他只不過是昨天才死去——不，就在剛才才死去的”[3]183。 她期待馬洛和她一樣理解和崇拜庫爾茲，而她深信自己是最了解庫爾茲的人，她迫切希望馬洛崇拜庫爾茲：“您也非常崇拜他吧？了解他而不崇拜他，是根本不可能的，是不是這樣？”[3]184禁錮在婚姻中的未婚妻，不假思索地崇拜庫爾茲，康拉德把未婚妻的信仰放在庫爾茲的超越性中，他者在自我的超越性中實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！拔冶鹊厍蛏先魏稳硕几私馑彼^續(xù)談著，“他依靠他所具有的最高尚的品德把人吸引到他身邊來……這是一位偉大人物的天賦?！盵3]185但馬洛親身經(jīng)歷了歐洲殖民者貪婪掠奪非洲，目睹庫爾茲隨著野心的膨脹一步步走向滅亡，此時(shí)馬洛對(duì)庫爾茲的未婚妻產(chǎn)生了某種絕望的感情，但同時(shí)又對(duì)她所具有的信念，對(duì)那個(gè)偉大的、具有實(shí)際效用的幻境表示無上崇敬。[3]186她悲傷地繼續(xù)說：“所有他的偉大，他的博大的思想，他的高貴的心……所有的人都非常推崇他，他的每個(gè)行動(dòng)都閃耀著他的善良的光輝……”[3]187被禁錮在家庭中的未婚妻，把她的思想、信念毫不保留地獻(xiàn)給了庫爾茲，這正是家庭對(duì)她的期待，“……我對(duì)他的信仰超過了世上任何人，超過了他的母親，超過了——他自己”[3]188。父權(quán)制下妻子愛丈夫是對(duì)自己和社會(huì)的一項(xiàng)責(zé)任，而思考和理性是社會(huì)賦予男性的責(zé)任，男性的天賦是行動(dòng)。[1]581她只有把自己交付在他的手中，生存才具有價(jià)值。于是她崇拜他，他是一個(gè)要代替父親的半神，他是價(jià)值的持有者、真理的擔(dān)保者，[1]610她甘心滿足于自己的無能和無知。未婚妻對(duì)庫爾茲堅(jiān)定不移的信仰，作為他者根深蒂固的內(nèi)在性使馬洛憐憫和絕望，于是馬洛撒謊說：“他所說的最后一個(gè)字是您的名字?！盵3]190

未婚妻活在庫爾茲所創(chuàng)造的男性世界中，她的生命以庫爾茲的存在而具有價(jià)值?？道律钍芨笝?quán)制文化影響，把女性定義在只存在于男性的價(jià)值中，這樣的思想符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，同時(shí)也反映出作者思想的局限性?？道聫?qiáng)調(diào)男性的超越性，而未婚妻堅(jiān)持這種超越性，不去探究問題的根源，不會(huì)推理，只愿停留在表面，只愿求助于沉默或者眼淚。這也正是未婚妻作為他者的內(nèi)在性表現(xiàn)。

(二)非洲女人的特殊性

非洲女人具有他者的特征：特殊性。這種特殊性是雙重的：身份的特殊性和沉默的特殊性。當(dāng)以馬洛為首的“朝圣者”和土著人發(fā)生沖突時(shí)，非洲女人出現(xiàn)了，“身上穿著帶條紋和花邊的衣服，佩戴著野蠻人的裝飾品，戴著一副銅絲手套，戴著有無數(shù)個(gè)玻璃球的項(xiàng)鏈……渾身掛滿了許多不可思議的物件”[3]148?？道驴坍嬃艘粋€(gè)鮮活的他者，他者的特殊性體現(xiàn)在喜歡裝飾自己?！八@得既野蠻又無比高貴，眼神既狂野又威嚴(yán)；在她那不慌不忙的步伐中，既有某種不祥的威脅，又有一種莊嚴(yán)的氣概?！盵3]148康拉德賦予非洲女人雙重身份：奴隸和他者。她高貴端莊，集女性氣質(zhì)于一身，看似那么完美。這種特殊性使非洲女人成為完整的他者。馬洛聽俄國(guó)人說：“我每天都冒著生命危險(xiǎn)阻止她進(jìn)屋里去……她因此大吵大鬧……她像發(fā)瘋似的跟庫爾茲吵了一個(gè)小時(shí)，還老是對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)的?！盵3]150面對(duì)殘暴的庫爾茲，雙重身份的非洲女人可以與之平起平坐，而且敢于爭(zhēng)吵。非洲女人處于愛情或欲望的處境中，她只是庫爾茲的情人，是未婚妻的替代品?？道旅鑼懙姆侵夼诵蜗笫亲畹锥说乃咝蜗?，具有他者的特殊性。

非洲女人的存在悄無聲息，她是沉默的[4]，沒有可以表達(dá)“自己意識(shí)”[5]的語言。她出現(xiàn)時(shí)也只有佩戴的飾品互相碰撞發(fā)出的叮當(dāng)聲和黃色的金屬閃閃發(fā)光，即使她把頭揚(yáng)得很高，發(fā)式像一頂鋼盔，一副悲傷兇猛的神情，她的文化、她的處境就是一個(gè)無聲的世界。她與土著部落說著聽不懂的土話，這種話語康拉德聽不到，“文明”的殖民者也聽不到，她的世界是無聲的，長(zhǎng)久以來接受殖民者的馴化，是沒有反抗的，想留下庫爾茲，但走到輪船前面來又一動(dòng)不動(dòng)，只能“張開光著的雙臂，僵直地往頭頂上舉去”[3]149。當(dāng)載著庫爾茲的汽船要離開時(shí)，一千多土著人頃刻間布滿空地和山坡，隨著汽船的鳴笛聲和“朝圣者”的槍聲逃之夭夭；而非洲女人如她的鋼盔發(fā)式一般堅(jiān)硬，屹立不動(dòng)，但最終只是隔著河流，悲傷地舉起了雙臂[3]166：無言地表達(dá)自己對(duì)殖民者的憤怒及對(duì)庫爾茲離去的無助和傷痛。在父權(quán)制社會(huì)里,非洲女人“舉起了雙臂”，赤裸裸地被康拉德禁閉在無聲的世界中。沉默是對(duì)身份的認(rèn)同，她是黑人、他者、情人，所以她的沉默具有他者的特殊性。

(三)兩位女性形象的共通性

庫爾茲身邊的兩位女性，雖然不同的處境決定了她們不同的他者特征，但對(duì)庫爾茲的死亡，她們表達(dá)悲痛的方式相同。

未婚妻被禁錮在婚姻和家庭的處境下，封閉在夫婦共同體中，她的處境決定了她無法實(shí)現(xiàn)超越。她崇拜庫爾茲，認(rèn)為他從事的是一項(xiàng)高尚的事業(yè)，取得了只有卓越的人才能取得的成就。她目光短淺、思維遲鈍，過度依賴夫婦共同體中他所帶來的價(jià)值，這種價(jià)值既是家庭的價(jià)值，也是她活著的人生意義。她的存在因這個(gè)夫婦共同體而具有價(jià)值，這使她感到幸福。她對(duì)庫爾茲的尊敬、對(duì)庫爾茲的絕對(duì)認(rèn)可，使馬洛感到惶恐、憤怒和不安。馬洛幾次有意打斷未婚妻的談話，想把自己在非洲叢林的所見所聞告訴她，但面對(duì)這么一位虔誠(chéng)的“庫爾茲信徒”，馬洛把庫爾茲的真面目深深埋在了自己的心里，從而打破了自己不說謊的慣例?；橐鎏幘诚碌奈椿槠?，把自己根植在家庭中，使自己沉浸在無窮的悲痛中。

非洲女人驕傲地在叢林中踏著泥土前進(jìn)，她是這片土地的主人，渾身佩戴的東西得有好幾只象牙的價(jià)值，每走一步那些東西都會(huì)不停晃動(dòng)。她是庫爾茲的情人，叢林是她的領(lǐng)地，當(dāng)載著庫爾茲的汽船離開時(shí)，“她舉起手來，大聲喊叫著什么，于是那些狂野的人群馬上一起跟著她發(fā)出一陣語音清晰的迅速而急促的吼叫”[3]165。這說明她在土著人中有身份和地位，但在康拉德的父權(quán)制度下，她只生活在無聲的世界中。面對(duì)殖民者兇殘的驅(qū)散，土著人落荒而逃，她依然靠近河邊站著，連眼也沒眨一下，但面對(duì)庫爾茲的離開她無能為力。這樣的悲痛在未婚妻身上重現(xiàn)：“她現(xiàn)在這姿態(tài)和另外一個(gè)同樣也很悲傷的女人的姿態(tài)就十分相似，那女人曾渾身佩戴著全然無用的符咒，在那地獄的河流——黑暗之流的閃光中，伸出她的光著的棕色的雙臂?！盵3]188

三、結(jié)語

在《黑暗的心》中，未婚妻的內(nèi)在性使她喪失自己，非洲女人的特殊性使她沉默不語，她們?cè)诟笝?quán)制文化中是他者，她們的信仰是殘暴的殖民者庫爾茲，自大、兇殘的自我和弱小、無助的他者，構(gòu)成了一個(gè)不均衡、不和諧的家庭，隨著自我的離去，他者所有的一切都崩塌了，她們只能不約而同地伸出雙臂表達(dá)著無助的悲痛，成了殖民者庫爾茲的“殉道者”。