《祖列依哈睜開了眼睛》存在主義女性主義解讀

摘 要：2015 年，俄羅斯女作家古澤爾·雅辛娜的小說《祖列依哈睜開了眼睛》一經(jīng)出版便收獲了文學(xué)界的廣泛關(guān)注與好評(píng)。女主人公祖列依哈在發(fā)生翻天覆地變化的生活中，逐漸從一個(gè)完全依附于夫家生存的女性成長(zhǎng)為具有主體意識(shí)和自由意志的獨(dú)立的“人”，用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)、對(duì)生活的愛和不屈的意志擺脫內(nèi)在性并最終尋找到自己的存在價(jià)值。從存在主義女性主義的角度出發(fā)，以波伏娃的存在主義女性主義哲學(xué)為思想指導(dǎo)，探究祖列依哈在面臨生活巨變和生存困境時(shí)主體意識(shí)的覺醒與對(duì)內(nèi)在自我的超越，為處于“他者”地位的人提供借鑒。

關(guān)鍵詞：《祖列依哈睜開了眼睛》；存在主義女性主義；內(nèi)在性；他者

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-391X（2025）01-0073-08

0 引言

2015 年，古澤爾·雅辛娜的處女作《祖列依哈睜開了眼睛》一經(jīng)出版便接連斬獲俄羅斯“年度最佳小說”“亞斯納亞·波利亞納獎(jiǎng)”“大書獎(jiǎng)”等眾多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，在文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。書中所體現(xiàn)的女性意識(shí)、民族性、歷史性等為作品增添了豐富的精神內(nèi)涵。小說以蘇聯(lián)20 世紀(jì)30 年代的農(nóng)業(yè)集體化為故事背景，講述了祖列依哈在丈夫被打死后，孤身同數(shù)百名來自不同階級(jí)、不同職業(yè)甚至不同民族的“特殊移民”一起被送往西伯利亞安加拉河畔，在缺乏工具和糧食的情況下依靠誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)和不屈的信念建立勞動(dòng)村，孕育生命，最終找到生活的意義及存在價(jià)值的故事。祖列依哈的人生經(jīng)歷與存在主義女性主義中女性解放的道路不謀而合。存在主義女性主義強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂的女性“內(nèi)在性”的超越，企圖擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性主體意識(shí)得以樹立，使女性成為一個(gè)自由的主體，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值[1]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《祖列依哈睜開了眼睛》進(jìn)行了一定體量的研究，其中不乏對(duì)祖列依哈女性意識(shí)覺醒的分析，但這些分析基本處于感性認(rèn)識(shí)層面，以祖列依哈五次睜開眼睛為線索，分析其作為一個(gè)女性的成長(zhǎng)之路。感性的分析更能夠引起讀者的共鳴，但缺乏理論作為抓手的論述具有主觀性的特征，不利于從整體上把握文本。也有國(guó)內(nèi)學(xué)者從“他者”形象入手，分析小說中幾位主要人物的“他者”地位及其消散過程，其中對(duì)于祖列依哈人物形象的分析更多建立在環(huán)境的變化迫使她做出的改變上，而對(duì)其心路歷程分析較少。實(shí)際上，雖然外界因素是祖列依哈脫離“他者”困境的助推劑，但最重要的因素還在于其內(nèi)部主觀自發(fā)的努力。本文擬從存在主義女性主義的角度出發(fā)，以波伏娃的存在主義女性主義哲學(xué)為思想指導(dǎo)，探究祖列依哈在面臨生活巨變和生存困境時(shí)主體意識(shí)的覺醒與對(duì)內(nèi)在自我的超越。

1 祖列依哈在夫家的“他者”困境

波伏娃對(duì)于“他者”下了這樣的定義：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體、是絕對(duì)，而她則是他者”[2]序。波伏娃在《第二性》第一卷中從生物學(xué)的角度分析了女性陷入“他者”困境的客觀原因——女性除了在身高、力量上相對(duì)于男性存在著明顯的劣勢(shì)以外，其身體的特殊構(gòu)造決定了她們還要承擔(dān)孕育生命的使命。于是，女性自古便被分配了待在家中生兒育女、操持家務(wù)的角色。這樣的生存處境導(dǎo)致了女性意識(shí)的內(nèi)化，這種“內(nèi)化性”則集中體現(xiàn)為對(duì)男性的依賴和附庸。此外，波伏娃在對(duì)女性存在的歷史和現(xiàn)實(shí)考察中發(fā)現(xiàn)，女性是作為物、客體而存在的，沒有意識(shí)到自己是主體性的存在，所以她一再?gòu)?qiáng)調(diào)，作為一個(gè)人，一個(gè)主體，應(yīng)意識(shí)到自己的存在和主體性，即將自己意識(shí)為一個(gè)用代詞“我”來表達(dá)的主體，并指出主體必須從開始就要有一種認(rèn)為自己在根本上是個(gè)體，并堅(jiān)持她生存的自主性和分離性的傾向，突出了女性應(yīng)具有的個(gè)體性。然而祖列依哈在丈夫家中就喪失了女性的主體意識(shí)，其現(xiàn)實(shí)生活和精神層面的境遇使她不可避免地陷入了“ 他者” 的困境之中。

1.1 現(xiàn)實(shí)生活的境遇導(dǎo)致“他者”的地位

祖列依哈15 歲就來到了丈夫穆爾塔扎的家中。年輕不經(jīng)事的祖列依哈沒有獨(dú)立生存的能力，只能依附于丈夫?yàn)樽约簬硎澄锖蜕娴目臻g。除了照顧婆婆和丈夫的日常起居外，她還需要跟隨丈夫去到密林中砍柴，并承擔(dān)超出自己能力范圍的拉柴等苦力活。明知道要挨打，卻由于“不敢違背丈夫的旨意”而“乖乖地在那兒躺著”，挨打后還為丈夫沒有打她很長(zhǎng)時(shí)間而感覺穆爾塔扎“是一個(gè)心眼不錯(cuò)的丈夫”。從現(xiàn)實(shí)層面來看，祖列依哈的“他者”地位來源于她在年紀(jì)尚小之時(shí)就來到了丈夫家中，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立生存能力等現(xiàn)實(shí)因素迫使她只能依賴丈夫?yàn)樽约簬硎澄锖蜕娴目臻g。在這種離開丈夫就無法獨(dú)立的生活境遇下，祖列依哈對(duì)丈夫穆爾塔扎完全的依附成為她走向“他者”身份的助推劑。

1.2 精神層面的束縛與摧殘導(dǎo)致“他者”地位

如果說現(xiàn)實(shí)生活的境遇只是祖列依哈成為“他者”的外在原因，那么從小接受的文化教育以及婆婆烏佩里哈對(duì)她的精神摧殘才是她淪為“他者”的最終誘因。波伏娃在《第二性》中深刻地揭示出父權(quán)制文化的壓迫是造成女性“內(nèi)在性”和“他者”地位的文化根源，父權(quán)制的存在意味著女性始終是“他者”[1]。首先，祖列依哈從小受伊斯蘭文化的熏陶與母親的教誨，認(rèn)為女人就應(yīng)當(dāng)唯丈夫馬首是瞻，盡力侍奉好丈夫，并為其傳宗接代。在她走入穆爾塔扎家門之前，母親這樣告訴她：“耕種者一旦有意愿，就會(huì)來耕地，只要還有力氣，不應(yīng)該違拗耕種者的意愿”[3]429。諸如此類的訓(xùn)誡充斥在祖列依哈的思想中，并成為她十五年來行動(dòng)的指導(dǎo)。在履行夫妻義務(wù)時(shí)，祖列依哈甚至將自己比作一臺(tái)機(jī)器，只為滿足丈夫的情欲，而自己的感受——并不需要去在乎。祖列依哈深陷于男性主導(dǎo)的世界為女性制定的法則之中，認(rèn)為自己不能也不應(yīng)該違背丈夫的意愿，這成為她深層的精神束縛，導(dǎo)致其女性主體意識(shí)幾乎完全喪失，成為了“同主要者相對(duì)立的次要者”。這一點(diǎn)在祖列依哈身處監(jiān)獄被點(diǎn)名時(shí)被體現(xiàn)得淋漓盡致，她甚至覺得“一個(gè)正派女人不應(yīng)當(dāng)無緣無故地總是‘我’字不離口”。

其次，祖列依哈曾生下過4 個(gè)女兒，但都應(yīng)了婆婆烏佩里哈凄慘恐怖的預(yù)言夢(mèng)——她們都在來到世界不久后便夭折。婆婆烏佩里哈稱祖列依哈為“可憐蟲”，總是一邊使喚她，一邊咒罵她，將一切罪過都?xì)w咎于祖列依哈，使祖列依哈在丈夫和婆婆面前更加卑微，不敢反抗。丈夫與婆婆每天都會(huì)進(jìn)行“晚間談話”，但祖列依哈卻從來不被允許聽見任何內(nèi)容。二人都將祖列依哈視為“奴隸”和傳宗接代的工具，而并非一個(gè)真正的“人”來看待。在這樣的精神壓迫和摧殘下，祖列依哈對(duì)自己的價(jià)值愈發(fā)質(zhì)疑和否定，從而被完全塑造成了“他者”的形象。

然而，如果僅僅認(rèn)為，這時(shí)的祖列依哈將她所生活的村子視為她的全部世界，對(duì)于外界不了解也并不關(guān)心，那么這種將在丈夫家的祖列依哈歸結(jié)為毫無自我意識(shí)的女性，似乎有失公允。事實(shí)上，祖列依哈的自我意識(shí)會(huì)在極為偶爾的某些時(shí)刻迸發(fā)出來，例如她會(huì)向往喀山的風(fēng)光，會(huì)偷拿蘋果軟糕來祈求神靈關(guān)照女兒的墳?zāi)?，這種念頭盡管十分短暫，但卻是祖列依哈短暫跳脫出“他者”形象，回歸“主體”的時(shí)刻。這種細(xì)微的反抗意識(shí)足以表明在物質(zhì)和精神雙重層面的壓迫下，被迫淪為“他者”的祖列依哈在內(nèi)心還潛藏著“主體”的種子，只是沒有合適的條件和環(huán)境使其萌芽。移民生活中生存環(huán)境的驟然改變就為祖列依哈克服“他者”地位和女性的內(nèi)在性提供了有利條件，在新的土壤中，祖列依哈通過自身的努力成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的自由女性。

2 移民生活中祖列依哈對(duì)“ 他者”地位及女性內(nèi)在性的克服

波伏娃在《第二性》中指出，女性的特質(zhì)是在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的，作為一個(gè)自由的主體，女性并非被動(dòng)的接受者。所以，要超越女性的“內(nèi)在性”和“他者”，婦女邁出的第一步是必須拋棄她們內(nèi)化了的女性意識(shí)[1]，從繁重的家務(wù)生活和對(duì)男人的依附中脫離出來，加強(qiáng)與外界的溝通，摒棄男人強(qiáng)加于女人身上的“永恒的女性氣質(zhì)”，擺脫傳統(tǒng)文化和道德觀念的束縛。即女性需要自發(fā)地從思想開始審視自我，按照自我意識(shí)來塑造自我，并將其付諸行動(dòng)，這樣才能擺脫“他者”困境，成為獨(dú)立的自由主體。女性努力擺脫“他者”困境的過程，正是薩特存在主義哲學(xué)中“自為”這一概念，后來又被波伏娃引用，成為《第二性》的核心理論之一，并作為女性擺脫“他者”困境獲得解放的重要途徑。

2.1 對(duì)傳統(tǒng)男性中心觀念的摒棄使祖列依哈擺脫“他者”身份

在小說《祖列依哈睜開了眼睛》中，祖列依哈被迫踏上移民之路，使其生活發(fā)生了翻天覆地的變化，過去的一切生活原則都因?yàn)闃O端的環(huán)境而變得不再適用。對(duì)于祖列依哈來說，這確實(shí)如伊格納托夫所言，是“擺脫了舊世界的枷鎖—— 去迎接新的自由”[3]155。祖列依哈第一次沒有聽從丈夫的指令是在他們的馬桑杜加奇被收歸為集體農(nóng)莊的財(cái)產(chǎn)時(shí)，她違背了丈夫想要在桑杜加奇被收歸前毒死它的意愿，而是出于自己內(nèi)心的憐憫放過了它。這一行為是她自發(fā)地反抗從小接受的父權(quán)思想，將自我意志付諸行動(dòng)的第一次嘗試，也是她克服女性內(nèi)在性的第一步。在運(yùn)送“特殊移民”的列車?yán)?，由于空間的逼仄，祖列依哈不得不與萊貝教授一同擠在車廂的二層鋪上，并且只能將頭巾摘下，鋪在她與萊貝教授的大腿之間。在此之前，在清真寺里過夜時(shí)的祖列依哈尚認(rèn)為女性不戴頭巾并將頭發(fā)暴露在男人面前是一種罪過，而現(xiàn)在她已經(jīng)可以自己取下頭巾，并與一個(gè)陌生男子如此近距離地待在一起了。生存環(huán)境的急速變化迫使祖列依哈為了生存而在短時(shí)間內(nèi)摒棄了從前生活的規(guī)矩，盡管她時(shí)常還是在內(nèi)心進(jìn)行自我斗爭(zhēng)，但是在列車上幾個(gè)月的長(zhǎng)途旅程使祖列依哈與形形色色的人相遇，接收到了來自不同地區(qū)、不同階級(jí)、不同職業(yè)的人們的各種思想。脫離男性的束縛、與外界的頻繁溝通使祖列依哈逐漸從“次要者”回歸為“主要者”。藝術(shù)家伊孔尼科夫會(huì)將用面包捏成的獎(jiǎng)?wù)滤徒o懷孕的祖列依哈，列寧格勒的這些“過去的人”不嫌棄沉默的祖列依哈，她也會(huì)盡量不錯(cuò)過與他們共度的快樂時(shí)光。當(dāng)萊貝教授想要聽清祖列依哈腹中胎兒的心跳聲，卻在猶豫是否將面頰貼在她的肚子上時(shí)，祖列依哈主動(dòng)“把手放在了教授的灰白頭發(fā)上，將教授的頭貼在自己的肚子上”，但她卻并沒有因此而感到羞臊，因?yàn)樗浪爸皇窍胫浪眢w里究竟是什么”[3]194。祖列依哈的思想在與這些曾經(jīng)的藝術(shù)家、醫(yī)生等知識(shí)分子的朝夕相處中被潛移默化地改變著，這為她提供了擺脫曾經(jīng)的思想枷鎖的機(jī)會(huì)，她在努力追求生存的過程中學(xué)會(huì)了按照自我感受與自我意識(shí)行動(dòng)，并明白了女性并不是某個(gè)男人的所有物或附庸品，男性和女性可以脫離掌控與被掌控的關(guān)系，擺脫性別的差異，作為有獨(dú)立意志的人進(jìn)行平等的交流。她在這樣的交流中得以擺脫“他者”身份，成為獨(dú)立的個(gè)體。

2.2 承擔(dān)勞動(dòng)村重要?jiǎng)趧?dòng)工作使祖列依哈獲得自主權(quán)

西方女性主義者認(rèn)為，女性家庭勞動(dòng)的價(jià)值無論在理論中還是在社會(huì)實(shí)踐中都被忽視。那么對(duì)于女性來說，使自己的勞動(dòng)獲得與男性勞動(dòng)平等的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也成為了擺脫“他者”困境和內(nèi)在性的重要路徑。在丈夫家時(shí)，祖列依哈的勞動(dòng)被徹底忽視，丈夫穆爾塔扎的工作被認(rèn)為是高貴的，而祖列依哈的勞動(dòng)卻沒有被賦予任何價(jià)值。這加劇了被困在家庭中的女性的內(nèi)在性。但對(duì)于身處西伯利亞勞動(dòng)村的祖列依哈來說，勤勞肯干的品質(zhì)使她很快在這里找到了屬于自己的位置。在勞動(dòng)村初建時(shí)，干活麻利的祖列依哈被留在了廚房，與師傅阿奇克納濟(jì)一同負(fù)責(zé)食堂的全部工作。在這里的每個(gè)人都必須勞作才能吃飯，女性的勞作被平等地對(duì)待并被賦予了意義——為了生存下去。

后來，她開始在醫(yī)務(wù)所擔(dān)任助手，這項(xiàng)工作為她帶來了額外的報(bào)酬，而作為狩獵合作組的一員，夏天的狩獵成果基本用來滿足勞動(dòng)村的需求，而冬天收獲的動(dòng)物皮毛則可以為祖列依哈帶來收益。正如伍爾夫在《一間自己的房間》中所說，“女人想要寫小說，她就必須有錢， 還有一間屬于自己的房間”[4]。沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，女人最終都難免淪為男人的附庸。波伏娃認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)女性的自由平等首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，傳統(tǒng)的女性往往從經(jīng)濟(jì)、感情以及生活上都依靠男性，這就注定了女性必然成為男性的附庸。如果要實(shí)現(xiàn)女性的自由平等首先要實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，獲得獨(dú)立自主權(quán)[5]。于是，波伏娃鼓勵(lì)女性擺脫家務(wù)的束縛積極參與社會(huì)工作。在波伏娃看來，工作的意義主要在于它是實(shí)現(xiàn)有著安全基礎(chǔ)的內(nèi)心獨(dú)立的唯一途徑，因?yàn)槲镔|(zhì)自足能使一個(gè)人真正成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，這對(duì)女性而言十分重要。祖列依哈在勞動(dòng)村中通過誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)為自己創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的生活，為其克服內(nèi)在性奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

此外，加入謝姆魯克的狩獵合作組使祖列依哈既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，也在承擔(dān)勞動(dòng)村的主要?jiǎng)趧?dòng)工作的過程中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的創(chuàng)造。自從她在1931 年打死第一只熊開始，祖列依哈就發(fā)現(xiàn)了自己在狩獵方面的天賦?！白媪幸拦救嗽卺鳙C合作組里是名副其實(shí)的勞動(dòng)力……一旦需要，祖列依哈瞬間就可以將獵槍端在手里，對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，百發(fā)百中，從未射偏”[3]384。高超的狩獵能力為她在工作中帶來了自信和愉悅。她熱愛打獵工作，并在打獵的過程中產(chǎn)生了對(duì)生與死的體悟：死亡似乎是“生”的一部分，生死不斷輪回，腐爛的枝葉可以作為肥料滋養(yǎng)新生的嫩芽，也許死亡并不是真正的消散，而是以其他方式獲得重生。這種念頭使她在想起早夭的四個(gè)女兒時(shí)內(nèi)心不再充斥著悲傷與擔(dān)憂，而是變得溫暖輕松一些了，她甚至想象著在女兒墳?zāi)归g撒下的麥種可以冒出幼芽，“從歪斜的棺槨的縫隙中鉆出，高過這些棺槨，將其遮蓋并包裹起來”[3]385。通過自己的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生發(fā)出的對(duì)生死的重新認(rèn)知，使她擺脫了婆婆烏佩里哈曾經(jīng)施加給她的腐朽觀念和精神折磨。甚至“有時(shí)，腦海中瞬間閃過一個(gè)念頭，覺得她自己——就是一個(gè)神靈……”祖列依哈曾無比堅(jiān)信是有居住在各處的神靈在保佑著人的生活，于是總是祈求神靈可以保佑她的生活。然而現(xiàn)在，祖列依哈逐漸體味了生活的意義，她開始相信自己的力量，明白了是自己親手創(chuàng)造了自己的生活，而不再依賴于其他的力量，無論是神靈還是男人。這是祖列依哈克服女性的內(nèi)在性所邁出的里程碑的一步，她實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，內(nèi)心也逐漸不再被封建的父權(quán)思想所束縛，而是慢慢從生活的勞動(dòng)中收獲了自己對(duì)世間萬(wàn)物的理解與感受，獲得了自由的自主權(quán)。

這一劇情遭到了一些國(guó)外學(xué)者的批判，認(rèn)為祖列依哈背棄了韃靼人的信仰和文化傳統(tǒng)。也有學(xué)者認(rèn)為，在完全脫離韃靼人轉(zhuǎn)而進(jìn)入信奉無神論的勞動(dòng)村中生活的情況下，她對(duì)神靈的熱情減退甚至消失是合理也現(xiàn)實(shí)的。但實(shí)際上，祖列依哈有時(shí)認(rèn)為自己就是一個(gè)神靈，意味著她的內(nèi)心深處還一直保留著多神教中對(duì)神靈的信仰，這種信仰也是使祖列依哈的精神得以獲得拯救的一個(gè)內(nèi)在原因。正如陀思妥耶夫斯基作品中關(guān)于基督教中“人神”和“神人”的論述：人是照著上帝的形象所造的。如果人相信上帝，那么人就能找到自己的得救和對(duì)人的形象的最終肯定[6]。那么對(duì)于信奉多神教的祖列依哈來說，對(duì)神靈的信仰是融入其靈魂的內(nèi)在支撐。但她的生活經(jīng)歷和獨(dú)立意識(shí)的覺醒，已經(jīng)使她不再想依靠神靈的力量為自己的現(xiàn)實(shí)生活帶來物質(zhì)上的庇佑，而是通過自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)去得到自由規(guī)劃人生的權(quán)利，并創(chuàng)造幸福的生活。

2.3 正視愛情和情欲使祖列依哈徹底克服女性內(nèi)在性

西方著名女權(quán)主義作家杰梅茵·格里爾主張，女性只有充分認(rèn)識(shí)作為生物體的自己，才能實(shí)現(xiàn)自由和解放。小說《祖列依哈睜開了眼》中祖列依哈對(duì)于愛情和情欲認(rèn)知的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)變是她擺脫內(nèi)在性，解放自己的道路上的又一重要組成部分。紅軍戰(zhàn)士伊格納托夫奉命消滅富農(nóng)，并作為警備長(zhǎng)將他們送往西伯利亞。祖列依哈與他的第一次見面就使她的生活發(fā)生了翻天覆地的變化——伊格納托夫打死了她試圖反抗上繳財(cái)產(chǎn)的丈夫穆爾塔扎。于是最初上路時(shí)，祖列依哈對(duì)于伊格納托夫的情感只有害怕與恨。但是隨著在路上看到伊格納托夫?qū)λ齻冞@些“特殊移民”給予的關(guān)照，她開始時(shí)常對(duì)自己的這位“殺夫仇人”產(chǎn)生感激與好感。伊格納托夫被灌輸了“富農(nóng)是敵人”的思想，但內(nèi)心卻忍不住憐憫他們。他內(nèi)心中存在著對(duì)生命的尊重，這種尊重使他盡力拯救每一個(gè)“特殊移民”的生命，并對(duì)逝去的生命感到惋惜和愧疚。他在運(yùn)送“特殊移民”的平底船將要沉沒之時(shí)，努力試圖跑去給鎖在船艙中的“特殊移民”打開艙門，在祖列依哈溺水之時(shí)拉住她的辮子等待救援，拯救了她的生命。在初到安加拉河畔時(shí)，也是伊格納托夫?yàn)樗麄內(nèi)カC取食物，組織建立家園。祖列依哈在這些過程中不知不覺地對(duì)伊格納托夫產(chǎn)生了特別的情愫。在她過去接受的思想中從來沒有“愛情”這種情感的存在，女人對(duì)男人來說只是服侍者和工具。于是，身體先于思想使祖列依哈產(chǎn)生了變化。在伊格納托夫端詳她時(shí)，她感到“空氣變得——不再是潮濕和憋悶——而是充滿著絲絲的甜蜜。祖列依哈全身都融化在里面?！彼皦嬋霛鉂獾奶鹈壑小盵3]331。但是這種感覺卻使祖列依哈感到萬(wàn)分痛苦，羞愧難當(dāng)，她無法接受自己對(duì)一個(gè)除了自己丈夫以外的陌生男子產(chǎn)生這般愛慕的情感。這意味著在她的思想中，當(dāng)自身的角色又處于兩性關(guān)系之中時(shí)，父權(quán)制社會(huì)為其灌輸?shù)哪腥酥黧w論依舊根植，祖列依哈無法直面自己的情欲，這是她女性內(nèi)在性的深層體現(xiàn)。

當(dāng)祖列依哈因兒子優(yōu)素?；加胁粫r(shí)發(fā)作的癲癇病而不得不與萊貝教授一起住在醫(yī)務(wù)室里后，二人如朋友般和諧而不帶有情欲的生活使她對(duì)于男女兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)得以進(jìn)步。甚至在她幻想到婆婆烏佩里哈咒罵她“忘記了伊斯蘭法典和人類戒律，是卑鄙下流，身體骯臟，靈魂也骯臟”[3]334 的女人之后，她也敢于反抗婆婆的思想控制，對(duì)她說“穆爾塔扎死了，我有權(quán)嫁給別人?！辈ǚ藿缍藡D女解放的含義，認(rèn)為“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系”[2]16。祖列依哈曾在與萊貝教授同住在醫(yī)務(wù)室后產(chǎn)生了認(rèn)為自己有義務(wù)成為他的妻子的想法，但這種想法被萊貝教授完全否定了，并對(duì)她說“您什么也不虧欠我”[3]382。正如波伏娃在《第二性》所說，女性的生活狀態(tài)應(yīng)該完全取決于其自身對(duì)生活的設(shè)計(jì)。只有從思想和行動(dòng)上擺脫男性束縛，按照自身的需求來塑造自我，而不是服從于男性利益，才能克服內(nèi)在性，擺脫“他者”困境。萊貝教授的觀念使祖列依哈再次在兩性關(guān)系中看到了男女平等的地位，兩者都是具有自我情感的獨(dú)立的人。祖列依哈在兩性關(guān)系中看到了自己作為女人所擁有的選擇權(quán)利，在思想中承認(rèn)了自己自由的自主權(quán)。于是，她在伊格納托夫再次示好后，終于跟隨自己的內(nèi)心，與伊格納托夫發(fā)生了關(guān)系。在這段關(guān)系中，祖列依哈曾經(jīng)接受的男性中心思想徹底消失了，取而代之的是新的思想，她不再把自己放在一個(gè)服侍者的“他者”地位，而開始正視自己的愛情和情欲，遵循自己內(nèi)心真正的情感去爭(zhēng)取自身的幸福。祖列依哈正視了自己的愛情，但卻沒有陷入內(nèi)在化的愛情依附。在祖列依哈由于享受與伊格納托夫的溫情時(shí)光而導(dǎo)致兒子優(yōu)素福跑到密林中找她并生了一場(chǎng)大病之后，她毅然選擇了結(jié)束與伊格納托夫的關(guān)系，專心撫養(yǎng)優(yōu)素福。又在送走優(yōu)素福后重拾這段愛情。她在與伊格納托夫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)權(quán)和自由選擇的權(quán)利，是其自由獨(dú)立思想的外化體現(xiàn)。她的愛情最終建立在了自由平等的基礎(chǔ)之上，使其從根本上克服了女性的內(nèi)在性。

3 成全兒子的夢(mèng)想使祖列依哈實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越

祖列依哈在勞動(dòng)村中的16 年里，擺脫了曾經(jīng)在家庭中被施加的精神枷鎖，脫離了對(duì)男性的依附，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立并在兩性關(guān)系中獲得了獨(dú)立的地位?？梢哉f，她幾乎克服了女性的內(nèi)在性與“他者”的困境，但卻仍有一層身份在拉扯著她的思想——母親。

兒子優(yōu)素福的出生為祖列依哈帶來了生活的動(dòng)力。她不再去回想過去那些與兒子無關(guān)的事情，一心撲在優(yōu)素福的身上。4 個(gè)女兒的夭折使祖列依哈時(shí)時(shí)沉浸在擔(dān)憂兒子的情緒之中。于是她將他視為自己的生命，并愿意為了撫育兒子而做任何事情?！八睦锴宄?，如果兒子的生命終止了，她的心跳也就停歇了。這種意念支撐著她，讓她渾身是力，勇氣倍增”[3]278。多年來，祖列依哈在兒子身上傾注了全部的心血。同時(shí)，優(yōu)素福也為母親克服內(nèi)在性，成為一個(gè)自主自強(qiáng)的獨(dú)立女性提供了巨大的力量。祖列依哈為了使患有哮喘的優(yōu)素福得到及時(shí)醫(yī)治而與萊貝教授一同生活在醫(yī)務(wù)室，擺脫了男女在兩性關(guān)系中不平等觀念的束縛；為了在大熊的手下拯救兒子而學(xué)會(huì)了開槍，發(fā)現(xiàn)了自己的狩獵天賦，找到了存在的價(jià)值。然而，優(yōu)素福似乎也是祖列依哈在解放自我道路上的最后一道枷鎖。祖列依哈的所有人生計(jì)劃都是圍繞著優(yōu)素福展開的，她養(yǎng)育著他，同時(shí)依賴著他。當(dāng)她稍微將自己的愛從兒子身上分給自己的愛人后，兒子為了尋找她而生病的事件使她毅然放棄了自己已經(jīng)尋求到的愛情，再次將精力全部投入到兒子身上，并日日憂思。這使得祖列依哈剛剛擺脫的內(nèi)在性又悄然出現(xiàn)，她多年來對(duì)優(yōu)素福投入的愛使她產(chǎn)生了對(duì)于兒子的情感依附性。所以，在她發(fā)現(xiàn)兒子打算逃跑，離開謝姆魯克勞動(dòng)村去追求自己的畫家夢(mèng)時(shí)，她受到了巨大的打擊?！八炖锖爸裁矗蚕驂Ρ?，雙手朝四周一通亂砸……她自己也跌倒在地，身體里會(huì)蠕動(dòng)，縮成一團(tuán)，像蛇一樣翻滾，嚎啕大哭”[3]482。將兒子視如生命的祖列依哈在情感上完全無法接受其想要離開她的想法。同時(shí)，對(duì)于兒子來說，母親濃烈的愛也是他前行路上唯一的羈絆，只要母親出言挽留，他便會(huì)為了母親而放棄自己的夢(mèng)想。但是祖列依哈在同婆婆烏佩里哈的最后交談中，意識(shí)到自己不能一直將兒子圈禁在自己身邊。優(yōu)素福除了是她的兒子這層身份以外，更是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。他有權(quán)利去接受教育，追求自己的夢(mèng)想。母愛不應(yīng)該成為兒子追求幸福道路上的牽絆。于是，祖列依哈最終沒有挽留兒子，而是強(qiáng)忍心中的悲痛并為兒子求得了出生證，親自幫助他逃跑。祖列依哈出于母愛而放兒子去追求自己的生活的做法與婆婆烏佩里哈一生緊緊抓住兒子穆爾塔扎的控制欲形成了鮮明的對(duì)比，這使她打破了自己身上最后一層“他者”身份的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了自我超越。出于母愛而將兒子送走后，祖列依哈心中依舊充滿對(duì)兒子的愛，但她由于身為女性而被賦予的責(zé)任和義務(wù)卻徹底消失了，她的自我超越不再局限于“女性”這一層身份，而是作為一個(gè)擁有自由意志并真正具有自由選擇權(quán)利的“人”來生活。她從困境和掙扎中走出了自己的自由設(shè)計(jì)之路，最終找到了自己存在的價(jià)值?！安还苁侨粘Ｉ畹呐?，還是政治上的壓迫，都無法摧毀那些擁有真正強(qiáng)大內(nèi)心的人，無法摧毀強(qiáng)有力的個(gè)人意志”[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

祖列依哈的成長(zhǎng)之路更多是與曾經(jīng)的自己的斗爭(zhēng)之路，而并非與男性的斗爭(zhēng)之路。祖列依哈意識(shí)的轉(zhuǎn)變是基于女性身份給她帶來的苦難之上的，但卻不僅局限于性別。任何具有“內(nèi)在性”和“他者”身份的人都可以從祖列依哈的經(jīng)歷中汲取到力量。祖列依哈從一個(gè)毫無自我意識(shí)的女性成長(zhǎng)為一個(gè)具有獨(dú)立人格和自由意志的人的經(jīng)歷具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。真正的女權(quán)，追求的是平權(quán)，而不是特權(quán)。女性應(yīng)該通過自身努力與自我完善來尋求與男性的平等和自由生活之路，而并非一味仇視男性，挑動(dòng)兩性對(duì)立的戰(zhàn)火。女性主義的本質(zhì)是使受到父權(quán)制社會(huì)思想壓迫的女性獲得思想上的解放，使兩性處于一個(gè)思想、社會(huì)地位和權(quán)益都平等的狀態(tài)，最終拋卻性別差異，將每一個(gè)人都作為獨(dú)立的、真正的“人”來看待。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉慧敏. 存在主義女性主義與女性的自由與解放：淺析波伏娃的《第二性》[J]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（13）：39-40，48.

[2] 西蒙娜·德·波伏娃. 第二性[M]. 陶鐵柱，譯. 北京：中國(guó)書籍出版社，2004.

[3] 古澤爾·雅辛娜. 祖列依哈睜開了眼睛[M]. 張杰，謝云才，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[4] 維吉尼亞·伍爾夫. 一間自己的房間[M]. 于是，譯. 北京：中信出版集團(tuán)，2019：5.

[5] 王思齊. 波伏娃《第二性》中存在主義女性哲學(xué)研究[D]. 武漢：華中科技大學(xué)，2018：12-16.

[6] 別爾嘉耶夫. 陀思妥耶夫斯基的世界觀[M]. 耿海英，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：32.

[7] 孔霞蔚.2015 年俄羅斯文學(xué)概覽[J]. 外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究，2016（6）：104-112.