《文心雕龍》為文之“術(shù)”三境界分析

朱 倩

(湖北民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

劉勰將《文心雕龍》這一著作分為上篇與下篇兩個(gè)部分，他在《文心雕龍·序志》篇中指出“下篇”即包括《神思》至《序志》篇這一部分。又在《序志》篇“至于割情析采，……長(zhǎng)懷序志，以馭群篇”[1](727)這一節(jié)中分別列舉了下篇中各篇的作用，劉指出《序志》篇之作用在于“馭群篇”。通過(guò)這一分析我們可知，《神思》至《程器》這二十四篇的作用應(yīng)該都為“割情析采”。按范文瀾先生對(duì)《文心雕龍》體系的劃分，《神思》至《附會(huì)》篇屬于創(chuàng)作論部分，《總術(shù)》至《程器》篇?jiǎng)t為鑒賞論部分。由此觀之，范文瀾先生將劉勰所指的“剖情析采”即除去《序志》篇的下篇?jiǎng)澐譃閯?chuàng)作論與鑒賞論兩個(gè)不同部分。范在《文心雕龍注》中指出“下篇”的作用在于“商榷文術(shù)”[1](495)，而《總術(shù)》篇位于鑒賞論部分的開(kāi)端、創(chuàng)作論部分之后，處在連接兩個(gè)部分內(nèi)容的位置，其重要性可想而知。對(duì)于《總術(shù)》篇的位置及作用，學(xué)術(shù)界亦是爭(zhēng)議不斷。

黃侃先生在《文心雕龍?jiān)洝分忻鞔_說(shuō)明了《總術(shù)》篇的主要內(nèi)容：“乃總會(huì)《神思》以至《附會(huì)》之旨?！盵2](208)楊明照先生在《文心雕龍校注拾遺》中也指出《總術(shù)》篇的作用與所寫(xiě)的內(nèi)容是“統(tǒng)攝《神思》至《附會(huì)》所論為文之術(shù)”[3](328)，并對(duì)下篇中部分篇章的順序以及位置提出了不同的排序意見(jiàn)，他提出將《物色》篇位置提前至第四十一，《神思》篇應(yīng)該排在第九卷之末，位于第四十五篇。楊先生對(duì)《文心雕龍》的理解與主張較明顯是對(duì)黃侃先生觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。

《序志》篇指出《總術(shù)》篇的作用在于駕馭剖情析采各篇，按劉勰之意，剖情析采即是第26-49篇，范將這24篇分為創(chuàng)作論與鑒賞論兩部分?！犊傂g(shù)》篇就是連接著兩部分的重要樞紐。學(xué)術(shù)界對(duì)于《總術(shù)》篇的作用有許多研究，《札記》指出劉勰撰寫(xiě)的《總術(shù)》篇“意在提挈綱維，指陳樞要”[2](208)，也有學(xué)者稱“在《文心雕龍》整個(gè)體系中，《總術(shù)》篇成為連接創(chuàng)作論與樞紐論、文體論的紐帶?！盵4]。范文瀾先生《文心雕龍注》中亦說(shuō)明“總術(shù)”成為篇名，是因?yàn)椤犊傂g(shù)》篇的作用在于“總括《神思》以下諸篇之義”[1](659)，其重要性可想而知?！犊傂g(shù)》篇在《文心雕龍》中具有較為重要的作用，《總術(shù)》篇中主要論述的內(nèi)容——“術(shù)”亦有較大的研究?jī)r(jià)值，在強(qiáng)調(diào)“術(shù)”之重要意義的同時(shí)也指出了從研術(shù)、練術(shù)到執(zhí)術(shù)馭篇等關(guān)于術(shù)之所指、對(duì)術(shù)之掌握的幾個(gè)境界。

一、第一境：研術(shù)

劉勰在《序志》篇說(shuō)明為文“師乎圣”，在他看來(lái)為文的重要方法在于征圣、宗經(jīng)，也就是學(xué)習(xí)圣人、學(xué)習(xí)經(jīng)典的著作。以圣為師，就不能不研習(xí)圣人的為文之術(shù)。范文瀾先生在《文心雕龍注》中解釋“研”的意思即：“研，?也，審也，有精思漸得之意?！盵1](498)《說(shuō)文解字》中解釋“術(shù)”的意思為“術(shù)，邑中道也”[5](38)。“術(shù)”的本意有道路的意思，逐漸又被豐富有方法、策略、技術(shù)等含義?！犊傂g(shù)》篇的作用在于總述術(shù)之重要性，分析劉勰的文學(xué)觀點(diǎn)，可知“術(shù)”之重要內(nèi)涵又為圣人經(jīng)術(shù)的術(shù)[6]?！把行g(shù)”在《文心雕龍》中的意思也就是研究、審視圣人的為文之術(shù)，并將這些“術(shù)”運(yùn)用到個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作之中，以期繼承前人的經(jīng)典、為后人開(kāi)創(chuàng)新聲。

首先是“研”之必要性。關(guān)于研術(shù)的必要性，劉勰在《總術(shù)》篇有較充足的論述。《總術(shù)》篇開(kāi)篇即提及當(dāng)時(shí)文壇上的文、筆之分，即無(wú)韻的為筆，有韻的為文。有韻與無(wú)韻是文、筆之“術(shù)”的區(qū)別，這種分類(lèi)是比較簡(jiǎn)單的，由于文體眾多，這一方法不能適用于各種文體的劃分。劉勰認(rèn)為經(jīng)書(shū)當(dāng)以典奧為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，不能用“言筆”來(lái)劃分其優(yōu)劣。之后劉勰又評(píng)論陸機(jī)在其《文賦》中論述的十種文體，是泛論纖悉，但“實(shí)體未該”。這里也在于說(shuō)明文體眾多，各文體間又有不同的為文之術(shù)，即“文體多術(shù)”。若想在文章的論述中充實(shí)“實(shí)體”，把握各種為文之術(shù)則是比較困難又是至關(guān)重要的。之后劉勰又說(shuō)明術(shù)之于文相似于技巧之于博弈，雖然文體多術(shù)，但是在“善弈”的文章之中，則是可以使得“術(shù)有恒數(shù)”。為文與弈一般，研術(shù)以善文亦似于研術(shù)以善弈。這也可以用來(lái)解釋理雖深?yuàn)W，研術(shù)則可以窮其精微，達(dá)到“善文”的效果。文體多術(shù)，但是研術(shù)則可以把握“術(shù)”之“恒數(shù)”，即為文的總則，或稱為“萬(wàn)變不離其宗”的為文之道。把握了術(shù)之恒數(shù)，作文也就具備《札記》中所言的“合術(shù)者工”[2](209)的基礎(chǔ)。

劉勰從對(duì)時(shí)代背景的分析中也突出了研術(shù)的重要性。劉勰指出當(dāng)時(shí)作者在文學(xué)創(chuàng)作中是“多欲練辭，莫肯研術(shù)”[1](655)，也就是追求華麗艷辭而不研習(xí)為文的法則，這是“舍根趨末”的，這樣的創(chuàng)作觀念統(tǒng)治當(dāng)時(shí)的文壇，以致于文病，使得寫(xiě)出來(lái)的文章“玉”“石”相混。讀者如果不研習(xí)文術(shù)，則沒(méi)有洞察力，難以辨別文章良莠[1](658)。作者不研術(shù)而進(jìn)行創(chuàng)作，雖然有玉與石無(wú)法被清晰地分辨出的情況，但若深究所作之文的文與理、義與聲即意與辭、情與采(思意言)，石與玉的差距還是非常突出的，而以石混玉的狀態(tài)也是無(wú)法長(zhǎng)久的。范文瀾的注釋中也指出文章的“匱、淺、詭，聲悴、理拙”[1](658)等各種文病的出現(xiàn)都是由于不研術(shù)。

《總術(shù)》篇說(shuō)明不剖析文章的奧秘則無(wú)法辨識(shí)“通才”，另一方面又表明“才之能通，必資曉術(shù)”[1](656)。筆者認(rèn)為，剖文奧、辨通才所要求的對(duì)象是讀者，這是文章接受者所需要具備的一項(xiàng)本領(lǐng)，也就是將準(zhǔn)備創(chuàng)作的作家都劃分為讀者一類(lèi)，主張作家創(chuàng)作之前需要剖析文奧、辨識(shí)通才，這樣才能從萬(wàn)千著作中選擇有用的內(nèi)容。而“才之能通，必資曉術(shù)”所要求的曉術(shù)對(duì)象則是作者，也就是表明作者若想將才能疏通，必須先通曉文術(shù)。剖文奧是辨通才之前需要具備的一項(xiàng)能力，成為通才之前又需要通曉文術(shù)，曉術(shù)這一技能的具備，關(guān)鍵則在于“研術(shù)”。因此，“研術(shù)”可謂是學(xué)者為學(xué)為文的第一步。

其次是研術(shù)之方法。研術(shù)之方法主要有治心、讀經(jīng)?！缎蛑尽菲赋觥拔男恼摺本褪窃谟谡f(shuō)明“為文之用心”[1](725)的?！渡袼肌菲岬剑骸疤这x文思，貴在虛靜?！盵1](493)而“虛靜”狀態(tài)的形成，首要任務(wù)則是“治心”。[1](493)黃侃《札記》中也指出“為文之術(shù)，首在治心”[2](94)，治心的目的在于達(dá)到虛靜的狀態(tài)，在虛靜狀態(tài)下去除勃志、謬心、累德等影響為文正道的東西，才可秉持正統(tǒng)的為文之術(shù)以研習(xí)之。另外，作文“得之于手而應(yīng)于心”[1](499)，人之性情都是由心而生的，文章表現(xiàn)人的性情、思想，因此，治心才能使心正，心正所作之文才合于為文之術(shù)。

蕭子顯指出“屬文之道，事出神思”[1](495)，說(shuō)明“神思”對(duì)于術(shù)之關(guān)鍵作用。劉勰亦是將他所認(rèn)為的“馭文之首術(shù)”的“積學(xué)以儲(chǔ)寶，……馴致以懌辭”[1](493)等四句放在神思之前論述，按黃侃《札記》之意是指在神思之前“未嘗致功”，因此徒思無(wú)益，惟有“秉心養(yǎng)術(shù)”，才可使關(guān)鍵不塞、思慮無(wú)困。

“讀經(jīng)”也就是閱讀古人的經(jīng)典著作，研習(xí)古人的作文之法、為文之道，從經(jīng)書(shū)中總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的方法?！段男牡颀垺穼ⅰ对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》以及《正緯》《辨騷》等五篇放在著作之開(kāi)端，并將這五篇認(rèn)為是“文之樞紐”，同時(shí)用“亦云極矣”四個(gè)字進(jìn)行高度贊揚(yáng)，從這里可看出劉勰論文中濃厚的“宗經(jīng)”思想。同時(shí)，他也主張作文需要以道為本，以圣人為師，即“本乎道，師乎圣”。《神思》篇中也強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”“研閱”等的重要性，指出“稟經(jīng)酌緯”[1](498)、研習(xí)經(jīng)典、積累為文之術(shù)、儲(chǔ)備學(xué)識(shí)等等是馭文所首要掌握的為文之術(shù)，亦是謀篇之大端，既是創(chuàng)作之先所必須要做的準(zhǔn)備，同時(shí)它們也是作文過(guò)程中所要遵循的法則。在研讀經(jīng)典以儲(chǔ)備學(xué)識(shí)，斟酌文理以提升才學(xué)，練習(xí)寫(xiě)作以修潤(rùn)文辭等等努力把握為文之術(shù)之后，也就如一個(gè)樂(lè)工掌握了音律，一個(gè)工匠掌握了技巧，有利于達(dá)到“思”“意”“言”三者統(tǒng)一的狀態(tài)。

另外范文瀾先生在注釋中也補(bǔ)充了“讀經(jīng)”的重要意義，即“圣經(jīng)之外，后世撰述，每雜邪曲”[1](498)。在人們公認(rèn)的經(jīng)書(shū)之外，后世所撰述的作品中有許多“邪曲”，即是存在“玉石”相混的情況。因此，要辨別文學(xué)作品中的玉與石，就需要斟酌周孔之文理。但是如《總術(shù)》中所言的“分經(jīng)以典奧為不刊”[1](655)，經(jīng)書(shū)中理之深?yuàn)W不是淺學(xué)者所可以理解的。因此，讀經(jīng)不是淺嘗輒止的過(guò)程，而是需要精細(xì)研讀，以把握經(jīng)書(shū)中所蘊(yùn)含的“幽微”之道。袁守定在《佔(zhàn)畢叢談》中也指出“餐經(jīng)饋史”[1](499)的重要性，“餐經(jīng)饋史”也就是主張文學(xué)創(chuàng)作者需要飽讀經(jīng)書(shū)，讀經(jīng)研史。正如杜甫自稱的“下筆如有神”的境界是在“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的基礎(chǔ)之上練就的。作文的靈感思路以及語(yǔ)辭表達(dá)幾乎都是遵循“得之在俄頃，積之在平日”[1](499)的規(guī)律，研讀經(jīng)書(shū)可以積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)即“為文之術(shù)”。治心、讀經(jīng)等等都是促進(jìn)“研術(shù)”功效的方法，而反復(fù)的實(shí)踐練習(xí)才是檢驗(yàn)研術(shù)成果的唯一途徑。

二、第二境：練術(shù)

《總術(shù)》篇中通過(guò)列舉出陸機(jī)《文賦》中“泛論纖悉”的特點(diǎn)以引出“九變之貫匪窮，知言之選難備”的文論觀。劉勰認(rèn)為陸機(jī)的《文賦》泛論各種文體，雖列舉了詩(shī)、賦、誄、銘、碑、箴等十多種文體，但仍是“實(shí)體未該”、所舉未全[7]。因此劉勰在《文心雕龍》中對(duì)《文賦》的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充、補(bǔ)充，即是“圖鑒區(qū)域”“大判條例”，而這兩項(xiàng)能力的具備，首要在于“曉術(shù)”。同時(shí)，從上述可知作文中有玉與石相混的狀況，辯識(shí)玉與石相當(dāng)于“截盤(pán)根”以“驗(yàn)利器”，在文學(xué)中即是“剖文奧”以“辨通才”。通才這一能力的把握又在于“曉術(shù)”，即是“才之能通，必資曉術(shù)”。

這里所說(shuō)的通才先要曉術(shù)，通才能力的具備需要研術(shù)，多學(xué)多練，這一思想在《文心雕龍》其他篇也有多處體現(xiàn)。如《神思》篇中指出為文的成功與至績(jī)?cè)谟凇安┚殹保妒骂?lèi)》篇指出“將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)”[1](615)，學(xué)問(wèn)匱淺與所見(jiàn)不博是相互聯(lián)系的，“所作不可悉難，難便不知所出”等等這些都是寡聞學(xué)淺的后果。剖文奧以辨通才，研術(shù)以及通過(guò)練習(xí)掌握為文之術(shù)，才可能做到通曉文術(shù)以“致勝文苑”。也即“神理之致，須順自然”，研術(shù)曉術(shù)之后，作文馭篇方近于自然，即不再“窮搜力索”以勞情?！对洝费浴熬毿g(shù)之功，資于平素”[2](208)，通過(guò)平時(shí)的積累練習(xí)即博見(jiàn)、博練、研術(shù)、曉術(shù)以趨向通才的境界，亦如《札記》中所言的“先之以博觀，繼之以勤習(xí)”[2](208)，之后可如《文賦》中所言的為文“得其用心”，以提升作文之功力。范注稱在精研積閱之后可達(dá)到“及其耳目有沿，將發(fā)辭令，理潛胸臆，自然感應(yīng)”[1](499)的狀態(tài)，即是在博見(jiàn)、博練、研術(shù)、曉術(shù)、精研積閱、窮理之幽微之后，則可致于“樞機(jī)方通”、應(yīng)感之會(huì)自現(xiàn)的階段。機(jī)會(huì)、契機(jī)，思緒通暢之時(shí)，也就是作文的思與意所出之處。

范注指出為文的沒(méi)有不先“治練術(shù)之功”而成功的。即是《札記》中所言：“曉術(shù)之后，未必所撰皆工?！盵2](216)指出曉術(shù)之后，作文并非完全順利，需反復(fù)練習(xí)實(shí)踐。“練術(shù)而后為文者”可以達(dá)到如輪扁引斧的自然境界，這里練術(shù)為文與棄術(shù)任心舉例對(duì)比，表明“術(shù)之于文，等于規(guī)矩之于工師，……豈有不先曉解而率爾操瓠者?！盵2](209)在不知規(guī)矩、不曉節(jié)奏的情況下是無(wú)法制作出好的工藝品、無(wú)法演奏出優(yōu)美的曲調(diào)的。

在練術(shù)曉術(shù)之后，作文或如王充、張衡、左思等“思之緩”，或如淮南王、曹子建、仲宣等“思之速”，但都是“始自用思，終于定稿”。“思之緩”與“思之速”都是需要在“心總要術(shù)”的條件下進(jìn)行，正如范注所言“合術(shù)者工”“不合術(shù)者拙”[1](657)，“有術(shù)者易”“無(wú)術(shù)者難”，將為文之“術(shù)”進(jìn)行貫徹匯通，即做到心中有“術(shù)”之后，無(wú)論思之緩與速都將是在合乎為文正道的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作，而不會(huì)偏離正軌。

靈感是積累到一定地步的自然流露，在通曉“術(shù)”之后，作文未必得心應(yīng)手。與“練術(shù)之功，資于平素”一樣，對(duì)經(jīng)典的閱讀、吸收也賴于平素之用功。筆者認(rèn)為，惟深厚積累與“術(shù)”結(jié)合才可能完成一篇思緒通暢、文辭精美的作品，才可達(dá)到“下筆如有神”的執(zhí)術(shù)馭篇之自然境界。

三、第三境：執(zhí)術(shù)

《總術(shù)》篇中有“執(zhí)術(shù)馭篇”一節(jié)，范文瀾先生注釋中認(rèn)為“執(zhí)術(shù)馭篇”一節(jié)在于說(shuō)明“造文必先明術(shù)之故”[1](659)，也就是指在作文時(shí)需要提前理解以及掌握作文之“術(shù)”。對(duì)于劉勰所提出的“執(zhí)術(shù)馭篇”，范注中提到了一個(gè)問(wèn)題，即有學(xué)者質(zhì)疑到劉勰在論文的時(shí)候是主張“自然”的，因?yàn)閯③脑凇缎蛑尽菲袑?xiě)到“文心之作也，本乎道”[1](727)，這里是比較明顯地表現(xiàn)出了劉勰自然為文的主張。但在《總術(shù)》這一篇之中，他又在強(qiáng)調(diào)為文需要“執(zhí)術(shù)”，為文執(zhí)術(shù)與為文自然是相互矛盾的。對(duì)于這一質(zhì)疑，范先生回復(fù)指出劉勰所重視的“術(shù)”其實(shí)是“用心造文之正軌”[1](659)，這一回復(fù)的意思也就是表示劉勰所提出的為文之自然是在遵守為文之“術(shù)”這一范疇之內(nèi)的自然。同時(shí)，“術(shù)”也是以“自然為文”為旨?xì)w的為文之“術(shù)”。遵守為文之“術(shù)”的目的是為達(dá)到自然為文，達(dá)到自然執(zhí)術(shù)的狀態(tài)。即是在作文過(guò)程中不刻意執(zhí)術(shù)，也不盲目追求自然。在自然為文的狀態(tài)中“執(zhí)術(shù)”以馭篇，將對(duì)“文術(shù)”的運(yùn)用達(dá)到能自然執(zhí)之的境界，也就是相當(dāng)于老子《道德經(jīng)》中所言的“無(wú)為而無(wú)不為”的自然境界。這是不矛盾的，是相輔相成的。

劉勰認(rèn)為神思之術(shù)乃是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”[1](493)，對(duì)于這一觀點(diǎn)，《札記》言“徒思無(wú)益”[2](94)，神思需要與“秉心養(yǎng)術(shù)”相配合才能達(dá)到思慮通暢、情志自然的狀態(tài)。執(zhí)術(shù)馭篇的到達(dá)在于研術(shù)、練術(shù)、曉術(shù)的一步步鋪墊。因?yàn)椤靶g(shù)有恒數(shù)”，有了研術(shù)、練術(shù)等的一步步鋪墊，通曉術(shù)之后，才能執(zhí)之以馭篇。在作文過(guò)程中“按部整伍”“因時(shí)順機(jī)”，遵循創(chuàng)作的規(guī)律，可達(dá)到“動(dòng)不失正”的效果。不失正中的“正”也就是合乎正統(tǒng)的為文之術(shù)。執(zhí)術(shù)以達(dá)到的“動(dòng)不失正”的境界即是義味、辭氣、辭采、宮商、情志具備，即文章達(dá)到“可視”“可聽(tīng)”“可味”[1](660)的上品級(jí)別。

執(zhí)術(shù)馭篇的要求在于“執(zhí)正”，筆者認(rèn)為，執(zhí)正也就是源于宗經(jīng)。如《宗經(jīng)》篇中有“正本歸末”這一文學(xué)主張，《辨騷》中也強(qiáng)調(diào)了“酌奇而不失其真，翫華而不墜其實(shí)”[1](48)等等，這些都在于強(qiáng)調(diào)正、真、實(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。執(zhí)術(shù)、執(zhí)正也就是把握為文的關(guān)鍵，圍繞作文之法則進(jìn)行創(chuàng)作，秉承文學(xué)創(chuàng)作中“萬(wàn)變不離其宗”的為文之道。雖有“文體多術(shù)”的說(shuō)法，但作文都是圍繞處于“為宗”地位的為文之術(shù)，也即相當(dāng)于“三十輻共一轂”。這中心的“一轂”也同于文體各術(shù)的中心點(diǎn)，三十輻以中心轂為圓點(diǎn)分散，文體各術(shù)也以處于為宗地位的術(shù)為出發(fā)點(diǎn)不斷變化。但分析各術(shù)的不同，追溯各術(shù)的本源，可發(fā)現(xiàn)“術(shù)有恒數(shù)”，這恒數(shù)也就是所執(zhí)之正、所宗之經(jīng)。

總之，研術(shù)是創(chuàng)作之初必要的準(zhǔn)備，練術(shù)曉術(shù)是將術(shù)用于實(shí)踐也是作者真正把握為文之術(shù)的必不可少的環(huán)節(jié)，執(zhí)術(shù)馭篇?jiǎng)t是在研術(shù)與曉術(shù)的深厚積淀下自然可擁有的能力。不研術(shù)則無(wú)法知道為文之規(guī)則，不練術(shù)曉術(shù)則不能將所研之術(shù)內(nèi)化于心，在達(dá)到秉心養(yǎng)術(shù)、趨于“通才”的高度之后，作文才可“無(wú)務(wù)苦慮”，才可達(dá)到自然化的執(zhí)術(shù)馭篇的效果。