先秦造物設(shè)計(jì)思維的演化模式研究

宗立成

引言

中國(guó)是世界上少有的數(shù)千年以來(lái)保持持續(xù)發(fā)展的國(guó)家。中國(guó)造物活動(dòng)遺留下大量的史料和實(shí)物，這使得我們對(duì)中國(guó)古代的文化研究有跡可循。造物活動(dòng)的具體內(nèi)容是一個(gè)民族文化的重要標(biāo)志，“器具、武器、飾物、房屋、葬禮和儀式中所用物品的人工性的特征，我們可以假定是把一個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)的、共同社會(huì)習(xí)俗的具體表現(xiàn)?！盵1]對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)與造物史觀的梳理有助于當(dāng)代設(shè)計(jì)哲學(xué)體系的完善，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

目前針對(duì)先秦器物文化的相關(guān)研究主要集中于歷史學(xué)、文化學(xué)和考古方面，對(duì)于古代器物的設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)思想研究較為凌亂，多數(shù)針對(duì)古代設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的分析和器物的文化價(jià)值研究。德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯[2]提出古代文化形成的軸心時(shí)代，研究公元前800年到公元前200年的人類生活形態(tài)和造物。楊遠(yuǎn)[3]通過(guò)對(duì)青銅器紋飾的研究，分析古代審美觀念的主要特征和發(fā)展規(guī)律。丁杰[4]通過(guò)研究先秦諸子的治世學(xué)說(shuō)，提出中國(guó)古代造物藝術(shù)的精神內(nèi)涵。胡飛[5]以古代青銅器中的鐘、鉞等器物為研究對(duì)象，通過(guò)分析探尋中國(guó)古代設(shè)計(jì)的思維方式，建構(gòu)了一個(gè)具有一定理論意義的“巧適事物”設(shè)計(jì)思維方式模型。徐飚[6]在《成器之道——先秦工藝造物思想研究》中論述了先秦時(shí)期的造物思想，類似研究有李學(xué)勤[7]的《東周與秦代文明》，陳振中[8]的《先秦手工業(yè)史》等著作。朱志榮[9]的《夏商周美學(xué)思想研究》從美術(shù)學(xué)的角度研究器物的視覺(jué)感知，分析器物的造型特征和歷史時(shí)期的審美趨勢(shì)，揭示不同制度、文化觀念、族群的審美意志。馬承源[10]的《中國(guó)古代青銅器》結(jié)合考古學(xué)的歷史學(xué)研究，闡述歷史器物的制作、使用以及政治和軍事用途。關(guān)于中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)哲學(xué)的起源、內(nèi)涵和發(fā)展研究還處于探索階段，很少有針對(duì)器物本身進(jìn)行設(shè)計(jì)本體研究。

1.造物思想的階梯模型

根據(jù)考古資料，華夏文明大概在兩百萬(wàn)年以前就已經(jīng)開(kāi)始，而中國(guó)傳統(tǒng)文化、思維意識(shí)、價(jià)值取向、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了無(wú)意識(shí)、自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程[11]。例如石器的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程可以看出造物思想的變化。北京人的石器并無(wú)定形，隨石材的種類和打制方法而成；丁村人的石器則開(kāi)始出現(xiàn)有目的性制器，可能與當(dāng)時(shí)石器的使用目的、方式有關(guān)，有些呈尖狀，有些呈橢圓形狀；山頂洞人時(shí)期，石器發(fā)展更為規(guī)范和成熟，石器的種類齊全，規(guī)整，而且進(jìn)一步發(fā)展出有磨制、打孔和紋樣的骨器，以及其他裝飾器物。石器的發(fā)展過(guò)程前后經(jīng)歷了舊石器、中石器和新石器三個(gè)時(shí)代，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的摸索和發(fā)展，可以充分體現(xiàn)造物思想的源和流，也是我們研究古代造物與設(shè)計(jì)活動(dòng)非常典型的代表。如圖1所示，造物與設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展呈階梯狀，不斷發(fā)展深入、豐富和系統(tǒng)化。

圖1 原始造物思想的起源與發(fā)展階梯

圖2 綠松石鑲嵌獸面紋銅飾牌

先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)脫離了神秘主義發(fā)展為理性主義的重要轉(zhuǎn)折期[12]，提出和形成了龐大、復(fù)雜而成系統(tǒng)的哲學(xué)知識(shí)體系。如圖1所示，自新石器時(shí)代，人類造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體意識(shí)是為了生存，生存設(shè)計(jì)是這一時(shí)期的主要特征。在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后，造物活動(dòng)先后經(jīng)歷了無(wú)意識(shí)、自發(fā)、自覺(jué)的過(guò)程，發(fā)展出“師從自然”的模仿設(shè)計(jì)階段。在隨后的發(fā)展過(guò)程中，隨著生活意識(shí)的誕生，人們開(kāi)始不斷探索不同種類、不同形制的器物設(shè)計(jì)，進(jìn)入到“有型制器”階段。上述三個(gè)階段的長(zhǎng)期實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，造物設(shè)計(jì)發(fā)展到商周時(shí)期逐漸進(jìn)入“循法制器”階段，不同材料、不同用途的器物設(shè)計(jì)制造發(fā)展出不同的工藝流程和設(shè)計(jì)思想。因此，先秦時(shí)期的造物設(shè)計(jì)思想呈現(xiàn)階梯發(fā)展模式。

2.先秦造物設(shè)計(jì)思想分析

從新石器時(shí)代至夏商周時(shí)期的文獻(xiàn)資料和歷史文物上，基于人們的基本生活狀態(tài)、活動(dòng)范圍、社會(huì)構(gòu)成、思想意識(shí)形態(tài)和手工業(yè)形態(tài)等信息，造物設(shè)計(jì)的主要手段和思維方式，基本上可以概括為兩個(gè)階段。第一階段是生存設(shè)計(jì)階段。這一階段原始造物史觀體現(xiàn)的主要思想是生存設(shè)計(jì)，“其衣至暖而無(wú)文，其兵戈銖而無(wú)刃”。人類為了繁衍生存下去進(jìn)行了一系列的創(chuàng)造性活動(dòng)，例如火的使用，簡(jiǎn)單器物的織造以及文字、圖像的發(fā)明。第二階段是“師從自然”階段。這一階段人類造物活動(dòng)已經(jīng)突破了生存設(shè)計(jì)，開(kāi)始有型制器、模仿自然和利用自然物品階段，造物思想和設(shè)計(jì)哲學(xué)開(kāi)始萌芽，進(jìn)一步促進(jìn)了人類思想、行為和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。進(jìn)而創(chuàng)造出各類生活、生產(chǎn)工具、商品，最重要的是探索出最具價(jià)值的造物思想和思維模式。這些具有指導(dǎo)意義的思維內(nèi)容和模式對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展具有決定性意義。從目前發(fā)現(xiàn)的諸多歷史文獻(xiàn)資料中，可以整理出關(guān)于先秦時(shí)期的造物觀念。例如《周易·系辭》中“以制器者尚其象”；《說(shuō)文解字》中“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！?；《周易·系辭》中有“立象以盡意”等。從這類文獻(xiàn)資料中可知先秦時(shí)期人們的主要造物思想呈現(xiàn)漸進(jìn)式發(fā)展，從初級(jí)的模仿手段，開(kāi)始上升為抽象和推理層面。從對(duì)自然界的認(rèn)知開(kāi)始，不斷學(xué)習(xí)和效仿，例如考古發(fā)現(xiàn)大量的原始仿生造型生活器具都屬于這一造物觀念的應(yīng)用。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們?cè)陂L(zhǎng)期模仿的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展出抽象、推理的思維方式，這是古代人們偉大的智慧成果。模仿是方法，抽象、推理則是原理，模仿最直觀的表現(xiàn)就是我們現(xiàn)在說(shuō)的仿生設(shè)計(jì)理論，而抽象和推理則強(qiáng)調(diào)原理層面的聚類思維，與我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)方法學(xué)中的族群意象設(shè)計(jì)方法類似。

2.1 觀物賦形（模仿）思維模式

觀物賦形也稱之為模仿，是人類在充分接觸自然界、認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)上，對(duì)自然的學(xué)習(xí)和自身思維方式的鍛煉。具體就是指根據(jù)對(duì)象的特征和規(guī)律，進(jìn)行人工學(xué)習(xí)和改造活動(dòng)。在這一過(guò)程中，所構(gòu)想和制造出來(lái)的人造物品能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出所觀察和學(xué)習(xí)對(duì)象的形象與特征。觀物賦形中的“物”指的是客觀對(duì)象，其中包含了自然事物、規(guī)律和活動(dòng)等，“形”指的是經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和造物活動(dòng)所表現(xiàn)出的形態(tài)特征。

在人類造物史上，對(duì)于材料的應(yīng)用起始于陶器。先秦早期的青銅器就是在陶器制造的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。陶器對(duì)于人們的日常生活非常重要，由于陶器具有很好的可塑性，因此目前發(fā)現(xiàn)的陶器種類繁多。青銅器是陶器發(fā)展之后的必然結(jié)果，早期的青銅器形制出自陶器。從眾多出土的早期青銅器上可以看得出，多數(shù)是對(duì)自然界形態(tài)的模仿。當(dāng)人們開(kāi)始突破生存狀態(tài)的限制，開(kāi)始自發(fā)自覺(jué)的造物活動(dòng)時(shí)，模仿是最直接、最有效的造物設(shè)計(jì)手段，觀物賦形思維開(kāi)始發(fā)展并成熟，這也在青銅器的設(shè)計(jì)與制造中充分地體現(xiàn)出來(lái)。商代晚期的許多器物造型、文字和紋飾主要是對(duì)自然界生物形態(tài)的模仿，先秦早期青銅器的造型多為動(dòng)物外形和人獸形。

2.2 觀物取象（抽象）思維模式

觀物取象思維也稱之為抽象，是觀物賦形思維的提升。觀物賦形是人們通過(guò)學(xué)習(xí)自然界進(jìn)而應(yīng)用于造物活動(dòng)中，屬于方法層面。隨著人們對(duì)自然界的不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，必然會(huì)上升到原理層面階段。觀物取象（抽象）和取象比類（推理）就屬于原理層面?！跋蟆?，許慎在說(shuō)文解字中這樣定義：“象，南越大獸。長(zhǎng)鼻牙，三年一乳。象耳牙四足尾之形。”[13]在漢文字發(fā)展使用過(guò)程中“象”與“像”通用?！吨芤住分杏校合笠舱?，像也?！吨芤住は缔o下》中有：象事知器，占事知來(lái)?！吨芤住は缔o上》中有：以制器者尚其象。取象比類的造物觀念不僅體現(xiàn)了先秦先民的主體意識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)出自然對(duì)于主體意識(shí)所造成的必然影響。王前[14]根據(jù)“象”的不同抽象程度，將“象”大體劃分為四個(gè)層次，分別是物態(tài)之象、屬性之象、本原之象和規(guī)律之象。

先秦時(shí)期大量仿生造型的壺形器也正是先民“觀物取象”的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動(dòng)區(qū)別于觀物賦形，觀物取象最大的特征是通過(guò)對(duì)自然的學(xué)習(xí)和理解，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造思維，將自然特征進(jìn)行提取、加工和設(shè)計(jì)，應(yīng)用和制造出全新的產(chǎn)品。在進(jìn)行設(shè)計(jì)制造中通過(guò)設(shè)計(jì)、材料、紋飾、工藝等方面，通過(guò)自然界獲取的靈感進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，在器物的設(shè)計(jì)上傳達(dá)出去。例如在青銅器上具有各種紋飾，這類紋飾都具有“取象”的特點(diǎn)，或者寫(xiě)實(shí)、或者抽象、或者夸張。獸面紋是最為典型的代表之一。通過(guò)遠(yuǎn)古人們不斷對(duì)自然界的探索、學(xué)習(xí)和理解，發(fā)揮人們主觀創(chuàng)造力，將取象思維表達(dá)得淋漓盡致。如圖2所示的獸面紋銅飾牌，很好地體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的理解，也充分體現(xiàn)了取象思維。通過(guò)流暢的線條和秩序感的布局，傳達(dá)出遠(yuǎn)古人們對(duì)生命、自然和宇宙規(guī)律的認(rèn)知，應(yīng)用于青銅器的不同部位，傳達(dá)出不同的象征意義。

2.3 取象比類（推理）思維模式

取象比類也稱之為推理，是先秦時(shí)期另外一種非常重要的思維方式，也是最為直接的認(rèn)識(shí)事物的方式。由于對(duì)“象”的認(rèn)知，對(duì)于不同物態(tài)在其功能上相近相通的認(rèn)知體驗(yàn)，人們的思維方式也獲得了進(jìn)一步發(fā)展，許多先秦理論在藝術(shù)、生活、設(shè)計(jì)、技術(shù)、生產(chǎn)等領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。通過(guò)先秦大量器物的形制、紋飾、銘文等研究，我們可以看到先民在經(jīng)歷自發(fā)的觀物賦形階段，自覺(jué)地進(jìn)行“制器尚象”“觀物取象”的造物活動(dòng)，他們以其創(chuàng)新精神創(chuàng)作了大量作品。同時(shí)他們又不斷地從他們自己的作品中獲取靈感，從而不斷強(qiáng)化取象比類思維，完美地呈現(xiàn)出對(duì)主體情感的表現(xiàn)能力和藝術(shù)裝飾功能[15]，也使得創(chuàng)造物具有濃厚的象征意味。在造物設(shè)計(jì)上，通過(guò)同類型或不同類型設(shè)計(jì)元素的共用、連接、分割和布局，綜合運(yùn)用在器物設(shè)計(jì)制造上，營(yíng)造出不同的器物文化語(yǔ)義。取象比類造物設(shè)計(jì)方法類似我們當(dāng)下的基于推理的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，在原理、方法、素材、工藝等方面不斷豐富先秦時(shí)期的造物設(shè)計(jì)活動(dòng)。如圖3所示，這兩件商代雙羊尊造型獨(dú)特。它是由兩只背部相連的小羊組成，兩只羊各探向一方，方向截然相反卻又無(wú)法分離。兩只羊共用四只腳，莊嚴(yán)、厚重，但又展現(xiàn)著動(dòng)物的親和與活力，是商代時(shí)期造物設(shè)計(jì)藝術(shù)的精品。

3.結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期在中國(guó)歷史發(fā)展歷程中非常重要，先秦時(shí)期的造物設(shè)計(jì)活動(dòng)、器物文化和制器思想對(duì)后代產(chǎn)生了極大的影響。史前造物活動(dòng)以生存設(shè)計(jì)和師從自然為主，原始造物思想起源與發(fā)展呈現(xiàn)階梯發(fā)展模式。先秦時(shí)期造物思想的演化過(guò)程可以歸納為三個(gè)重要階段，即觀物賦形階段，觀物取象階段和取象比類階段。這三個(gè)階段所形成的造物思想和設(shè)計(jì)文化對(duì)后世的設(shè)計(jì)制器產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期基本奠定了古代中國(guó)設(shè)計(jì)造物發(fā)展的基礎(chǔ)，確立了中國(guó)造物文化的基本框架。

注釋：

[1]張光直：《考古學(xué)專題六講(增訂本)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010年。

[2]朱本源：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的軸心時(shí)代：從殷周之際到秦的統(tǒng)一》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第3期，第43-44頁(yè)。

[3]楊遠(yuǎn)：《夏商周青銅容器的裝飾藝術(shù)研究》，碩士學(xué)位論文，鄭州大學(xué)，2007年。

[4]丁杰，馬姍姍：《先秦造物觀四則》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第3期，第93-97頁(yè)。

[5]胡飛：《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維探索》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年。

[6]徐飚：《成器之道：先秦工藝造物思想研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2008年。

[7]李雪勤：《東周與秦代文明》，上海：上海人民出版社，2016年。

[8]陳振中：《先秦手工業(yè)史》，福州：福建人民出版社，2008年。

[9]朱志榮：《夏商周美學(xué)思想研究》，北京：人民出版社，2009年。

[10]馬承源：《中國(guó)古代青銅器》，上海：上海人民出版社，2016年。

[11]郭芳：《中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)研究》，碩士學(xué)位論文，武漢理工大學(xué)，2004年。

[12]馮天瑜，楊華：《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》，上海：上海人民出版社，2000年。

[13]許慎撰：《說(shuō)文解字注》，段玉裁注，上海：上海古籍出版社，1988年，第459頁(yè)。

[14]王前：《論“象思維”的機(jī)理》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2002年第3期，第60-61頁(yè)。

[15]杰西卡·羅森：《祖先與永恒：杰西卡·羅森中國(guó)考古藝術(shù)文集》，鄧菲等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012年。