文化空間的建構(gòu)
——多元?jiǎng)?chuàng)意書(shū)店助推天津城市發(fā)展新活力

宋厚鵬

就社會(huì)形態(tài)的演變而言，如果從一種文化政治的視角來(lái)觀察的話，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)由消費(fèi)主義文化邏輯所主導(dǎo)的“解放性壓抑”的時(shí)代。然而在這樣一個(gè)客觀的環(huán)境下，城市空間在景觀主義美學(xué)的驅(qū)動(dòng)下，通常都會(huì)以某種精致和宏觀的形式向人們?cè)手Z幸福且莊嚴(yán)的生活。但也不可否認(rèn)，這種理想的生活狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界繁忙的交響樂(lè)中卻總是遲緩而來(lái)，因此伴隨著與解放性壓抑的相互交織，城市景觀的美學(xué)旋律則變成了一種烏托邦式的壯美。那么如何在城市空間中以新感性構(gòu)建一個(gè)具有文化情感和生活表達(dá)的“文化群落”，從而使其走出資權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)模式及風(fēng)格國(guó)際化的個(gè)性，則是當(dāng)今我國(guó)都市空間生產(chǎn)所應(yīng)直視和面臨的重要問(wèn)題。那么針對(duì)這些問(wèn)題，可以明晰，城市空間的發(fā)展如今在我國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)“創(chuàng)造性革命”。而城市在經(jīng)歷了近30年“大躍進(jìn)”式的飛速行進(jìn)后，人類對(duì)環(huán)境的需求也進(jìn)而升華為對(duì)城市文化的需求。這就好比是一座城市的建設(shè)從硬件時(shí)代過(guò)渡到了軟件時(shí)代，且富有文化氣韻之美的樂(lè)曲成了當(dāng)前城市文藝復(fù)興的主旋律。

一座城市也好，一個(gè)社區(qū)也好，其本質(zhì)屬性無(wú)疑都是以公共空間的角色作為市民社會(huì)理論中的公共領(lǐng)域。而它所具有的那種批判與建構(gòu)精神的雙重性格，在深受哈貝馬斯（Jürgen Habermas）“生活世界”[1]概念的影響下，也逐漸在批判的過(guò)程中擺脫了理性的原則融入至了社會(huì)文化系統(tǒng)的世界?！吧鐣?huì)文化”（socialculture）是一座城市涵養(yǎng)及活力的歸宿，也是其城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要脈動(dòng)。也只有有了文化的氛圍，公共領(lǐng)域的生活之美才不會(huì)在“第四次工業(yè)革命”[2]的格式化中沉默寡言。文化無(wú)論精英還是大眾，其創(chuàng)造生成的認(rèn)知普遍都源自市民的閱讀，因此一個(gè)城市的文明高度和整體素質(zhì)，與其公民的閱讀量是成正比的。從這種角度而論，城市文化的涵養(yǎng)與書(shū)店的氣質(zhì)也是彼此相溝通的。

在適度控制城市發(fā)展及思索城市理想化狀態(tài)過(guò)去的幾年中，構(gòu)建城市與書(shū)店的新型關(guān)系——即透過(guò)書(shū)店領(lǐng)會(huì)城市氣度、感悟城市靈魂——成了文創(chuàng)領(lǐng)域所十分關(guān)注的話題。然而說(shuō)起城市，無(wú)論是好似一首歐洲古典音樂(lè)的維也納，還是一本猶如記錄了中國(guó)千年歷史文明的古都西安，每一個(gè)特立獨(dú)行的她都有其個(gè)性化的自我。而作為“近代中國(guó)縮影”，且集東西方建筑藝術(shù)薈萃之“凝固的交響樂(lè)”的歷史名城天津，由于其地緣政治文化及中西文化血液的交織，它在中國(guó)眾多的城市中都體現(xiàn)了一種令人迷戀的和諧狀態(tài)。而現(xiàn)如今，在實(shí)施“一帶一路”和京津冀協(xié)同發(fā)展等重大國(guó)家戰(zhàn)略背景下，整合推升天津在區(qū)域及國(guó)內(nèi)外創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，挖掘天津深厚文化底蘊(yùn)，推介天津都市綜合城市建設(shè)與資源文化優(yōu)勢(shì)魅力，以書(shū)店升級(jí)來(lái)為天津的氣質(zhì)、格調(diào)和風(fēng)度點(diǎn)亮一盞明燈，讓天津這座城市本身變成一種無(wú)盡開(kāi)放的體驗(yàn)則是十分具有創(chuàng)新意義的?；诖?，本文將從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)角度來(lái)論述如何以文化空間的建構(gòu)，來(lái)使天津的文化態(tài)度和文化立場(chǎng)在實(shí)體書(shū)店多元化的“雕塑”下得以擺脫虛空的生存狀態(tài)。

1.關(guān)于“文化空間”建構(gòu)的詮釋

“空間”的本質(zhì)究竟是什么，這長(zhǎng)期以來(lái)都是哲學(xué)上的一個(gè)歷久彌新且爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。就古希臘的傳統(tǒng)社會(huì)理論而言，柏拉圖曾對(duì)空間的本質(zhì)界定為不帶有任何特性的客觀容器。然而，在涉及“空間”屬性的方面上，法國(guó)新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）卻并不茍同于應(yīng)該單純地視空間為社會(huì)關(guān)系演變的容器或平臺(tái)。相反，他指出，空間是社會(huì)關(guān)系至為重要的組成部分。它既是在歷史發(fā)展中生產(chǎn)出來(lái)的，又是隨著歷史的演變而重新結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化的[3]。因此，從空間生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系間的相互運(yùn)作而論，以孤立知識(shí)形式為存在基礎(chǔ)的社會(huì)空間，在伴隨著某種社會(huì)關(guān)系生成的同時(shí)，也在其本身的形態(tài)中再生產(chǎn)出了某種所謂其他的社會(huì)關(guān)系[4]——空間是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和某些關(guān)系的再生產(chǎn)。

當(dāng)今的中國(guó)正在逐步邁入一個(gè)由“和諧”因子所構(gòu)成的文化語(yǔ)境中，而這種作為我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言體系的高度概括，正在以一種微笑的哲學(xué)理念來(lái)召喚我國(guó)的城市重新回到塑造文明的時(shí)態(tài)中。都市在現(xiàn)代化進(jìn)程中作為市民生活的棲息地，以人類精神外化的形態(tài)擔(dān)當(dāng)著社會(huì)較大的空間。而當(dāng)今城市空間在其政治、經(jīng)濟(jì)和文化成熟飽滿的態(tài)勢(shì)下，則急需要一種能夠體現(xiàn)民主與和諧精神的文化空間來(lái)緩解公共領(lǐng)域?qū)Υ蟊娚钏斐傻膲阂指小梦幕囆g(shù)營(yíng)造城市空間，使都市在喪失靈魂的繁華下煥發(fā)生命的活力，提升城市的美譽(yù)度，從而加深市民對(duì)生活居住地的認(rèn)識(shí)，以及激發(fā)人們與一座城市形成情感間的共鳴。那么如何來(lái)理解所謂的文化空間呢？

列斐伏爾曾就空間的生產(chǎn)提出過(guò)一個(gè)十分引人關(guān)注的概念——“三元組合概念”。即包括空間的實(shí)踐、空間的再現(xiàn)和再現(xiàn)的空間。關(guān)于文化空間的性質(zhì)，倘若從其豐富社會(huì)精神場(chǎng)所、以文化價(jià)值震撼人類心靈的功能尺度來(lái)看，其屬性從某種意義上可以界定為“空間的再現(xiàn)”。這是一個(gè)被概念化了的空間，是科學(xué)家、規(guī)劃家、城市學(xué)家和分門別類的專家所視為的一種構(gòu)想性的感知空間，是藝術(shù)家、詩(shī)人創(chuàng)造性想象的烏托邦空間。因此，基于這些概念，可以明晰的是，文化空間在建筑規(guī)劃中具有一種可及性，且感性尺度的概念不但可以排解城市空間的不平等性，而且它還有助于市民的人性成長(zhǎng)和人格提升。

文化空間作為安放地域民眾的心理溫床，其建構(gòu)應(yīng)該體現(xiàn)出一種開(kāi)放、包容和更高層次的理性和非理性。而這種與人為善的場(chǎng)域從來(lái)都不是與生俱來(lái)的，它同樣是以上所論述的空間生產(chǎn)概念?？傊幕臻g的建構(gòu)需要的是理念普及下的努力，是旨在從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面迎合都市對(duì)空間的需求，保證城市原始功能在無(wú)須向外圍或邊緣排除的基礎(chǔ)上，從而在內(nèi)部區(qū)域更好地緩解都市空間功能的飽和癥結(jié)。

2.構(gòu)建文創(chuàng)空間新語(yǔ)境，刷新實(shí)體書(shū)店新光暈

如果說(shuō)工業(yè)化社會(huì)使城市形成了以“經(jīng)濟(jì)”建設(shè)為核心，那么未來(lái)城市在人工智能的支配下，其建設(shè)的目標(biāo)則可以視之為“文化”。

單從“文化”這個(gè)動(dòng)態(tài)概念而論，它所體現(xiàn)的是人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族或一個(gè)群體所共有的價(jià)值觀念。而文化空間作為“文化”被具體化了的物質(zhì)符號(hào)，它的建構(gòu)在塵世繁華的世界中則代表著一種愿景，即以烏托邦的形態(tài)和場(chǎng)所強(qiáng)化和豐富市民對(duì)文化、環(huán)境乃至世界的體驗(yàn)。在工業(yè)文明和信息文明的時(shí)代下，無(wú)論愛(ài)憎興衰，城市始終都存在著這樣一種“文化空間”。它不僅是傳播科學(xué)文化知識(shí)、提高人民文化素質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)也是促進(jìn)全民閱讀且被譽(yù)為城市“文化地標(biāo)”的重要平臺(tái)——實(shí)體書(shū)店。多元化的理念，讓人們對(duì)書(shū)店萌發(fā)了新的要求。書(shū)店不僅僅是“書(shū)店”，它還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)空間，是一個(gè)產(chǎn)生理念的空間，是一個(gè)以圖書(shū)銷售為主、相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為輔的功能齊備的大型公共領(lǐng)域空間。鑒于此，各大城市勢(shì)必應(yīng)在滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，著力從創(chuàng)意照亮生活的視角，多元轉(zhuǎn)型圖書(shū)門店催生一個(gè)尚處在潛在狀態(tài)且需靠首創(chuàng)精神才能出現(xiàn)的新都市。

實(shí)體書(shū)店作為受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代沖擊的“夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，其業(yè)態(tài)光暈在我國(guó)多數(shù)城市中的循環(huán)低迷，的確讓許多熱愛(ài)讀書(shū)的市民感到痛心。然而，就沒(méi)落的本質(zhì)來(lái)看，如果說(shuō)將原因歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)威脅和讀者消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變這一環(huán)境因素，倒不如正視某些書(shū)店因經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新不足而無(wú)吸引力去影響讀者這一自身性問(wèn)題。因?yàn)樵跀?shù)字化生活和消費(fèi)模式轉(zhuǎn)型的時(shí)態(tài)中，也有著眾多傳統(tǒng)的商業(yè)因其創(chuàng)新異軍突起，從而做得風(fēng)生水起。

然而，針對(duì)天津這座城市而言，該市的文化產(chǎn)業(yè)尚處于初級(jí)階段，且由于本土有調(diào)性的書(shū)店并不多，所以使其成為文化標(biāo)簽還有一定的差距。加快完善數(shù)字閱讀平臺(tái)，精心打造“書(shū)香天津”品牌，讓閱讀成為全體市民的一種生活方式、一種精神追求，是天津近兩年來(lái)從公益視角扶植實(shí)體書(shū)店的主要作為。但直視當(dāng)下，不可規(guī)避的是，津城實(shí)體書(shū)店的細(xì)節(jié)塑造仍存在著很多不足。特別是它在市民心目中的形象略有缺憾。一般說(shuō)來(lái)，若想從空間和時(shí)間兩個(gè)角度去改變書(shū)店的姿態(tài)和形象，包括宏觀與微觀、歷史與當(dāng)下，首當(dāng)其沖就是“創(chuàng)意”。創(chuàng)意才是真正能吸引讀者的那個(gè)點(diǎn)，才是那個(gè)光耀書(shū)店的那一點(diǎn)“光”。所以依托創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)打造多元型特色，必然會(huì)使天津?qū)嶓w書(shū)店擁有一個(gè)非常好的前景。

那么怎樣理解創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呢？這可謂是一個(gè)近年來(lái)很熱的話題。雖然每個(gè)人對(duì)此理解有所差別，但可以明確的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。它包括：文化藝術(shù)、新聞出版、廣播、電視、電影、軟件、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù)、廣告會(huì)展等輔助服務(wù)[5]。它不同于傳統(tǒng)的制造業(yè)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程是持續(xù)的，不可見(jiàn)的。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂就是最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造力，因?yàn)椤皠?chuàng)造力”不僅僅有歷史，還有無(wú)限的未來(lái)?！靶聵I(yè)態(tài)、新空間、新體驗(yàn)”，是文創(chuàng)代碼激活實(shí)體書(shū)店空間的轉(zhuǎn)換路徑，是旨在重新整合形而上學(xué)的精神思索與現(xiàn)實(shí)世界的生活體驗(yàn)，來(lái)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多元文化需求。客觀境遇下的網(wǎng)絡(luò)書(shū)店儼然成了書(shū)業(yè)的主流，但由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)依賴癥，猶如虛擬空間無(wú)法取代現(xiàn)實(shí)空間一般，在文創(chuàng)以藝術(shù)形式介入空間、介入生活，并引發(fā)新的行動(dòng)力的奏曲中，是無(wú)法徹底波及書(shū)店在場(chǎng)性和圖書(shū)實(shí)體性在讀者心目中的神圣傳感。

概括地說(shuō)，脫離文化形象且沿襲傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)理念，宛若是天津多數(shù)實(shí)體書(shū)店現(xiàn)下難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的直接因素。而要將讀者拉回實(shí)體書(shū)店光靠口頭不行，必然要依靠業(yè)態(tài)上的創(chuàng)新，打造吸引讀者停留的“文化空間”、提升閱讀體驗(yàn)、用藝術(shù)豐富文化空間多元活力等手段，最終建構(gòu)多元型文化創(chuàng)意書(shū)店來(lái)使津城的書(shū)業(yè)凝聚成一片滋潤(rùn)的樂(lè)土。

3.多元構(gòu)筑實(shí)體書(shū)店新體系，經(jīng)營(yíng)煥發(fā)津城空間新常態(tài)

天津作為一座積淀了六百年歷史的城市，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里必然集聚了很多的文化環(huán)境。無(wú)論是她的市民文化，還是從近代延續(xù)至今的租界文化，其中西合璧且魚(yú)龍混雜的多元交融，自形成以來(lái)在中國(guó)城市文明中都是屈指可數(shù)的象征。然而，在中國(guó)城市致力于滿足工業(yè)社會(huì)需求而超高速發(fā)展的進(jìn)程中，天津也與其他多數(shù)的城市同步，在工業(yè)化和現(xiàn)代化支配其走向消費(fèi)社會(huì)、建筑風(fēng)格國(guó)際化的流行趨勢(shì)下，文化氛圍的特色和多樣性也進(jìn)而在逐漸衰微。為控制此種局面，基于本文所論及的多元書(shū)店構(gòu)筑，需思考這樣一個(gè)問(wèn)題：如果以文化空間的建構(gòu)來(lái)顛覆天津現(xiàn)行的都市形態(tài)，應(yīng)使其以怎樣的形式介入城市系統(tǒng)，并通過(guò)藝術(shù)化的營(yíng)造影響城市的生活取向，影響市民的行為方式？

圖1 南京先鋒書(shū)店人文空間

3.1 推動(dòng)政治空間新常態(tài)

伴隨著近年來(lái)我國(guó)政府一直在推進(jìn)“書(shū)香中國(guó)”全民閱讀活動(dòng)，且致力于大力建設(shè)一個(gè)能夠提升公民內(nèi)在精神世界和文化修養(yǎng)的城市空間，2018年4月，天津市委宣傳部以“新時(shí)代·新閱讀”為主題在全市展開(kāi)了“書(shū)香天津·全民閱讀”活動(dòng)[6]。并在世界讀書(shū)日進(jìn)入高潮期間，設(shè)計(jì)了一系列多樣的文化活動(dòng)為天津的閱讀氛圍增添了光彩。

作為一個(gè)由政府所推動(dòng)的社會(huì)文化活動(dòng)，“全民閱讀”顯然散發(fā)著一股強(qiáng)烈的“意識(shí)形態(tài)”[7]味道。正如路易斯·阿爾都塞（Louis Althusser）所提出的：“一種意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)存在于一種機(jī)器及其實(shí)踐中。這種存在是物質(zhì)的?！盵8]因此 ，對(duì)于不同的讀者人群，實(shí)體書(shū)店或書(shū)吧的生態(tài)活力無(wú)論多么卓爾不群，“全民閱讀”這種包含了對(duì)個(gè)體與其現(xiàn)實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)，它都應(yīng)作為神諭性的符號(hào)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)實(shí)體書(shū)店的多樣經(jīng)營(yíng)。如位于江蘇省南京市的先鋒書(shū)店（圖1），其店面就掛置著一個(gè)“全民閱讀”銅牌，并且該店將書(shū)籍定位在人文、社科、藝術(shù)三大領(lǐng)域，堅(jiān)持以學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化沙龍、文化講座、電影、音樂(lè)、創(chuàng)意等為主題，走文化創(chuàng)意品牌書(shū)店經(jīng)營(yíng)模式。它不僅擁有自己獨(dú)特的文化空間，更重要的是它參與了南京城市文化空間的建構(gòu)。[9]而天津因直轄市地位作為一座比南京有著更為充足資源的城市，則完全可以以此為鑒來(lái)訴諸與眾不同的設(shè)計(jì)手法打造“全民閱讀”的精神符號(hào)。以此作為官方標(biāo)志賦權(quán)實(shí)體書(shū)店，使之順應(yīng)政策、加之注入多元?jiǎng)?chuàng)意與綜合服務(wù)來(lái)對(duì)天津的政治空間進(jìn)行補(bǔ)充。

實(shí)體書(shū)店與圖書(shū)館顯然有著根本性的不同，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)以經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的公共文學(xué)領(lǐng)域，它不僅能夠使市民在這樣一個(gè)交集著各類文化的社會(huì)空間中體會(huì)到多樣性的文化，而且它還能以參觀、交流和互動(dòng)等活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，以逐漸緩解大城市生活中人群之間的冷漠。就像恩格斯（Friedrich Engels）曾在考察倫敦時(shí)這樣描述過(guò)大城市的人群，他寫道：

人們彼此從身旁匆匆地走過(guò)，好像他們之間沒(méi)有任何共同的地方，好像他們彼此毫不相干，只在一點(diǎn)上建立了一種默契，就是行人必須在人行道上靠右邊走，以免阻礙迎面走過(guò)來(lái)的人；同時(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有想到要看誰(shuí)一眼。所有這些人愈是聚集在一個(gè)小小的空間里，每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪，愈是可恨。[10]

“實(shí)體書(shū)店作為當(dāng)今城市典型的文化空間，它無(wú)疑體現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)群體的文化現(xiàn)象、文化需求和歷史記憶在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)，以及社會(huì)成員之間在這個(gè)空間文化交往的表達(dá)方式”。[11]由此而論，在當(dāng)今社會(huì)形態(tài)由于過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)而已變形的環(huán)境中，實(shí)體書(shū)店理應(yīng)吸收各種創(chuàng)意因子，并訴諸新潮的設(shè)計(jì)形式，成就一種多維形態(tài)。即在承載市民閱讀活動(dòng)的基礎(chǔ)上，立足藝術(shù)的批判與建構(gòu)精神，驅(qū)動(dòng)自身轉(zhuǎn)化為一個(gè)充滿生機(jī)的服務(wù)綜合體。書(shū)店的自由夢(mèng)想與創(chuàng)造活力一方面可以“雕塑”人們的閱讀方式，并使之隨著社會(huì)的發(fā)展而改變；另一方面，被“雕塑”的讀者也可以反向“雕塑”書(shū)店，從而讓主體、城市、文化與空間、融入一種富有創(chuàng)造力的多元綜合體中。[12]因而，倘若天津的公共領(lǐng)域能夠在設(shè)計(jì)活力的注射下融匯一種互動(dòng)的關(guān)系，那么它在不久的將來(lái)勢(shì)必會(huì)滋養(yǎng)出一幅欣欣向榮的文學(xué)盛景——人們注重閱讀與交流的場(chǎng)面——且在“全民閱讀”符號(hào)驅(qū)動(dòng)的精神索引，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)點(diǎn)燃生活的超越精神下，通過(guò)以書(shū)店為媒介的文化交流來(lái)推動(dòng)我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的精神文明發(fā)展。

圖2 尚未完全開(kāi)發(fā)利用的天津民園廣場(chǎng)商業(yè)空間

3.2 增進(jìn)經(jīng)濟(jì)空間新活力

經(jīng)濟(jì)是城市空間活力的重要組成部分，而旅游作為帶動(dòng)其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵媒介，則充分反映了文化產(chǎn)業(yè)這種關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的潤(rùn)滑劑在經(jīng)濟(jì)空間中所起到的促進(jìn)作用。那么針對(duì)天津旅游業(yè)而言，該市的經(jīng)濟(jì)狀況與2016年相比，旅游業(yè)入境游客在2017年達(dá)到了345.06萬(wàn)人次，增長(zhǎng)了3.0%。旅游外匯收入超過(guò)37億美元，增長(zhǎng)5.5%。接待國(guó)內(nèi)游客超過(guò)兩億人次，增長(zhǎng)10.4%。因此可以看出，天津旅游市場(chǎng)的空間活力是非常可觀的。

天津一直是我國(guó)近代歷史的縮影。在中國(guó)史學(xué)界素有“中國(guó)五千年歷史看西安，千年文明看北京，近代中國(guó)看天津”之共識(shí)。而它在19世紀(jì)60年代被西方殖民者劃為列強(qiáng)租界后的近100年歲月中，中西兼容的混合血液便造就了它與眾不同的歐式面貌，并鑄就了當(dāng)今文化交融的都市景觀。但是，如果審視旅游景區(qū)（包括商業(yè)區(qū)）與實(shí)體書(shū)店這兩者之間的關(guān)系，天津城市內(nèi)的各類門店，不管是秉承著傳統(tǒng)氣韻的“天澤書(shū)店”，還是位于天津市南開(kāi)區(qū)大悅城的“今日閱讀”，它們均未在文化創(chuàng)意的鏈條上借助景區(qū)的現(xiàn)有空間生成多元化的體系。

具有濃郁歐式風(fēng)情的近代遺址，是天津這座都市所獨(dú)具特色的文化景觀，其建筑所構(gòu)成的西洋風(fēng)景群落，在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)下形成了一種雙重的屬性：即景區(qū)不僅是人們感受文化的空間，而且也是輔助文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的銷售環(huán)境、經(jīng)營(yíng)環(huán)境和宣傳環(huán)境。由此而論，書(shū)店作為文化產(chǎn)業(yè)的一分子，如果可與津城知名景區(qū)融為一體，并借助設(shè)計(jì)根據(jù)特定景區(qū)的文脈來(lái)營(yíng)建氛圍、衍生創(chuàng)意產(chǎn)品、拓展多元服務(wù)，就勢(shì)必可以在豐富景點(diǎn)商區(qū)功能和賦予自身空間身份的雙向互補(bǔ)下，作為精神場(chǎng)域來(lái)助推景區(qū)文化的綠色發(fā)展。正如南開(kāi)大學(xué)薛義教授在2018年北京大學(xué)烽火文創(chuàng)大會(huì)中講到的：“在當(dāng)今世界，設(shè)計(jì)正在改變滋潤(rùn)著生命所能觸及的不同領(lǐng)域與空間……人類正是通過(guò)設(shè)計(jì)不斷拓展親近認(rèn)識(shí)自然的方式，從而深度改造提升生活環(huán)境的品質(zhì)。”[13]

例如，天津民園廣場(chǎng)作為五大道旅游景區(qū)的核心地帶，當(dāng)前已發(fā)展成了集休閑體育、特色餐飲、特色文化和游客服務(wù)中心于一體的開(kāi)放式廣場(chǎng)（圖2）。然而就其目前所擁有的規(guī)模來(lái)看，此處對(duì)未來(lái)開(kāi)發(fā)豐富的文化產(chǎn)業(yè)，已具備了大量的相稱空間。如衡陽(yáng)路一側(cè)新建的兩層旅游消費(fèi)業(yè)態(tài)建筑、地下商品購(gòu)物中心、五大道歷史體驗(yàn)館、藝術(shù)藏品展示展賣廳、文化主題咖啡廳以及異國(guó)情調(diào)酒吧等。[14]因此，在民園廣場(chǎng)現(xiàn)下所享有的資源狀況下，經(jīng)營(yíng)商完全可以基于現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施，嘗試開(kāi)設(shè)實(shí)體書(shū)店作為供人交流、學(xué)習(xí)、互動(dòng)及消費(fèi)的場(chǎng)所，并根據(jù)所在景點(diǎn)的西洋風(fēng)情設(shè)計(jì)室內(nèi)外的裝飾風(fēng)格，研發(fā)皆以歐式文化和天津地域特色為主旋律的創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，加速天津知名景區(qū)與實(shí)體書(shū)店自身經(jīng)營(yíng)的相互促動(dòng)，不僅可以令書(shū)店基于景區(qū)特色訴諸藝術(shù)創(chuàng)意增加收入，同時(shí)也可以為其旅游經(jīng)濟(jì)增添良性的血液。事實(shí)上，為了讓產(chǎn)品能夠在市場(chǎng)中達(dá)到最優(yōu)異的效果，很多時(shí)候不得不訴諸一系列新穎的點(diǎn)子來(lái)對(duì)其加以包裝。所以在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的背景下，能否多花點(diǎn)時(shí)間去精雕細(xì)琢一些奇思妙想，決定著一個(gè)產(chǎn)品在未來(lái)是否能夠散發(fā)一種趣味的活力。然而，伴隨著新時(shí)代的包容，妙趣橫生的藝術(shù)設(shè)計(jì)并沒(méi)有緊箍咒的束縛。[15]

圖3 臺(tái)灣誠(chéng)品書(shū)店文化場(chǎng)景

總之，嘗試以互補(bǔ)的方式增進(jìn)景區(qū)書(shū)店與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的共榮發(fā)展，對(duì)加快實(shí)體書(shū)店推動(dòng)天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分可行的意義。當(dāng)然，雖然該類轉(zhuǎn)型或許會(huì)使創(chuàng)意衍生的產(chǎn)品沖淡圖書(shū)在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中的部分功能，且在市場(chǎng)中滋生出一種“夸示性消費(fèi)”（conspicuous consumption）[16]的幻覺(jué)，但不管它是以多元營(yíng)銷模式在書(shū)店中推廣創(chuàng)意產(chǎn)品，還是順應(yīng)“后福特主義”（post-Fordism）[17]引入娛樂(lè)和各種藝術(shù)文化形態(tài)來(lái)維持經(jīng)營(yíng)，其根本目的都是旨在對(duì)空間結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略意義上的調(diào)整，以圍繞城市空間和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)型。

3.3 充實(shí)文化空間新生活

美國(guó)著名城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）曾在《城市發(fā)展史》中提出，最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分發(fā)揮。芒福德試圖證明，人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高了自己，豐富了自己，甚至達(dá)到了超越神靈的境地。他認(rèn)為這才是城市最重要的功能和目的。他寫道：“城市的主要功能是化力為形，化權(quán)為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新……城市乃是人類之愛(ài)的一個(gè)器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人、陶冶人?！盵18]可見(jiàn)，當(dāng)談?wù)摰匠鞘锌臻g的文化意義時(shí)，可以說(shuō)城市不但是人們生存和發(fā)展自我的重要媒介，而且也是社會(huì)培育發(fā)展文明的孵化器。從當(dāng)前城市建設(shè)的發(fā)展方向來(lái)看，其設(shè)計(jì)正在從打造物化空間轉(zhuǎn)向建構(gòu)文化空間，即旨在為市民構(gòu)筑和諧的環(huán)境，創(chuàng)造能夠發(fā)揮文化醫(yī)療功能的場(chǎng)所來(lái)安撫他們的心靈。所以，怎樣在當(dāng)今城市化發(fā)展中豐富文化空間，采用藝術(shù)復(fù)興文化場(chǎng)域的靈活與創(chuàng)新，成了書(shū)店又一關(guān)鍵的發(fā)展方向。

文化空間多元化的設(shè)計(jì)導(dǎo)向，使得眾多精神性的公共場(chǎng)所（如博物館和廣場(chǎng)）逐漸走向了沉默。其無(wú)回應(yīng)的傳播方式，既在某種程度上中斷了人們?cè)诠差I(lǐng)域中的表達(dá)和審美沉思，又使得他們?cè)诠簿坝^的迷入中走向單向度的默從[19]。因而，城市如果不希望其精神文明長(zhǎng)期保守在被動(dòng)狀態(tài)，那么就理應(yīng)開(kāi)發(fā)更多的多元化空間，進(jìn)而以包容的姿態(tài)續(xù)寫人們對(duì)城市景觀文化形態(tài)的需求。而此時(shí)，實(shí)體書(shū)店這一可供人們學(xué)習(xí)、互動(dòng)和交往的公共閱讀主陣地，便比其他文化空間更能展現(xiàn)出一種包容精神和超越精神——允許藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行多元化的設(shè)計(jì)與革新。就好比臺(tái)灣知名的誠(chéng)品書(shū)店，該書(shū)店的經(jīng)營(yíng)策略突破了書(shū)店傳統(tǒng)的發(fā)展模式，從而將書(shū)店升級(jí)為承載各類文化的休閑場(chǎng)所，將書(shū)店定義為多元的、動(dòng)態(tài)的文化事業(yè)。（圖3）

就天津而言，盡管近年來(lái)市區(qū)引進(jìn)了部分品牌創(chuàng)意書(shū)店——如廣州購(gòu)書(shū)中心和西西弗書(shū)店——但屬于天津自身品牌的多元型書(shū)店卻微不足道。為此，伴隨著當(dāng)?shù)卣瞥龅陌l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策，以及文創(chuàng)事業(yè)正在我國(guó)快速增長(zhǎng)的時(shí)段，天津應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)機(jī)匯集深厚的創(chuàng)意資源，激活設(shè)計(jì)活力，打造以創(chuàng)意智慧為中心的津城品牌多元型書(shū)店，并從中建造具有人文活力的沙龍區(qū)，讓圖書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇?，并加之黏合各種藝術(shù)形態(tài)成就一個(gè)以“學(xué)習(xí)互動(dòng)”為目標(biāo)，“文藝傳播”和“多元分享”做裝飾的交流空間，讓人們?cè)谧杂杀磉_(dá)和與書(shū)碰觸的火花下充實(shí)文化生活。

4.結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)改變都市，創(chuàng)意鑄就品牌。創(chuàng)意設(shè)計(jì)是提高產(chǎn)品價(jià)值，創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)高附加值的重要手段；是改進(jìn)人們的生活方式，提升人們生存質(zhì)量的重要途徑；也是塑造都市的文化形象，開(kāi)發(fā)與推廣城市品牌必不可少的方法。[20]在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心正在向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移之時(shí)，文化與城市之間的關(guān)聯(lián)性顯得尤為緊密。在這種形勢(shì)下，文化空間的建構(gòu)便逐漸演變成了創(chuàng)造社會(huì)和諧的原動(dòng)力。實(shí)體書(shū)店是文化空間的基本模態(tài)之一，它作為中國(guó)城市化進(jìn)程中被視為改變城市局部空間的“文化快餐”，在映射都市文化之美的同時(shí)，也囊括著一座城市氣韻之外的文化內(nèi)涵。

然而，對(duì)天津而言，面對(duì)著國(guó)內(nèi)各大城市對(duì)實(shí)體書(shū)店空間經(jīng)營(yíng)的試驗(yàn)轉(zhuǎn)型，當(dāng)?shù)貢?shū)店的固化形態(tài)，也勢(shì)必到了應(yīng)該訴諸多元?jiǎng)?chuàng)意來(lái)構(gòu)建其富有生活美學(xué)意義和真實(shí)情感表達(dá)的“文化群落”。既在自我延展的同時(shí)，又能在順應(yīng)城市發(fā)展的變化下，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化空間的狀態(tài)予以釋放和補(bǔ)充，從而使書(shū)店成為天津復(fù)蘇文化的藝苑風(fēng)景線和派生城市文明新生態(tài)的精神催化劑。

注釋：

[1]“生活世界”最早出自胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）的《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，而哈貝馬斯則是在社會(huì)學(xué)意義上使用“生活世界”這個(gè)概念的。哈貝馬斯借助對(duì)這個(gè)概念的社會(huì)學(xué)運(yùn)用，重新對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在模式進(jìn)行了梳理，他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展在某種程度上說(shuō)其實(shí)就是生活世界逐步地走向“理性化”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)伴隨著生活世界自身之中各部分內(nèi)在分化的過(guò)程。詳見(jiàn)：尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2004年，第80-96頁(yè)。

[2]“第四次工業(yè)革命”（The Fourth Industrial Revolution，簡(jiǎn)稱4IR）指的是從18世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)始后進(jìn)入的第四個(gè)階段，它被描述成各種科技的融合，而融合的過(guò)程因使得物理、數(shù)位和生物等領(lǐng)域科技之間界線難分，故統(tǒng)稱為“網(wǎng)宇實(shí)體系統(tǒng)”。詳見(jiàn)：Klaus Schwab：“The Fourth Industrial Revolution”， New York：Crown Business.2016： p.09-12.

[3]包亞明：《現(xiàn)代性與都市文化理論》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年，第110-111頁(yè)。

[4]亨利·列斐伏爾：《空間與政治（第二版）》，李春譯，上海：上海人民出版社，2016年，第23-45頁(yè)。

[5]蔣三庚，張杰，王曉：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群研究》，北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2010年，第39頁(yè)。

[6]周凡愷：《書(shū)香天津系列活動(dòng)全面展開(kāi)》，天津日?qǐng)?bào)2018年4月16日。

[7]意識(shí)形態(tài)：指被更“深層”的東西所塑造的——人們生活于其中的社會(huì)（或階級(jí)）關(guān)系，或者，甚至是塑造那些階級(jí)關(guān)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織（或“生產(chǎn)關(guān)系”）。詳見(jiàn)：阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論（修訂版）》，陶東風(fēng)等譯，北京：高等教育出版社，2004 年，第86-89頁(yè)。

[8]路易·阿爾都塞：《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器( 一項(xiàng)研究筆記) 》，見(jiàn)斯拉沃熱·齊澤克等：《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰譯，南京： 南京大學(xué)出版社，2002年，第164頁(yè)。

[9]向莉：《南京先鋒書(shū)店的文化空間建構(gòu)》，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2016年，第2頁(yè)。

[10]弗里德里?！ざ鞲袼梗骸队?guó)工人階級(jí)的狀況》，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集（第二卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民文學(xué)出版社，1995年，第304頁(yè)。

[11]王少峰：《公共政策與文化空間》，見(jiàn)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，北京民俗博物館編：《傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間——“東岳論壇”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯》，北京：學(xué)苑出版社，2007年，第116-117頁(yè)。

[12]王中：《公共藝術(shù)概論（第二版）》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第21頁(yè)。

[13]《互聯(lián)創(chuàng)新模式下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心與價(jià)值》，2018年1月10日，詳見(jiàn)：http：//www.tm022.com/shtml/class6/2018/01-10/2018011018978.html

[14]宋厚鵬：《天津歐式特色街區(qū)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)策略研究》碩士學(xué)位論文，天津理工大學(xué)，2017年，第38-39頁(yè)。

[15]視典文化：《品牌活力：精品酒店裝飾設(shè)計(jì)·品牌整合系統(tǒng)中的圖形與空間》，宋厚鵬等譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017年，第5頁(yè)。

[16]夸示性消費(fèi)：這是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫（Thorstein Bunde Veblen）在《有閑階級(jí)論》中所提出的概念。在文藝?yán)碚撝?，它是指一些文學(xué)消費(fèi)者買來(lái)文學(xué)書(shū)籍并不打算或并未進(jìn)入閱讀，而只是為了收藏、擺設(shè)或炫耀的消費(fèi)現(xiàn)象。夸示性消費(fèi)，其目的純粹是為了炫耀自己的社會(huì)地位。盡管他們沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的內(nèi)在審美需要，盡管他們從未打算去閱讀那些文藝作品，甚至對(duì)所藏的藝術(shù)經(jīng)典名著一無(wú)所知或知之甚少，但為了裝點(diǎn)門面、附庸風(fēng)雅，顯示自己既富且貴，因而喜歡購(gòu)買和引人注目地?cái)[設(shè)一些豪華精美的文學(xué)經(jīng)典名著，以營(yíng)造一種有教養(yǎng)的文化環(huán)境。詳見(jiàn)：托斯丹·邦德·凡勃倫：《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》，蔡受白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964年，第53—75頁(yè)。

[17]后福特主義：后福特主義時(shí)代的服務(wù)業(yè)者為了響應(yīng)消費(fèi)者需求，必須將自己當(dāng)作“劇院”，底下的員工全是表演藝術(shù)家。服務(wù)的場(chǎng)所需要精心規(guī)劃、布置，把現(xiàn)場(chǎng)打造成一個(gè)能讓人產(chǎn)生情感的地方。詳見(jiàn)：John Urry： Jonas Larsen.“The Tourist Gaze 3.0”，Thousand Oaks： SAGE Publications Inc， 2011.pp.50-55.

[18]劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》，宋俊嶺等譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，中文譯者序言第9頁(yè)。

[19]張一兵：《代譯序：德波和他的〈景觀社會(huì)〉》，見(jiàn)居伊·德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第19頁(yè)。

[20]齊鳳閣：《“設(shè)計(jì)之都與都市設(shè)計(jì)”——2009 深圳設(shè)計(jì)論壇》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010年第2期，第147頁(yè)。