“顯”“隱”“興”
——墨學(xué)發(fā)展的歷史“正”“反”“合”

雷思鵬（淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 財(cái)經(jīng)系，安徽 淮北235000）

墨家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)云激蕩中而“生”而“顯”，又隨秦漢“大一統(tǒng)”的皇權(quán)國(guó)家的建立而“隱”，在中華民族面臨民族危亡的歷史時(shí)刻而“興”。 那么，墨學(xué)為什么經(jīng)歷了如此復(fù)雜的歷史命運(yùn)，它的“顯”“隱”“興”是否包含歷史的必然？

社會(huì)的發(fā)展史與人類的思想史有其自身的發(fā)展規(guī)律，宏觀層面主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是時(shí)勢(shì)造就的歷史召喚；二是人的主動(dòng)選擇。 “因此有兩個(gè)因素就成為我們考察的對(duì)象:第一是那個(gè)‘觀念’，第二是人類的熱情,這兩者交織成為世界歷史的經(jīng)緯線[1]P23。 ”

黑格爾的歷史哲學(xué)盡管是唯心主義的， 但是他看到了歷史發(fā)展的客觀性，認(rèn)識(shí)到了人在歷史發(fā)展中的強(qiáng)大作用，確立了人在歷史中的主體地位，成為馬克思主義唯物史觀的理論來(lái)源。 辯證歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展的終極依據(jù)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，人的主觀能動(dòng)性即人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是歷史轉(zhuǎn)化與聯(lián)結(jié)的外部動(dòng)力，由此出發(fā)，墨家思想的產(chǎn)生、隱匿、復(fù)興也就有了必然性。

黑格爾認(rèn)為一切發(fā)展過(guò)程都可分為三個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的階段：“正題”“反題”“合題”。 正題為反題所否定，反題又為合題所否定。但合題不是簡(jiǎn)單的否定，而是否定之否定或揚(yáng)棄。合題把正反兩個(gè)階段的某些特點(diǎn)或積極因素在新的或更高的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。

墨學(xué)在中國(guó)思想史上的“顯”“隱”“興”的發(fā)展歷史是歷史發(fā)展的否定之否定，也是思想發(fā)展的否定之否定，包含著歷史的必然性與人的歷史選擇的主動(dòng)性，體現(xiàn)了馬克思主義的主客觀統(tǒng)一，歷史的與邏輯的統(tǒng)一、可能性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

一、正題：墨學(xué)之“顯”——應(yīng)歷史召喚而“生”

戰(zhàn)國(guó)初期，“授儒者之業(yè)”的墨子因不滿儒家“其禮煩擾而不悅,厚葬糜財(cái)而貧民,久服傷生而害事”(《淮南鴻烈集解》)創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并迅速發(fā)展起來(lái)，成為與儒家并稱的“顯學(xué)”。 它的產(chǎn)生有歷史發(fā)展提供的可能性，而其思想中的合理成分使它的發(fā)展與傳承成為現(xiàn)實(shí)。

（一）歷史發(fā)展呼喚新的理論

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，鐵器的出現(xiàn)與在生產(chǎn)中的運(yùn)用使生產(chǎn)力有了較大提升，推動(dòng)了手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，原來(lái)“分封建國(guó)”和”禮治”制度開(kāi)始動(dòng)搖，公元前594 年魯國(guó)“初稅畝”的實(shí)行使流傳千年的“井田制”這種國(guó)家公有制性質(zhì)（實(shí)質(zhì)是貴族私有）的經(jīng)濟(jì)制度開(kāi)始松動(dòng)，土地私有成為歷史的洪流。

生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的巨大變化。 奴隸制度開(kāi)始瓦解，人身逐漸解放，他們與貴族統(tǒng)治下的平民階層匯成社會(huì)變革的強(qiáng)大力量。 “私田”的出現(xiàn)使普通農(nóng)民部分的轉(zhuǎn)變成為小生產(chǎn)者， 而一部分手工業(yè)者和商人通過(guò)土地的買賣變成了新興的土地?fù)碛姓?，成為重要的社?huì)力量。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)的情況下希望擁有一定的社會(huì)地位， 但傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治使他們?cè)谡紊咸幱跓o(wú)權(quán)地位，“禮治” 使他們?nèi)狈μ魬?zhàn)貴族統(tǒng)治的理論依據(jù)。 他們急需新的理論打破宗法血緣制度下貴族對(duì)政權(quán)的壟斷， 從而為本階層政治地位的上升乃至獲得政治權(quán)力尋找可能性。

公元前453 年，趙、魏、韓三家分晉并被正式列為諸侯，是中國(guó)歷史上一件里程碑式的大事，它明確宣布：長(zhǎng)期孕育于中國(guó)奴隸社會(huì)內(nèi)部的否定力量已開(kāi)始向舊的國(guó)家權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)！ 從此，一種有別于“親貴合一”的官僚政治文化模式誕生。在階級(jí)對(duì)立的一面階級(jí)基礎(chǔ)不斷壯大的情況下， 階級(jí)對(duì)立的另一面內(nèi)部開(kāi)始瓦解，整個(gè)社會(huì)的主要矛盾開(kāi)始發(fā)生變化，原有的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始崩解。

這樣， 中國(guó)社會(huì)的主要矛盾由原來(lái)的奴隸主貴族與奴隸的矛盾轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族與新興地主階層、農(nóng)民階層、新貴階層之間的矛盾，但新的生產(chǎn)關(guān)系尚未完全形成。下層民眾為了有上升的空間，急需打破原有的血緣宗法制度和“禮治”對(duì)他們的束縛；原有的諸侯、士大夫階層因“天下共主”的孱弱已經(jīng)有了爭(zhēng)霸天下、一統(tǒng)各國(guó)的雄心，出現(xiàn)了孔子所謂“禮崩樂(lè)壞”的違反禮制的局面。 那么， 他們與周天子奪天下的合理性何在？ 不解決這一問(wèn)題，權(quán)力更替無(wú)法取得理論上的合法性。

這樣，從下層民眾到上層社會(huì)都提出了“權(quán)力取得”與“政權(quán)更替”何以可能的問(wèn)題？“以復(fù)古尊禮”為己任的儒家自然無(wú)法為新興階級(jí)的訴求提供理論可能； 而道家的出世態(tài)度決定了在這個(gè)混亂的時(shí)代只能做出莊子那般的“逍遙游”。

總之，在這社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，周的“禮制”文化遭受巨大挑戰(zhàn)，不可避免地要向一種新文化過(guò)渡。但由于舊文化的影響依然強(qiáng)大， 新文化處于的萌發(fā)階段，“此時(shí)爭(zhēng)欲前行的人們不能不焦急地呼喚那些時(shí)代的先知先覺(jué),，期望他們能為摧毀舊文化提供有效的思想武器， 能為新文化的確立設(shè)計(jì)切實(shí)可行的藍(lán)圖。 而墨子正是勇敢地承接這一艱巨而重要時(shí)代使命的先行者[2]8。 ”

（二）墨學(xué)崛起——對(duì)舊文化的批判符合社會(huì)需求

墨子所處的時(shí)代是一個(gè)“強(qiáng)劫弱、富侮貧、眾劫寡、貴傲賤”的黑暗時(shí)代，他看到了造成這種局面的根本原因是以“親貴合一” 為原則的奴隸主貴族對(duì)國(guó)家政治生活絕對(duì)壟斷的政治體系。 此時(shí)，這種國(guó)家組織形式已喪失了存在根據(jù)，但力量依然強(qiáng)大，必須在理論上鏟除其存在的合法性，才能為新的國(guó)家制度的形成開(kāi)辟道路。

為此，墨子從批判儒家入手，明確提出了“十大綱領(lǐng)”，開(kāi)始了對(duì)舊文化的全面進(jìn)攻。

1. 政治上，主張“尚同”“尚賢”。 針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，“天下之亂若禽獸然”（《墨子·尚同上》） 的混亂局面， 明確指出“夫明虖天下之所以亂者， 生于無(wú)政長(zhǎng)”，（《墨子·尚同上》必須建立一整套的自上而下的政權(quán)體系，才能做到“上下情請(qǐng)為通”（《墨子·尚同中》，同時(shí)要求“上同而不下比”，然后才能天下大治。

但墨子的“尚同”不是無(wú)原則的，而是建立在“尚賢”的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為“尚賢”是為政之本，賢者可以“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”（《墨子·尚賢中》）。那么，如何產(chǎn)生“賢者”呢？墨子提出了“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”（《墨子·尚同上》）的石破天驚的主張。墨家的“鉅子”制不管有多大的缺陷，其實(shí)都擺脫了“父死子繼”的血緣宗法制度的影響，以禪讓的形式確認(rèn)組織的領(lǐng)導(dǎo)，既是對(duì)堯舜禹時(shí)代政權(quán)傳遞方式的回歸，更是開(kāi)辟了新的政權(quán)傳遞模式，這是墨家“尚賢”“尚同”思想在組織內(nèi)的嘗試與探索，具有非常巨大的意義。

這種主張隱含著打破宗法血緣制度，乃至今天所謂的“平等”“民主”精神，滿足了新興階級(jí)參與政權(quán)的理論需要，為下層人民撕開(kāi)了貴族對(duì)政權(quán)的壟斷的裂縫， 提供了政治地位上升的依據(jù)與可能；對(duì)各諸侯國(guó)為獲取爭(zhēng)霸的勝利招賢納士，擴(kuò)大國(guó)家的人才儲(chǔ)備有相當(dāng)大的吸引力。

2. 經(jīng)濟(jì)上，主張“節(jié)葬”“節(jié)用”“非樂(lè)”。墨子認(rèn)為，天下百姓貧困的原因是統(tǒng)治者的揮霍無(wú)度，必須盡量減少開(kāi)支，才能減少對(duì)百姓的剝削。 他批評(píng)儒家“厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂”（《墨子·節(jié)葬下》），認(rèn)為貴族階級(jí)“撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟”是“廢丈夫耕稼樹藝、廢婦人紡績(jī)織纴”，是影響生產(chǎn)導(dǎo)致天下之亂的原因。 只有采用“節(jié)用”的方法，“去無(wú)用之費(fèi)”，才是“圣王之道，天下之大利也。 ”（《墨子·節(jié)用上》）

節(jié)用思想是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力比較低下， 統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)主義盛行給廣大人民帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的歷史條件下提出的，響應(yīng)了下層人民的呼聲，推動(dòng)了墨學(xué)在社會(huì)下層的傳播。

3. 理想社會(huì)及實(shí)現(xiàn)手段。墨家構(gòu)建了一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛(ài)中》）的理想社會(huì)，而實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的途徑就是“兼相愛(ài)、交相利”。 他認(rèn)為，天下之亂皆“起于不相愛(ài)”。 在墨子看來(lái)，儒家的愛(ài)有差等是建立在宗法等級(jí)制度之上的，以一己之私為基礎(chǔ)，最后會(huì)導(dǎo)致自私自利。 而墨家的“愛(ài)”是無(wú)差別的愛(ài)，是人間大愛(ài)，墨家的“利”不是個(gè)人私利，而是天下大利。

在這里，“兼愛(ài)”思想具有打破血緣宗法等級(jí)制度的意義，有了“博愛(ài)”“互利的思想萌芽，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是超前的。 盡管具有一定的空想性， 但對(duì)墨家而言卻是指導(dǎo)他們行動(dòng)的思想武器， 墨家弟子改造禮治文化的決心和創(chuàng)造新文化的積極追求就來(lái)源于此。 墨家描繪的未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖與“赴湯蹈刃，死不旋踵”的獻(xiàn)身精神具有強(qiáng)大的吸引力與感召力。

4. 理論的終極依據(jù)——“天志”觀與“強(qiáng)力非命”的人生觀?！霸缭趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，墨子就曾經(jīng)憂慮，如果相信儒家敬鬼神而遠(yuǎn)之的態(tài)度，用儒家的祭神如神在的方式，當(dāng)上天與鬼神都失去了監(jiān)鑒示警的作用時(shí)，很可能人們已經(jīng)失去了最后的敬畏，從而無(wú)法挽救精神的墮落[3]371～372。 ”墨家的天志觀是墨家為自己的政治思想尋找的哲學(xué)依據(jù)， 也是墨家少有的具有形上色彩的理論。 在墨子那里，這個(gè)“天”既不是道家的自然之“天”，也不是儒家掌握人類命運(yùn)的天， 而是像人一樣有思想有感情的天，它具有民意代言人與最高立法者的品格，凌駕于最高統(tǒng)治者之上，剝奪了最高統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威。

這個(gè)“天”其實(shí)就是墨家“法儀”的掌管者，不僅沒(méi)有神的影子，反而連神秘主義的色彩也淡化了。也許墨子恐怕自己的主張或不為時(shí)人所可接受，因而通過(guò)“天”表達(dá)自己的命令，與統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪“話語(yǔ)權(quán)”。也許墨子認(rèn)為這個(gè)“天”就是他自己，是他在為天下立“法”，這未免顯得狂妄自大，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下卻有打破宗法制度，限制貴族權(quán)力的積極意義。

從“天志”論出發(fā)，墨子認(rèn)為貴族的地位并不是一成不變的，因?yàn)椤绊樚煲庹?，兼相?ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰“（《墨子·天志上》）“天”為天下人立法，“兼愛(ài)交利”的人會(huì)得到上天的賞賜，從而可以為富為貴；普通百姓也不要相信“天命”，人的“命”是可以改變的，“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂(lè)上》）， 充分肯定了人的主體精神與能動(dòng)性，為時(shí)人擺脫宿命論的重壓指明了方向。

墨子通過(guò)對(duì)儒家理論的批判建立自己的理論，但“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量[4]P135。 ”墨學(xué)始終把批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)奴隸主貴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活中的特權(quán),因而既得到廣大勞動(dòng)者的支持,又取得了新興地主階級(jí)的鼓勵(lì)與贊許。 墨學(xué)一經(jīng)面世，立即引起巨大的社會(huì)反響，新興階級(jí)在這種思想的鼓舞下，掀起了解放自身的革命運(yùn)動(dòng)。奴隸制的崩潰已經(jīng)到來(lái)，新的時(shí)代即將開(kāi)啟。

二、反題：墨學(xué)“衰微”——應(yīng)歷史之變而“化”

秦漢以后，墨家中絕，但從思想自身發(fā)展的軌跡看，墨學(xué)并未中絕，它只是轉(zhuǎn)換了存在方式，以“隱藏”的方式一直存在，并且深刻地影響著中國(guó)歷史與文化。

（一）歷史變遷導(dǎo)致墨學(xué)的衰微

墨家是奴隸制的貴族體制向封建制的官僚體制轉(zhuǎn)變時(shí)的必然產(chǎn)物，它為新興階級(jí)提供了一整套的理論，盡管理論體系存在種種缺陷， 但卻是摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系與舊的階級(jí)統(tǒng)治所需要的，因而受到新興階層的歡迎。 但隨著秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立， 墨家也就完成了自己的歷史使命?！皻v史上的任何一種新興社會(huì)力量，一旦戰(zhàn)勝舊文化，成為新文化的化身之后， 他們就再也不會(huì)繼續(xù)革命， 進(jìn)而否定自身了。他們的任務(wù)主要是維護(hù)和調(diào)整新文化,使之走上良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道[2]12。 ”

秦始皇的暴力打擊使法家之外的各家面臨滅頂之災(zāi)，各派只有在內(nèi)心固守自己的教義，同時(shí)企盼有重現(xiàn)天日的可能。西漢初期，叔孫通制定禮儀，使朝廷的尊卑秩序得以建立，皇權(quán)得以確認(rèn)，使劉邦認(rèn)識(shí)到建立儀式制度的重要性，儒家有了復(fù)興的機(jī)會(huì)與可能。 但情況還不明朗。

漢初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)務(wù)之急， 法家因嚴(yán)酷統(tǒng)治帶來(lái)秦朝滅亡，儒家尚仁輕利的理念缺陷不適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，故道家“治大國(guó)若烹小鮮”的治國(guó)主張，“無(wú)為”而治、與民休息的治國(guó)方略成為統(tǒng)治者的選擇，并取得了非常好的成效。

中國(guó)千年形成的血緣宗法制度在西漢時(shí)期已經(jīng)非常穩(wěn)定， 且得到歷代統(tǒng)治者的繼承與支持， 已經(jīng)成為社會(huì)的穩(wěn)定器。以反“宗法”著稱的墨家不僅不可能得到統(tǒng)治者的支持，反而會(huì)遭到進(jìn)一步的彈壓。 而經(jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，迅速地登上了歷史舞臺(tái)中央，并成為統(tǒng)治中國(guó)思想的主流意識(shí)形態(tài)。

秦王朝的建立, 標(biāo)志著新的封建文化與政權(quán)體制的確立,同時(shí)也宣告了春秋戰(zhàn)國(guó)新興社會(huì)力量“革命性”的結(jié)束。此時(shí)，新興階級(jí)完成了自身的分化與調(diào)整， 其中少數(shù)人變成了新的壓迫者。而“這些新的壓迫者對(duì)過(guò)去他們?cè)柚锩哪拥募みM(jìn)理論，開(kāi)始厭惡而畏懼了，為了切身利益，便禁絕墨子理論的流行。就多數(shù)被壓迫者而言，新的封建文化為他們提供了高于舊文化的生存機(jī)遇，所以,曾經(jīng)那樣激勵(lì)過(guò)他們革命熱情的墨子的理論,在新的歷史條件下,也不再吸引他們了。 總之,兩大即對(duì)立又依賴的階級(jí)在維護(hù)封建文化的問(wèn)題上, 達(dá)成了共識(shí)。 這是墨家理論在封建文化確立之后成為“絕學(xué)”的根本原因[2]12。 ”

（二）思想的合理成分的轉(zhuǎn)化、吸收

墨學(xué)“中絕”在學(xué)術(shù)界已成定論，但其內(nèi)涵應(yīng)做如下理解：一是作為一個(gè)組織化程度較高的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)不存在了； 二是系統(tǒng)性的學(xué)說(shuō)失去了傳承與發(fā)展；但墨家只是轉(zhuǎn)化了存在方式，以一種更加隱秘的方式存在，其影響一直延續(xù)。

1. 儒道法對(duì)墨家理論的吸收。 墨家在傳播的過(guò)程中，不斷被各家解讀、批判。其實(shí)，批判本身就是一種思想的“對(duì)話”，批判者要想讓自己的批判具有針對(duì)性、體現(xiàn)合理性，必須進(jìn)入對(duì)方的思想，正確理解對(duì)方思想的內(nèi)涵。 此時(shí)，雙方盡管觀點(diǎn)與思維路徑大不相同，但術(shù)語(yǔ)、概念卻漸次溝通。 而這種解讀與闡釋，無(wú)論是“正解”還是“誤解”，都是批判雙方之間互相滲透與溝通的開(kāi)端。 “思想家總是可以從前代思想文本中，通過(guò)‘以意逆志’的解釋，闡發(fā)出一些新的思想，于是舊思想就有了新發(fā)揚(yáng)，新學(xué)說(shuō)就有了老傳統(tǒng)，這就叫“思路”。 特別是古代中國(guó)的學(xué)說(shuō)并不那么清晰地劃分界限， 于是思想流派的越界也就成了常事[3]320”。

在儒法那里，墨家的尚同、尚賢思想不斷被吸收，確立了“大一統(tǒng)”理論與中央集權(quán)制的政治制度；“仁政”“民本”思想的創(chuàng)立正是聽(tīng)到了“賤民”呼聲而對(duì)儒家的社會(huì)理論的修正；法家創(chuàng)立的郡縣制的官僚政治的治國(guó)模式更是墨家打破血緣宗法制的具體落實(shí)；董仲舒對(duì)墨家“天志”觀的改造創(chuàng)立了天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)， 在宇宙與人的形而上的思路為自己的思想理路找到終極的立足點(diǎn)，彌補(bǔ)了儒家在理論終極依據(jù)方面的不足。

莊子贊賞墨子的獻(xiàn)身精神，“真天下之好也”,說(shuō)明墨家的人格力量影響了莊子的人生態(tài)度；明確承認(rèn)“鬼”的存在，并把“鬼”作為實(shí)現(xiàn)自己的主張的工具，這一手法與墨子的“明鬼”的目的類似，可能源于墨子。黃老道家思想中有明顯的墨家思想痕跡。 司馬談《論六家要旨》認(rèn)為黃老之學(xué)“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。

墨家的“天志”“明鬼”思想對(duì)漢代興起的道教影響很大，為道教開(kāi)辟了以神道設(shè)教的蹊徑。墨家的技術(shù)思想被道家、方士利用，成為宣傳教義、吸引民眾、養(yǎng)生延壽之術(shù)的工具。正如鄭杰文先生評(píng)價(jià)的那樣“墨子及其后學(xué)的天志明鬼、兼愛(ài)互利的思想學(xué)說(shuō)對(duì)太平道教產(chǎn)生了深刻影響, 墨子學(xué)派那種以學(xué)團(tuán)結(jié)社形式從事政治活動(dòng)的斗爭(zhēng)方式在這塊土地上余韻未了,墨子學(xué)派在光學(xué)、力學(xué)等方面取得的科技成就被秦漢方士吸收利用,成為道教方術(shù)的重要組成部分[5]217。 ”

2. 墨家精神在民間。 墨家的一支成為民間的“俠”者，他們具有“慷慨赴死”的精神、“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的勇氣以及“扶危濟(jì)困”“有諾必行”的擔(dān)當(dāng)。這些俠者一直活躍于民間，他們是正義的化身， 民間的英雄， 他們的事跡與精神在民間流傳，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

墨家企圖通過(guò)“形勞天下” 的吃苦精神、“我命由我不由天”的“非命”強(qiáng)力、徹底“無(wú)我”超越生死的獻(xiàn)身精神實(shí)現(xiàn)理想中的“大同世界”。 墨子確立的偉岸人格成為千百年來(lái)塑造中華民族精神的強(qiáng)大動(dòng)力。墨子繼承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)》）的民族氣質(zhì)并注入實(shí)踐的力量，從而成為鑄造勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為、吃苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)的民族精神的重要思想來(lái)源，使中華民族千百年來(lái)盡管屢經(jīng)劫難，但最終卻能夠“鳳凰涅槃”。

歷史賜予墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成為“顯學(xué)”的機(jī)緣，而歷史的發(fā)展又否定了墨家存在的意義， 但這種否定并沒(méi)有使墨學(xué)徹底退出歷史舞臺(tái)， 卻讓它以隱秘的形式對(duì)我們這個(gè)民族產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響；墨家的“兼愛(ài)”“平等”“民主”等思想大大地超越時(shí)代，在封建制度處在上升階段時(shí)，消滅這種制度的階級(jí)力量不可能誕生, 從而決定了墨子的理想在那個(gè)時(shí)代沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。 從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)是墨家學(xué)說(shuō)的局限性，倒不如說(shuō)是時(shí)代的局限性；墨家學(xué)派雖然中絕了,但墨學(xué)提出的許多恒久性思想在整個(gè)人類的思想寶庫(kù)中將會(huì)長(zhǎng)期散發(fā)光芒，遇到合適的歷史時(shí)機(jī)，它必定會(huì)“浴火重生”。

三、合題：墨學(xué)“重光”——應(yīng)歷史潮流而“興”

文藝復(fù)興帶來(lái)了近代科學(xué)的曙光， 隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代和現(xiàn)代文明?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段， 便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。 于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。 那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。 隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革[6]32。 ”

近代以降， 工業(yè)革命的浪潮正在以前所未有的力量沖擊著古老的中華大地，千年帝國(guó)的國(guó)門被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)，陷入百年的恥辱， 應(yīng)對(duì)西學(xué)沖擊與救亡圖存的生存壓力為墨學(xué)的復(fù)興帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

（一）時(shí)代的召喚

近代中國(guó)與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極為類似， 都是中國(guó)歷史上劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，初期都有一個(gè)天下“共主”，后期都處于軍閥混戰(zhàn)。 社會(huì)形態(tài)上均是由一種社會(huì)政治體制向另一種完全不同的社會(huì)政治體制的轉(zhuǎn)變， 思想上表現(xiàn)為固有文化遭到普遍的懷疑，各種新思想大發(fā)展、大碰撞、大交流?！斑@樣,清末民初,儒學(xué)衰落,在舉國(guó)歡迎“新知”的同時(shí),人們也以全新的目光重新打量原來(lái)一直被視為“異端”的學(xué)說(shuō)。 孔孟儒學(xué)已不可能再據(jù)以治國(guó)平天下,墨學(xué)再一次應(yīng)運(yùn)而出[7]28。 ”

墨學(xué)在儒家造就的道德理想主義的王國(guó)中被禁錮了二千余年，但中國(guó)文化注定要向前發(fā)展。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著西學(xué)東漸，有識(shí)之士看到了儒家文化的致命缺陷，他們?cè)谝M(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)之時(shí)， 迫切希望能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到與西方文化相通、相抗的思想來(lái)源，以彌補(bǔ)因儒家的衰落帶來(lái)的思想的無(wú)根狀態(tài)，同時(shí)為民族復(fù)興樹立信心。他們借助于清代中期通過(guò)考據(jù)學(xué)重新進(jìn)入知識(shí)界的墨家著作， 開(kāi)始重新審視在歷史的塵埃中被埋藏千年的墨家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，掀起了《墨子》的研究熱潮，形成了“講國(guó)學(xué)者莫不右墨而左孔”的局面[8]。

（二）近代學(xué)人對(duì)“墨學(xué)”的復(fù)興

清代中期的“文字獄”使考據(jù)之風(fēng)盛行，久被埋沒(méi)的墨學(xué)重入知識(shí)階層視野，開(kāi)啟了墨學(xué)復(fù)興的征程。而近代中國(guó)的百年恥辱使中國(guó)有識(shí)之士開(kāi)始重新審視墨學(xué)的價(jià)值。

近代墨學(xué)復(fù)興經(jīng)歷了三個(gè)階段： 第一階段是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，墨學(xué)研究主要強(qiáng)調(diào)西學(xué)出于墨學(xué)，以西學(xué)比附墨學(xué)?！坝嗫继┪髦畬W(xué),其源蓋出于墨子[9]?！贝藭r(shí)的國(guó)人還沒(méi)有擺脫“中體西用”的文化自我中心主義，但表達(dá)了一種文化開(kāi)放與重視墨學(xué)的態(tài)度；

第二階段大概從戊戌變法時(shí)期到五四運(yùn)動(dòng)前后。 這一時(shí)期，墨學(xué)研究著作大量涌現(xiàn)，不再限于考據(jù)，更多的是“義理”的探究與闡發(fā)。以梁?jiǎn)⒊?、方授楚、伍非百等為代表的學(xué)人，引進(jìn)西方研究方法及科學(xué)體系來(lái)闡釋墨學(xué)， 使墨學(xué)研究大大深入，出現(xiàn)了大批的墨學(xué)研究專著，產(chǎn)生更加廣泛的影響。 從改良派到革命派都為墨家思想所透露出的平等觀念、民主意識(shí)、實(shí)踐精神和自我犧牲的勇氣所折服， 都以墨子為自己變革社會(huì)的行動(dòng)楷模、 拯救國(guó)家的力量源泉， 甚至孫中山也認(rèn)為要“吸取墨家精華、實(shí)踐科學(xué)精神。這一階段的墨學(xué)研究“逐漸揚(yáng)棄了‘西學(xué)墨源’的神話，以一種新的文化心態(tài)反思傳統(tǒng)，涵化異質(zhì)文化,努力尋求墨學(xué)與西學(xué)的相通性，不再將西學(xué)還原于墨學(xué)，用‘熱昏的胡話’來(lái)欺騙自己[10]54。 ”

第三個(gè)階段在二十世紀(jì)二十年代以后。 此時(shí)的墨學(xué)研究深入挖掘墨家思想的現(xiàn)代精神，成為反傳統(tǒng)的強(qiáng)大思想武器。知識(shí)階層借助墨學(xué)針砭時(shí)弊，尋求救世資源?！爸芮刂T子之學(xué)，差可益于國(guó)人而無(wú)余毒者， 殆莫如墨子矣。 ……今者四郊多壘，大夫不以為辱，士不以為憂，戰(zhàn)既不能，守復(fù)無(wú)備，土地人民，惟人之宰割是聽(tīng)，非舉全國(guó)之人盡讀《墨經(jīng)》，家有禽子之巧，人習(xí)高何之力，不足以言救國(guó)[11]55。 ”

儒家發(fā)展到宋明理學(xué)，“存天理、滅人欲，”走向了人性的極端，完全成為禁錮人的思想與正常需要的幫兇。在中國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中，儒學(xué)無(wú)疑是重要的民族性的精神力量，但由于構(gòu)建的道德理想主義拒斥科學(xué)， 使中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中喪失了對(duì)“真”的追求的勇氣，而失去“真”的支撐一方面導(dǎo)致中國(guó)的技術(shù)一直不能發(fā)展為科學(xué)， 最后逐漸停滯， 另一方面“善”因失“真”帶來(lái)人性虛偽與傾詐。 在儒家思想指導(dǎo)下建立的政權(quán)出現(xiàn)了對(duì)內(nèi)殘酷對(duì)外妥協(xié)的雙面嘴臉， 對(duì)人民的奴化教育使人越來(lái)越只有“家”沒(méi)有“國(guó)”，只有“主”沒(méi)有“人”。

五四以后， 學(xué)界高舉民主與科學(xué)的大旗， 以“反儒”而“生”，又因“反儒”而“衰”的墨學(xué)為武器，掀起了一股清算儒學(xué)流毒、“打倒孔家店”的熱潮?！翱鬃邮枪糯幕霓q護(hù)者,辯護(hù)它是合理的,正當(dāng)?shù)?墨子則是它的批判者。 孔子是文雅的君子,墨子是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于,把傳統(tǒng)的制度和常規(guī),把孔子以及儒家的學(xué)說(shuō),一齊反對(duì)掉[12]45。 ”

隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播， 一大批深受墨學(xué)影響的馬克思主義者如蔡和森、毛澤東、鄧中夏、張聞天、艾思奇、范文瀾、陳伯達(dá)、杜國(guó)癢等堅(jiān)定地走上了為民族解放而奮斗犧牲的革命道路。蔡和森在給毛澤東的信中說(shuō):“只計(jì)大體之功利,不計(jì)小己之利害。墨翟倡之,近來(lái)俄之列寧頗能行之,弟愿則而效之[13]49。 ”延安時(shí)期，中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)墨家思想有過(guò)高度評(píng)價(jià)，并安排人員專門研究墨學(xué)，助推了延安精神的形成。甚至有人認(rèn)為， 毛澤東在新中國(guó)成立后進(jìn)行了若干次墨家思想實(shí)踐性嘗試，“從20 世紀(jì)50 年代后半期開(kāi)始, 墨家的思想與精神逐漸成為新中國(guó)社會(huì)改造與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要理論資源[15]126。 ”

由此，墨學(xué)在歷史中經(jīng)歷了“顯”“隱”“興”的發(fā)展軌跡，它在肯定自己中隱含了否定自身的因素， 并在否定的基礎(chǔ)上走向復(fù)興之路。中國(guó)革命的成功證明，墨學(xué)在近代的復(fù)興使它超越了它那個(gè)時(shí)代的限制， 迸發(fā)出比它那個(gè)時(shí)代更為巨大的威力，實(shí)現(xiàn)了“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的雄心。

歷史上的墨子曾經(jīng)以一個(gè)時(shí)代先行者的姿態(tài)獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)原始文化中平等、民主、博愛(ài)等人類社會(huì)具有永恒價(jià)值的文化因素，并“以冷靜的理性思考，以強(qiáng)烈的救世熱情和義無(wú)反顧的殉道決心，站在新興社會(huì)力量的立場(chǎng)上，自覺(jué)地肩負(fù)起改造舊文化、創(chuàng)造新文化的時(shí)代使命[2]12。 ”而近代知識(shí)分子以墨學(xué)為武器， 高舉墨家思想的大旗展開(kāi)了對(duì)舊文化的清算，并汲取著建立新文化所需要的營(yíng)養(yǎng)。盡管時(shí)代的發(fā)展使建立新墨學(xué)困難重重，但墨學(xué)的價(jià)值依然存在，它所蘊(yùn)含的精神永遠(yuǎn)是我們這個(gè)民族不竭的思想之源。