城市轉(zhuǎn)型中胡同文化傳播發(fā)展研究

董世斌，單富博

（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475000）

一、引言

我國正處在新一輪的城市高速發(fā)展時期，在城市實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，探索城市轉(zhuǎn)型發(fā)展、優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是很多城市面臨的現(xiàn)實問題。為了突破自身發(fā)展瓶頸，實現(xiàn)跨越式的可持續(xù)發(fā)展，很多城市都在積極探索尋求轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路徑。在這一背景下，作為中國特有文化現(xiàn)象的胡同文化的傳承與發(fā)展，就面臨著機遇和挑戰(zhàn)。如何使胡同文化在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中實現(xiàn)自身發(fā)展，并作為重要因素推動城市的發(fā)展與轉(zhuǎn)型成為一個重要的課題。

二、胡同文化的前世今生

（一）胡同與胡同文化

關(guān)于胡同的由來眾說紛紜，但大都與蒙古人有關(guān)，主要集中在三個方面：一是在蒙古語的叫法中胡同被稱作“浩特”，在蒙古人建立元朝后，沿襲了“浩特”的叫法，久而久之，“胡同”一詞就產(chǎn)生并延續(xù)下來。二是“忽洞”是井的蒙古語讀法，而水源與人們的日常生活息息相關(guān)，是人們生存、生活不可或缺的重要組成部分，由此，慢慢地就成了人們居住地的代名詞，其發(fā)音“忽洞”也逐漸演變成“胡同”，但是這種說法受到王越等一些學(xué)者的質(zhì)疑，他們認為，我國有著幾千年的歷史，文化底蘊深厚，用井作為名稱早在元朝建立以前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且就“井”的讀音來講，蒙語的讀法與漢語中的胡同并無關(guān)聯(lián)。第三種說法則與蒙古人建立元朝有關(guān)，胡同取自“胡人大同”之意。同南方的里弄一樣，胡同是對我國北方特有建筑特點的一種描述，是把街與街之間、住宅與住宅之間銜接在一起的通道。

胡同文化正是依托于胡同這一載體并經(jīng)過長期的發(fā)展、積淀而產(chǎn)生的文化。關(guān)于其定義，學(xué)界并未給出一個準確的概念。有學(xué)者認為，胡同文化是城市特別是古都長期以來的文化積淀，是歷史的沉淀與縮影。也有學(xué)者認為，胡同文化是風(fēng)土人情民風(fēng)民俗以及建筑等共同形成的文化?；诖耍P者認為，胡同文化既是城市長期以來的歷史文化積淀與縮影，也是居住在胡同里的人們在長期生活過程中所形成的文化特性，是基于地緣關(guān)系所形成的具有“和為上”“遠親不如近鄰”等具有傳統(tǒng)文化特征的文化，并在時代與社會的發(fā)展過程中不斷融入新的要素，產(chǎn)生著新的內(nèi)涵與意義。

（二）城市轉(zhuǎn)型中的胡同文化現(xiàn)狀

我國歷史悠久，在歷史的長河中留下了眾多物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，胡同便是其中之一，而在眾多的胡同里以北京、天津、開封等地的胡同尤為出名?！坝忻暮f，無名的胡同賽牛毛”描述的就是北京胡同，可見其數(shù)量之多。據(jù)統(tǒng)計，在中華人民共和國成立之初，北京的胡同大概有6000條之多。但自20 世紀80 年代以來，城市發(fā)展速度加快，對城市基礎(chǔ)設(shè)施的要求也越來越高，出于此種原因，一些存在了多年的胡同被拆除。據(jù)統(tǒng)計，北京城內(nèi)現(xiàn)存的胡同僅1000 多條。而在僅剩的胡同中，能夠完整保留胡同傳統(tǒng)風(fēng)貌和特征的僅占三分之一，并有不斷減少的趨勢。無獨有偶，古城開封也出現(xiàn)了同樣的情況?！堕_封風(fēng)物大觀》記載，開封的胡同在20 世紀40 年代有80 條左右，但隨著舊城改造、城市基礎(chǔ)設(shè)施改善等措施的實行，城市內(nèi)胡同的數(shù)量急劇下降。

隨著胡同數(shù)量的減少以及現(xiàn)代化風(fēng)潮的涌入，越來越多的原住民逐漸搬出了居住多年的胡同，居住人口的大量減少也使得胡同空心化現(xiàn)象逐漸顯露，而依托于胡同而產(chǎn)生、存在的胡同文化也在逐漸沒落。

三、城市轉(zhuǎn)型中胡同文化傳播發(fā)展的必要性

（一）充分利用文化資源

習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！痹趯崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，發(fā)揮文化的重要作用，增強文化自信，是實現(xiàn)發(fā)展最有效的途徑，是社會發(fā)展的必然要求。沒有任何一種資源可以完全取代文化的角色，中華優(yōu)秀文化的力量是無可比擬的，是亟待我們?nèi)ラ_發(fā)的。我們要重視文化的力量，發(fā)掘中華民族深厚的優(yōu)秀文化資源與內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為新時代城市轉(zhuǎn)型甚至建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實力量，提高文化軟實力，以實現(xiàn)城市的順利轉(zhuǎn)型與社會的可持續(xù)發(fā)展。

胡同文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國特有的文化現(xiàn)象，具有豐富的內(nèi)涵，蘊含著中國人的人格形成和習(xí)慣養(yǎng)成的哲學(xué)性思考，不僅對社會、個人有著深遠持久、潛移默化的影響，在維系家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系等方面也發(fā)揮著重要的作用，其所蘊含的中華傳統(tǒng)美德構(gòu)成了人們的基本價值觀念和行為準則。同時，對胡同文化資源進行挖掘并在最大限度上加以利用，發(fā)揮胡同文化的感召力，對于喚起人們的文化認同感、增強文化自信有著重要的作用。因此，在城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，對胡同文化資源進行開發(fā)，是一個具有高度理論價值和現(xiàn)實可行性的思路。立足實際，盡可能地在最大限度上利用好當?shù)鬲毺氐暮幕Y源，發(fā)揮文化的重要作用與價值，不僅有利于城市軟實力的增強，也有助于城市轉(zhuǎn)型質(zhì)量的質(zhì)的提升。

（二）建構(gòu)城市形象

城市形象由多方面元素構(gòu)成，包括城市建筑設(shè)施、自然景觀等可視化元素，也包括長期積淀下來的方言、習(xí)俗、文化等非可視化因素。大體來講，城市形象元素是城市的歷史文化積淀、遺存和集體文化記憶，以及城市物質(zhì)文明的發(fā)展水平與精神文明的狀況和追求等匯聚而成的縱橫貫通的識別性符號與共識性話語。事實證明，片面地依靠資源的消耗和同質(zhì)化的競爭來實現(xiàn)城市的發(fā)展已經(jīng)不再是最佳選擇，越來越多的城市根據(jù)自身獨特的優(yōu)勢與特點構(gòu)建自身形象，并以此帶動城市經(jīng)濟的發(fā)展，河南淮陽就是一個很好的例子。淮陽地處中原地區(qū)，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，同其他平原地區(qū)城市一樣，有著得天獨厚的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢，農(nóng)業(yè)也就成了當?shù)氐慕?jīng)濟支柱，對外形象也和其他農(nóng)業(yè)城市沒有多大區(qū)別。但是近年，當?shù)貙⑸詈竦臍v史文化底蘊作為城市形象的要素對外進行展現(xiàn)，使人們對其印象有了很大的改變?，F(xiàn)在說起淮陽，首先想起的是伏羲、太昊陵，這不僅帶動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，也增強了人們的認同感與自豪感。發(fā)揮文化資源對于城市建設(shè)的重要作用是我們解決當前城市轉(zhuǎn)型問題的有力抓手。這是黨中央關(guān)于實現(xiàn)城市轉(zhuǎn)型的重要論述，也是城市發(fā)展的必然規(guī)律。因此，隨著城市間的競爭日趨激烈，特別是在城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，形象的建構(gòu)與傳播顯得尤為重要，它關(guān)系到城市轉(zhuǎn)型能否順利實現(xiàn)。

胡同文化是在長期社會發(fā)展中積淀下來的城市獨特的文化，蘊含著許多中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點，而在胡同之外，這種不因血緣關(guān)系發(fā)展起來的親密的鄰里關(guān)系因各種原因正逐漸淡化。因此，在城市的轉(zhuǎn)型過程中，注重胡同文化的傳播與發(fā)展并將其作為城市形象建構(gòu)的要素，發(fā)揮胡同文化的感召力，展現(xiàn)城市深厚的文化底蘊，不僅有益于城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的實現(xiàn)，對喚起人民的文化認同感，增強文化自信也有著重要的作用與意義。

（三）承載精神寄托

胡同既是城市結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是居住在此的人們的生活場所，它記錄了城市的歷史變遷，蘊含著濃郁的文化氣息和人們深厚的情感，在深深烙下生活印記的同時也承載著人們的精神寄托。

汪曾祺在其作品《胡同文化》中講道，從小生活在胡同里的原住民大都有著安土重遷的思想，一輩甚至數(shù)輩都會在一個胡同里生活，哪怕是已經(jīng)破舊不堪、外面下大雨屋里下小雨的房屋，他們也不愿意“挪窩”，外面的高樓大廈并不足以改變他們破屋值萬貫的思想。同時他們也早已習(xí)慣從小就在經(jīng)歷著的生活節(jié)奏與生活方式，胡同里不管誰家有點事，都會“隨”上些“份子”，因為這樣看起來會更符合“禮數(shù)”。閑下來與棋友“殺”上幾盤棋，與酒友小酌幾杯，或是與鳥友逗鳥閑侃，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的情況很少出現(xiàn)。這種基于地緣關(guān)系形成的親如異姓兄弟、姐妹的群體，為胡同文化的產(chǎn)生提供了滋生的土壤和基礎(chǔ)。長此以往地處于這種生活中，使這些原住民即使搬離了原來生活的胡同，也會去尋求這樣一種生活方式，某些生活場景的缺失，會讓他們感到不踏實，由此可見胡同文化對生活在這里的人們的影響之大。胡同文化作為他們的精神寄托，是胡同原住民在日常生活中為人處世的準則，是他們的精神支撐。因此，在城市轉(zhuǎn)型的過程中，要注意到胡同文化對人們的深層影響這一隱性層面，注重胡同以及胡同文化的保護與發(fā)展，充分理解胡同的文化內(nèi)涵、胡同居民的關(guān)系邏輯以及“胡同化”的生活方式，并融入城市轉(zhuǎn)型的環(huán)節(jié)當中，堅持以人為本的理念，為人們保留心靈寄托的同時，也為城市轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

（四）增強文化力量

胡同是中國特有的建筑現(xiàn)象，它是生活方式的體現(xiàn)，也是文化的載體。胡同的精神風(fēng)貌、胡同居民的待人接物以及胡同中的各種活動，處處都體現(xiàn)著中國文化的特質(zhì)。生活在胡同里的居民是胡同文化最原始的締造者，他們在日常生活中秉持中華傳統(tǒng)文化當中的優(yōu)秀品質(zhì)，從事文化活動、生產(chǎn)經(jīng)營活動，生產(chǎn)出大量的文化符號和文化產(chǎn)品，既創(chuàng)造了胡同文化，又豐富著中華傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化，這正是胡同文化大眾性的體現(xiàn)。另外，胡同文化中遵循的“遠親不如近鄰”的鄰里觀念正是中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”思想的體現(xiàn)，鄰里之間互幫互助，彼此依存，這種由道德倫理主導(dǎo)的體系支撐使“長幼有序”和“尊老愛幼”看似矛盾的理念仍能同時成立，這既是胡同文化的優(yōu)勢，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化優(yōu)越性的體現(xiàn)。

因此，在新的時代背景下，在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，既要搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障配套設(shè)施的完善，更要搞好精神文明建設(shè)，避免出現(xiàn)文化斷層。這就需要挖掘并利用好胡同文化所蘊含的凝聚力與引領(lǐng)力的作用，這是胡同文化當中最具有力量的部分，在此基礎(chǔ)上對人民群眾的思想道德進行合理的引導(dǎo)，發(fā)揮其作為“本土文化”的優(yōu)勢，使胡同文化中所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的品質(zhì)深深融入社會發(fā)展的方方面面之中，增強胡同文化對人們的引導(dǎo)力，這不僅是處理城市轉(zhuǎn)型過程當中產(chǎn)生的問題的有效途徑，也能增強文化對人的影響作用，增強文化的力量。

四、城市轉(zhuǎn)型中胡同文化傳播發(fā)展的幾點思考

（一）講好胡同故事，深挖文化內(nèi)涵

文化是故事的靈魂，故事是文化傳承的載體，新時代傳播胡同文化，最重要的途徑是講好胡同故事，通過講故事的形式使傳播的對象具象化，讓人們更樂于接受并且主動傳播?！扒Ю飦頃粸閴?，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！边@首詩所講述的就是發(fā)生在明朝“胡同里”的故事。明朝的吏部尚書郭樸的弟弟建房時因地界與鄰居產(chǎn)生爭執(zhí)，于是想請在朝為官的哥哥為他撐腰。郭樸遂作詩回應(yīng)弟弟，弟弟收到信后，被郭樸的話所折服，便主動讓出了一墻的距離，鄰居見此情形，自知羞愧，也主動讓出了一墻，于是便形成了一條巷子，也就是后來廣為人知的“仁義巷”。這個故事充分反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的謙讓、寬厚、仁義，這也是胡同文化很好的體現(xiàn)。如果直接給人講仁義道德的價值觀念，或許沒有多少人能形成記憶，但通過“仁義巷”這樣的方式講述出來，寬厚仁義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會深入人心。

故事是文化得以傳播的載體，人們的很多知識技能，都是從故事中習(xí)得的；人們很多價值觀念的形成，也都是在扮演故事中的人物角色當中實現(xiàn)的。通過故事，可以實現(xiàn)一種文化的傳承，使文化可以沖破時間的限制，隨著社會的發(fā)展不斷被賦予新的內(nèi)涵。通過故事的敘述，所傳播的內(nèi)容才可以融入人們的認識領(lǐng)域，使人們得以理解，并形成自己的價值觀念。講故事是胡同文化實現(xiàn)其傳承的必要手段，通過符號化的手段把胡同文化編碼融進胡同故事當中去，受眾通過對故事的接受解碼，理解其中所蘊含的文化內(nèi)涵，并把這種內(nèi)涵編碼融到自己的意識形態(tài)當中去，從而使傳播效果得以實現(xiàn)，使古城胡同的文化價值得以實現(xiàn)。因此，在城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，要深入挖掘胡同文化內(nèi)涵，發(fā)揮胡同文化的凝聚和引領(lǐng)作用，在此基礎(chǔ)上對人們的認知進行合理的引導(dǎo)，發(fā)揮其作為“本土文化”的優(yōu)勢，使胡同文化中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)融入社會發(fā)展當中；同時，講好胡同故事，有利于增強人們對胡同文化以及城市的認同感，為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的順利實現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

（二）打造胡同旅游，融合旅游傳播

一直以來，旅游傳播都是一種較為有效并被游客樂于接受的文化傳播方式。在旅游過程中，游客不但可以觀賞旅游地的自然、物質(zhì)景觀，還能近距離地感受到當?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化習(xí)俗。近年，胡同旅游逐漸成為游客旅游的重要內(nèi)容，在北京、開封、成都等古城胡同內(nèi)經(jīng)?？梢钥吹酵獾丶娭另硜淼挠慰统俗肆θ嗆嚮蛘卟叫兄诤镉斡[，參觀胡同居民的生活環(huán)境，感受胡同里的生活方式與氛圍。胡同也一改往日的冷清，不再僅有走街串巷的小販的叫賣聲與為數(shù)不多的原住民的說話交流聲，還有游客們的感嘆與歡笑聲，胡同正在逐漸熱鬧起來。其中較為著名的有北京的南鑼鼓巷、什剎海等胡同，成都的寬窄巷子等。胡同游不僅能讓游客暫時遠離現(xiàn)代化大都市的喧囂，感受城市中的寧靜，還展示出了城市深厚的文化底蘊，對增強游客的文化認同也有著一定的促進作用。

北京、開封、成都等胡同旅游的事例告訴我們，像胡同這樣的中國傳統(tǒng)文化資源對外來游客有著很大的吸引力，它既是社會發(fā)展變遷的見證，也是人們尋求認同、提升自豪感的載體。尤其在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，更應(yīng)該加大對這些傳統(tǒng)文化的重視程度，盡最大可能地保存好胡同的原封原貌，完善胡同的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對胡同內(nèi)原住民的生活加以保障，因為胡同內(nèi)的原住民的日常生活呈現(xiàn)才是胡同文化的精髓所在，才是最吸引游客、使游客感受最深的地方，商業(yè)化的店鋪是無法提供胡同原住民真實的生活場景的。同時要提升胡同的承載力，使胡同既能滿足原住民與游客的需要，也不失歷史文化底蘊和胡同的風(fēng)貌特色，以更好地展示當?shù)氐娘L(fēng)土人情與文化習(xí)俗。另外，將具有胡同文化特征的產(chǎn)品與其他胡同旅游資源加以整合，使胡同文化的傳播更加系統(tǒng)化，這不僅對城市形象以及胡同文化的傳播與發(fā)展大有好處，對經(jīng)濟社會的發(fā)展也大有裨益。

（三）發(fā)展胡同文創(chuàng)，傳播文化符號

近年，故宮文創(chuàng)風(fēng)靡全國，受到了許多人的歡迎，就連對傳統(tǒng)文化了解逐漸減少的年輕人也產(chǎn)生了極大的興趣，成為故宮文創(chuàng)的粉絲，繼而在全國各地掀起了一陣文創(chuàng)熱潮，比如山東泰山、陜西皮影戲等都紛紛推出了既有深厚文化氣息又具有自身特點的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅實現(xiàn)了對當?shù)匚幕男麄?，還帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。由此可見，文創(chuàng)已然成為文化對外傳播與展現(xiàn)、促進經(jīng)濟生態(tài)發(fā)展的一個有效途徑。

旅游是載體，是文化與游客之間交流的橋梁，旅游的內(nèi)容與形式表現(xiàn)在文化的熏染中得以豐富，文化才是旅游的靈魂和最終目的。胡同游的興起為胡同文創(chuàng)的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，越來越多的人關(guān)注胡同并走進胡同。國家組建文化和旅游部更是提供了政策上的支持和制度上的保障，文化與旅游的融合必將推動新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和趨勢的出現(xiàn)，故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良好反響就是一個很好的體現(xiàn)。正如時任故宮博物院院長單霽翔在接受采訪時所說，中華文化博大精深，每一處文物古跡每一個人物與每一種文化背后都是一個巨大的寶藏，都蘊含著巨大的文化價值、社會價值與經(jīng)濟價值，而這些獨特的特點都是進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的資源。因此，胡同文化的傳播與發(fā)展也應(yīng)該對故宮的成功經(jīng)驗加以借鑒，將具有深厚文化底蘊的胡同文化通過一系列文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)出來，挖掘背后的感人故事與人文情感，塑造自身品牌，創(chuàng)建具有獨特性同時又能表現(xiàn)自身文化內(nèi)涵的符號元素，避免同質(zhì)化、庸俗化情況的出現(xiàn)。特別是城市在尋求轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)性與可持續(xù)性更顯得尤為重要，因此，更要激發(fā)胡同文化的生產(chǎn)力和再創(chuàng)造力，在胡同文化的基礎(chǔ)上開發(fā)出更多的文化產(chǎn)品，挖掘開發(fā)路徑，并聯(lián)合其他產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)跨界生產(chǎn)與營銷，生產(chǎn)出具有地方胡同文化代表性同時又有傳播力的文化符號與文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費者不斷提高的審美水準與需要，體現(xiàn)胡同文化在城市轉(zhuǎn)型當中的經(jīng)濟價值和社會價值。

（四）結(jié)合時代潮流，洞察媒體環(huán)境

結(jié)合當下的社會環(huán)境和受眾的接受邏輯是胡同文化實現(xiàn)良好傳播效果的現(xiàn)實保障。受眾的碎片化閱讀習(xí)慣是我們在進行胡同文化傳播過程中必須考慮的現(xiàn)實，新媒體的發(fā)展在一定程度上帶來了信息的泛濫，各種信息充斥在受眾的生活當中，分散著受眾的注意力。受眾從以前被動接受的地位轉(zhuǎn)變成了信息的主動索取者，有了更多樣化的選擇，內(nèi)容市場已經(jīng)從“賣方市場”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百I方市場”，如何獲得受眾的注意力成了一個普遍關(guān)注的問題。

基于當下的新媒體環(huán)境，要實現(xiàn)胡同文化的有效傳播，我們要結(jié)合新媒體環(huán)境的特點，在內(nèi)容、傳播渠道以及受眾的傳播主體性等方面多下功夫。在內(nèi)容上，要講故事，要講關(guān)于胡同的故事，講有地方特色的故事最能吸引受眾注意，引起受眾的共鳴，實現(xiàn)差異化傳播。要增強開放性，讓受眾的主體性最大化地展現(xiàn)出來，并加入故事的講述中去，使受眾成為胡同故事的講述者，胡同文化的生產(chǎn)者、見證者、傳播者。在傳播渠道上，要結(jié)合時下較為流行、有影響力的傳播方式，如微信公眾號、微博、抖音等平臺，將傳播渠道、傳播方式多元化，以便更好地傳播胡同文化。在受眾方面，結(jié)合受眾碎片化的閱讀習(xí)慣，把握受眾的接受心理，同時要兼顧受眾之間不同年齡、不同文化水平的差異，盡可能地滿足受眾需求，力求胡同文化的廣泛、有效傳播。在城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，我們更需要通過不同的角度，對胡同文化進行多維度傳播，在感性訴求的層次實現(xiàn)與受眾的情感共鳴，用現(xiàn)代化的視角去看待有歷史感的文化，在講故事的過程中實現(xiàn)胡同文化的傳播與發(fā)展。

五、結(jié)語

文化是民族的血脈，是促進城市發(fā)展的基礎(chǔ)性力量。胡同文化作為中華傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，蘊藏著豐富的文化資源，在城市形象建構(gòu)、增強文化力量、人們的精神寄托等方面都有著重要影響，對城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展也大有裨益。因此，在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，胡同文化的傳播與發(fā)展更應(yīng)該得到重視，立足地方特色，深入挖掘胡同文化的內(nèi)涵，講好胡同故事，打造胡同旅游，創(chuàng)造出胡同文化文創(chuàng)系列產(chǎn)品，塑造自身品牌，避免同質(zhì)化現(xiàn)象出現(xiàn)，傳播具有代表性的文化符號，同時結(jié)合時代媒體環(huán)境，發(fā)揮受眾的主體性，以促進胡同文化的健康、可持續(xù)發(fā)展和多維度的傳播。