《荀子》中的孝道思想

高 娜 黃玉雪

(1曲阜師范大學(xué) 孔子文化學(xué)院，山東 曲阜 273100；2湘潭大學(xué) 碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411100)

荀子是先秦時期繼孔孟之后儒家學(xué)派的杰出代表，集諸子百家之大成的思想家、哲學(xué)家、教育家。孝道思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)崇高的地位，也是荀子禮思想的重要內(nèi)容。談荀子禮而忽視其孝道思想，并不是對荀子禮思想的真正研究。孝道思想雖在荀子思想中并非占據(jù)主體地位，但并不代表其否定孝道，他只是將其放置在禮的規(guī)范之下，更好地促成“隆禮尊賢，尊君敬父”的王道政治理想?！盾髯印芬粫诳酌闲⒌浪枷氲幕A(chǔ)上，結(jié)合荀子所處的社會現(xiàn)實需要，提出了不同于前人的見解和主張，并對“孝道”進行系統(tǒng)的論述，使其成為普遍的道德原則和倫理規(guī)范，進而成為整個社會倫理規(guī)范體系的核心?！盾髯印分械男⒌浪枷肱c其他思想家的孝道思想一起，更新了中國人的孝道觀，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動孝文化適應(yīng)新潮流，為新時代中國建設(shè)和弘揚傳統(tǒng)文化提供了理論依據(jù)。研究《荀子》中的孝道思想，具有重要的現(xiàn)實和理論意義。自古以來，我們就一直有“百善孝為先”的說法，進入社會主義新時代，習(xí)近平總書記在文章、講話、著作中都常常引用“夫孝，德之本也”，[1]p3不斷強調(diào)用“中國經(jīng)典”講“中國經(jīng)驗”，以“中國道理”說“中國道路”，而這“中國經(jīng)典和中國道理”則是指的“孝文化”重要組成部分中國傳統(tǒng)文化。

一、《荀子》中禮與孝的關(guān)系

荀子生活的年代，正處于社會制度發(fā)生深刻變革的時代，荀子的思想適應(yīng)了社會變革的需要，為大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序提供了理論依據(jù)。《荀子》核心思想是“禮”，王先謙謂：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其旨趣，為千古修道立教所莫能外?！盵2]序俞榮根先生則進一步指出：“忠、孝、弟、慈、惠等道德都是禮的表現(xiàn)，禮是諸德之總?！盵3]p409這些看法我們也可以從《荀子》中找到依據(jù)：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！盵4]p585所以，在《荀子》中孝很大程度取決于禮，同時也要服從于禮，否則“強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。”[4]p179-180由此我們可以知道，禮義是孝道的根源，而孝則是禮的表現(xiàn)。所以，孝并不是人由于血緣關(guān)系自然本性的發(fā)揚，而是后天禮法教育約束下的結(jié)果。因此，“禮”在《荀子》中是道德的規(guī)范，同時也是政治準則和倫理原則，而“孝”則是“禮”道德、倫理和政治功能的體現(xiàn)?！岸Y”自身無法體現(xiàn)出來，必須以“孝”的形式加以表現(xiàn)?！盾髯印氛J為“孝”不是來源血緣氏族關(guān)系，而是通過君主制定禮義教化而成的結(jié)果。其目的主要想以“禮”為本，以“孝”為用，施行“孝道”的目的在于“隆禮”。孝不是天生就有的，而是通過后天禮義教化的結(jié)果，只有這樣才能做到“隆禮尊賢，尊君敬父”的王道政治理想。由此可見，“孝”并不是與生俱來，而是后天道德教化的結(jié)果。

在《荀子》中“孝”的思想更多與“禮”相結(jié)合，從而對“孝”提出要求和規(guī)定?！盾髯印ば詯浩吩疲骸敖袢酥?，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。”[5]p401-402由于禮義的要求和制約，做兒子的謙讓父親，做弟弟的謙讓兄長。在荀子看來，子讓乎父，弟讓乎兄不一定是孝，問題在這種行為是否符合“禮”，也就是說“孝”在與“禮”結(jié)合的同時，要服從于“禮”。荀子認為上述這種行為都違背了人的自然本性，但是由于禮義秩序的要求和熏陶，變成了這是孝子應(yīng)該做的。所以，如果順從人的自然屬性，兒子就不會謙讓父親，弟弟也不會謙讓兄長。由此，可以看出人性本惡，那些善良有道德的行為，都是“孝”與“禮”相結(jié)合，“孝”踐行“禮”的表現(xiàn)。

行文至此，可知《荀子》中的“孝”不是出于血緣關(guān)系和自然屬性的發(fā)揚，而是源于“禮”，更多地將之與“禮”相結(jié)合，從而更好地踐行“禮”。不懂得“孝”的人，當然就不懂得禮的意義?！岸Y”與“孝”是分不開的，“孝”是在“禮”的基礎(chǔ)上完成道德義務(wù)的一種責任。正是因為如此，在《荀子》中“禮”與“孝”的關(guān)系可以表述為：“禮是孝道的表現(xiàn)形式，孝道是禮(尤其是有關(guān)家庭血緣關(guān)系之禮)所表現(xiàn)的重要內(nèi)容?！盵6]p79所以，“禮”與“孝”是分不開的，也不能說荀子沒有重視“孝”，其只是將“孝道”置于“禮”的規(guī)范下，確立“禮”的優(yōu)先地位。

二、《荀子》中的孝道思想

(一)重視喪葬之禮

《荀子》孝道觀有一個明顯的特點，那就是特別重視喪葬之禮，荀子認為三年之期的喪葬之禮不可更改，強調(diào)孝與禮相結(jié)合，反對墨家的節(jié)葬?！盾髯印分袕穆《Y重法的角度提出：“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。”[4]p406什么是禮？荀子認為其體現(xiàn)在一個人謹慎地對待人的生死問題上。生是一個人一生的開始，死則是一個人一生的終結(jié)，如果將一個人一生的開始和終結(jié)都處理得十分完善，那么禮也就完備了，為人的道德品質(zhì)也就完善了。同時，《荀子·禮論》也強調(diào)：“凡緣而往埋之，反，無哭泣之節(jié)，無衰麻之服，無親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。”[4]p407在荀子看來，死亡對于一個人一生是很重要的事，一生只有一次。如果一個人去世，妻子兒女都不穿喪服，也沒有任何哭泣的禮節(jié)，就連披麻戴孝也沒有，只是穿著平常的衣服將其埋葬，事后很快就恢復(fù)原本的生活，就像家中沒有死人一樣，不去做任何事情，荀子將之作為最大的恥辱。因此，荀子強調(diào)不管養(yǎng)生送死在禮儀上都不能有任何疏忽?！盾髯印吩唬骸皢识Y者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始以也?！盵4]p416對于荀子來說，祭祀禮儀是為了表達對死者的恭敬之意 ，因此，喪葬中的禮儀不能少，必須依照他生前的事跡來裝飾死人，對待去世的人的禮義要跟對待他出生一樣，侍奉死人就要跟生前侍奉他一樣，對待人生的終結(jié)就好比對待生的開始，所以，君子應(yīng)該嚴肅對待喪葬之禮，對待父母的孝要體現(xiàn)在從生到死都要按照禮義來處理。只有這樣做，孝子的事情也就辦好了，圣人的道德品質(zhì)也就完備了。

《荀子》中還特別強調(diào)國君的喪葬之禮，明確提出除了為父母至親服喪之外，還要特別重視國君的服喪之禮，以此來提升國君的地位。《荀子·禮論》云：“君之喪所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母?！司诱撸逃袨槊窀改钢f焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉？”[4]p424荀子在此將國君和父母做了一個比較，認為父親能生下我們但是并不能很好的盡到喂養(yǎng)我們的職責，而母親雖然能喂養(yǎng)我們卻不能盡到教誨我們的職責，唯獨國君既能喂養(yǎng)百姓又能根據(jù)時宜地教誨我們，是人民的衣食父母，人民應(yīng)該遵循他，尊敬他。因此，國君之死，人民的哀悼之情表現(xiàn)得更強烈。對于荀子來說，對父母服喪都要服三年，何況是身為我們衣食父母，教誨我們做人做事的國君。荀子強調(diào)為國君服喪三年，一方面是向人民展示新王延續(xù)先王治國之道，消除人民心里的恐慌。同時也向人民作出表率，表達對先王的孝敬和尊敬之意。再則有利于國家的穩(wěn)定發(fā)展，這是國家發(fā)展的長久之道。

(二)父有爭子，君有諫臣

荀子力主家有爭子，君有諫臣，認為“爭子”是一個孝子必要的條件，也是王道圣人必不可少的條件，這是《荀子》孝道思想中最具特色的部分?！盾髯印诽岢赣袪幾樱鼘⑿㈨樂譃槿齻€等級?！叭胄⒊龅?，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也?！盵4]p654荀子認為孝順父母，尊敬兄長，這是人最基本的道德；對上順從父母，對下篤愛百姓，這是中等品德；將道義看得比父母重要，服從道義不服從父母，這是人最崇高的品德。在荀子這里，道義在德行觀念中相比孝敬父母更重要，當孝與道義發(fā)生沖突時就要服從道義，順應(yīng)道義?！盾髯印凡粌H認為子女只顧孝順而不顧父母的行為是否符合道義，盲目順從，這并不是孝，而且主張在父母犯錯時身為子女應(yīng)當進行勸諫，拒絕服從。更將孝子不服從父母命令的理由分為三條：“從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，孝子不從命乃敬，故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣?！盵4]p655荀子強調(diào)，其一，身為子女如果服從命令就會讓父母遇到危險，不服從命令則父母平安，那么子女不服從父母的命令則是對父母最大的忠誠；其二，假若子女服從父母命令，父母會遭受恥辱，不服從命令則因此而榮耀的話，那么孝子不服從命令是出于道義；最后，如果子女服從命令就會使自己的行為變得跟禽獸一樣沒有區(qū)別，不服從命令反而會使父母的行為得到端正，那么孝子不服從父母的命令則是出于對父母的敬重。只有明白服從和不服從之間的道理，并且能對父母做到恭敬、忠信、誠實，只有這樣才能稱得上大孝子。 荀子提出的“服從道義不服從父母”實質(zhì)上是打破以往對父母絕對服從的權(quán)威，不再提倡子女對父母的絕對服從，反對愚孝，反對照本宣科。所以，“道義”在荀子這里作為圣人王道的必通之路，必然高于“孝”，而“孝”則在“道義”的領(lǐng)導(dǎo)下進行。這是繼孔孟孝道思想之后的一大進步。

荀子更將“爭子”由家庭擴大到國家社稷，從治理國家的角度來看待父子之爭。始終堅持禮義至上，倡導(dǎo)身為臣子不能做愚忠、愚孝之徒。在《子道篇》中借孔子與子貢的對話來強調(diào)諫臣對一個國家治理的重要性，“昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父、奚子孝？臣從君、奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！盵4]p656《荀子》談?wù)摗靶ⅰ倍际且跃S護封建統(tǒng)治秩序為標準，以是否符合封建統(tǒng)治秩序中的道義為最高價值追求。《荀子》中力主諫諍，認為臣子應(yīng)當在出于對君主和父母敬愛的前提下，在為君不仁，為父不義時，身為臣子必須要與君主進行爭辯，則才是真正的忠。因此，要考察臣子為什么要服從君主的道理，看他是否符合道義，忠臣孝子之事要在符合“道義”的原則下進行，只有這樣國家才能疆域牢固而不可侵犯，社稷安穩(wěn)而沒有危險；家中父母思想上也得到提高也不會做無禮之事。這才是集孝子、禮義之士于一身的時代楷模。

(三)養(yǎng)親而身敬

《荀子》中認為作為子女在贍養(yǎng)父母的同時也要對父母敬重，“養(yǎng)”是圣人王道之治的根本，即是孝親敬親的基礎(chǔ)和起點。但是荀子認為對于父母除了“養(yǎng)”之外，“敬”在孝道中具有重要的意義和價值。在《荀子》孝道思想中荀子認為“養(yǎng)”并不能算是真正的盡孝，它只是盡孝中最基本的條件，要達到真正的盡孝還需要“敬”的內(nèi)在端正。《荀子·君道篇》中云：“請問為人子？曰：敬愛而致文?！盵4]p251他說作為子女要對父母敬愛而且在遵循道義的情況下對父母非常恭順，才是為人子女的標準。在《荀子·臣道篇》亦有關(guān)于“敬”的解釋：“敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。”[4]p283認為有德行修養(yǎng)的人必定會尊敬別人，且尊敬別人而有一定的原則，對待賢人態(tài)度恭敬而仰慕，對待沒有德行的人態(tài)度畏懼且疏遠他。荀子在此借對待賢人的態(tài)度，來強調(diào)在遵循一定原則的情況下，對父母態(tài)度恭敬的重要作用，以此來突出“敬”在孝道中的重要地位。荀子還借子路問道孔子的事例，來強調(diào)“敬”的作用，子路問于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與，繆與，不女聊?！褓砼d夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何也而無孝之名也？”孔子曰：“由，志之，吾語女：雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！”[4]p657荀子以此說明盡管子女為父母付出很多，但是只要對父母態(tài)度不恭敬，行為臉色不和順，那還是不孝。所以，養(yǎng)親而身敬，敬才是為人子女必要根本，不敬，怎會獲得孝的好名聲。荀子十分重視為人處世之學(xué)，這也是對孔子思想的繼承和發(fā)展?！盾髯印ぷ拥榔方杩鬃又?，說明供給衣食以養(yǎng)父母僅僅只是身為子女的贍養(yǎng)義務(wù)，這是一種義務(wù)更是一種責任。與此同時，還需要做到身敬、言辭謙卑、態(tài)度和順。在荀子看來，“敬”貫穿于孝道的始終，如果沒有敬，何談孝，以此來實現(xiàn)王道圣人之治、祭祀之禮。

(四)君恩重于父

《荀子》主張君恩重于父，先忠君后孝父。荀子認為君主上可以美飾賢良的人才，下可以養(yǎng)育百姓并且使他們快樂，使天下得到大治?！啊对姟吩唬骸異疸┚樱裰改??！司诱撸逃譃槊裰改钢f焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉？乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉？得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也?！盵4]p424在荀子看來，父母生之食之，卻不能養(yǎng)之教誨之，君主卻不僅能食之，又能教誨之，人類社會的一切道德禮義都是君主教化民眾的結(jié)果，所以不管于情于理我們都應(yīng)該尊重君主。從此處我們可以看到荀子君恩重于父的思想主張。荀子認為君主對百姓臣民的恩情比父母的養(yǎng)育之恩更深，為君主服喪期三年都無法回報君主的恩惠。《荀子》中君恩重于父的這一孝道思想，與孔孟相比，是荀子孝道思想中又一特點。他說：“天地者，生之始也；禮義者，治之始也，萬物之總也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。”[4]p160所以，在荀子這里，君主與天地并列為三，是萬物的管理者，是百姓的父母，如果沒有君主，天地間將會發(fā)生混亂。但同時荀子又順應(yīng)時代發(fā)展的需要，適應(yīng)了封建大一統(tǒng)趨勢的需要，從君恩重于父的前提下，將君主的地位再一次提升。他在《荀子·禮論篇》中說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！盵4]p397這里，我們注意到荀子將天、地、君、親、師并重，以此來說明隆君與侍奉天地、尊敬祖先同等重要，將之列為禮之三本，借此說明君恩的重要性?！盾髯印分芯髦赜诟傅男⒌浪枷胧窍惹厝寮覐闹匾曆売H情向“忠孝”轉(zhuǎn)化的一個重要的節(jié)點，經(jīng)過荀子改造后，孝道思想更加成熟更加圓融，更能適應(yīng)封建統(tǒng)治秩序的需要。荀子試圖將個人在家庭中的責任與在國家中的義務(wù)聯(lián)系起來，一旦君主、父母死了，如果為其送喪的人不哀傷不恭敬比作如禽獸一般，“隆君”與“重父”并稱。

三、《荀子》中孝道思想的時代價值

為了適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，荀子在孔孟孝道觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的社會現(xiàn)實，對孝道思想不斷創(chuàng)新并進行系統(tǒng)性的論述，從而使得“孝”成為社會普遍道德規(guī)范。雖然他的孝道思想帶有一定的局限性，比如喪葬制度，但是對于如今的社會主義現(xiàn)代中國，《荀子》中的孝道思想無疑具有重要的時代價值，我們應(yīng)取其精華去其糟粕，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道觀。

(一)培養(yǎng)和諧美好的家庭風氣

美好的家庭道德是家庭和諧友愛的根本，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。一個家庭的和諧需要母慈子孝、夫妻和睦，其中最為根本的就是“孝”。當前，人口老齡化成為中國乃至世界急需解決的社會問題，我國是人口老齡化嚴重的國家。老年人群體日益劇增，子女贍養(yǎng)父母，對父母是否恭敬友愛成為突出的問題。探索《荀子》中的孝道思想，能讓人民尤其是青年更深地認識傳統(tǒng)孝道觀的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上，更多的體現(xiàn)在對父母是否尊敬愛戴上。在滿足父母物質(zhì)需要的同時，還要給予父母關(guān)愛、關(guān)心，從而在孝道上達到精神與物質(zhì)的相互依存。隨著生活水平的提高，社會壓力的增加，子女一直忙于事業(yè)，撫養(yǎng)下一代，國內(nèi)“空巢老人”的情況日益突出，老年人在日常生活中精神上的需求得不到滿足。所以批判性地繼承荀子的孝道觀，有利于喚醒子女的孝親意識，從而使子女的認識水平得以提高，更好地利用空余時間去多陪伴父母，愛護父母，只有這樣做才能使我們的家庭和諧美滿，更好地培養(yǎng)家庭和諧美德?！盾髯印分械男⒌浪枷虢o我們子孫后代留下寶貴的精神財富，能讓我們在其豐富的內(nèi)涵下，更好地去懂得尊老敬老的責任。

(二)有利于加強高校德育教育

《荀子》中的孝道思想作為行為規(guī)范來指導(dǎo)人們行孝。一方面，弘揚《荀子》中的孝道思想，有利于學(xué)校加強德育教育的內(nèi)容，促進我國青年學(xué)子思想道德素質(zhì)的提高。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國家需要技術(shù)型人才，而學(xué)校教育一直偏重于成績，忽視學(xué)生的自主能動性，學(xué)生實踐往往很少，有些學(xué)校基本沒有，甚至思想品德教育在學(xué)校并沒有作為學(xué)生思想教育的主要內(nèi)容，學(xué)生孝道意識缺乏，心里更多的只有自己如何成才成長，去到自己想去的遠方，有些甚至以離開父母離開家庭為目標，打出標語：“有夢想的地方，沒有家！有家的地方，沒有夢想?！逼鋵嵅蝗?，這兩者是可以兼得的，而且可以做到更好。《荀子》中的孝道思想與當代高校德育教育相互影響，我們吸取《荀子》“重君、敬父”和“精神與物質(zhì)相結(jié)合”的孝道思想，有助于構(gòu)建社會主義和諧社會。習(xí)總書記強調(diào)：“我們國家正在經(jīng)歷百年來未有之大變局”，所以國家的發(fā)展需要德育教育與智力教育有機結(jié)合。另一方面，弘揚《荀子》中的孝道思想有利于強化家國意識?！盾髯印ね踔啤吩唬骸疤斓卣?，生之始也；禮義者，治之始也，萬物之總也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統(tǒng)。”[4]p160吸收《荀子》中孝道思想，有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的民族精神，強化家國意識。這次抗擊新型冠狀病毒疫情，體現(xiàn)了我國青年學(xué)子的家國意識，世界本沒有英雄，只是一些平凡的人在做著不平凡的事。上防疫戰(zhàn)場的有50后，也有00后。甚至90和00后也打出了標語：“17年前他們保護我們，現(xiàn)在我們?nèi)ケＷo他們”，他們是最美的逆行者，他們身上凝聚了優(yōu)秀的中華民族精神。這是高校德育教育不斷融合、改革創(chuàng)新的結(jié)果，他們批判繼承傳統(tǒng)孝道思想，不斷提升青年學(xué)生的愛國主義情懷。在如今的中國，家國觀念深深地刻在我們的腦海里，有國才有家，這正是由于我國數(shù)千年來不斷革故鼎新的民族精神，源于我國日日革新的孝道觀。在如今新的時代新的社會，《荀子》中的孝道思想對于提高中華民族凝聚力、向心力，對于養(yǎng)成健全的人格和素質(zhì)的提升，塑造家國意識，依然具有重要的價值和意義。

四、結(jié)語

“孝”作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，在儒家傳統(tǒng)道德思想中占據(jù)重要地位?！盾髯印纷鳛檠芯寇髯铀枷牒驼軐W(xué)的主要依據(jù)，記述了豐富的傳統(tǒng)孝道思想，蘊含著豐富的倫理道德規(guī)范，不僅維護了封建王朝的有效統(tǒng)治，而且深深影響如今人們的道德行為規(guī)范和社會生活，具有豐富的時代價值。孝道思想雖然在荀子思想中并非最重要的一部分，但也是研究荀子哲學(xué)思想不可忽視的部分。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們面臨嚴峻的老齡化的挑戰(zhàn)。研究和探討《荀子》中的孝道思想，一方面能讓我們更好地了解古代孝道思想的形成和發(fā)展，另一方面也有利于我們批判繼承《荀子》中的孝道思想，推進我國道德教育事業(yè)，強化國人的歷史使命感和責任感，為培育有道德有文化的中華人民共和國公民提供方法和依據(jù)，更好地建設(shè)社會主義核心價值觀。因此，研究和探討《荀子》中的孝道思想具有重要的時代價值和意義。