“大陸新儒學(xué)”思潮對我國主流意識形態(tài)安全的影響及應(yīng)對

[提要]“大陸新儒學(xué)”思潮對我國主流意識形態(tài)安全構(gòu)成一定沖擊。其實(shí)質(zhì)是“文化保守主義”和“復(fù)古主義”，該流派通過夸大文化的特殊性、神化儒學(xué)的功能性和倡導(dǎo)文化的一元性，宣揚(yáng)“以儒代馬”，以攻擊馬克思主義。如若放任其言論自由發(fā)展，將導(dǎo)致儒學(xué)和馬克思主義的割裂與對立，造成人們對主流意識形態(tài)的偏見，阻礙對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。新時(shí)代，應(yīng)科學(xué)把握和準(zhǔn)確定位儒學(xué)在當(dāng)代社會的正確走向，摒棄“以儒代馬”的“復(fù)古更化”和“改旗易幟”的邪路。建構(gòu)“馬魂、中體、西用”的理論范式，是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的有益嘗試。

[關(guān)鍵詞]“大陸新儒學(xué)”思潮;意識形態(tài);馬克思主義

[作者簡介]王寧：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2020級馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生。

“大陸新儒學(xué)”思潮是自20世紀(jì)80年代末以來，在推動(dòng)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，走激進(jìn)主義路線的流派。他們處在一個(gè)整體的學(xué)術(shù)陣營，在問題意識、學(xué)術(shù)淵源、思維模式方面體現(xiàn)著共性。在發(fā)展過程中，各學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)及具體領(lǐng)域也并非完全相同。譬如蔣慶關(guān)注整體秩序的重建，試圖建構(gòu)“政治儒學(xué)”的實(shí)踐體系;康曉光聚焦民族復(fù)興問題，他提出儒化中國的“仁政”說、“立儒教為國教”等主張;陳明則可稱為“文化新儒家”，他立足公共文化視域，提出“公民儒教”的理論主張;干春松關(guān)注制度層面，他提出“制度儒學(xué)”的說法;盛洪則關(guān)注經(jīng)濟(jì)方面，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)關(guān)照傳統(tǒng)儒家文化。無論具體主張如何，他們之間的相通之處要蓋過分歧，其共同訴求及價(jià)值取向皆是通過自己所建構(gòu)的學(xué)術(shù)體系，以期在中國未來發(fā)展進(jìn)程中，完成其所謂復(fù)興儒學(xué)的重任，并實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的政治化與宗教化?！按箨懶氯鍖W(xué)”思潮已呈蔓延之勢，須對其高度重視并進(jìn)行深入透徹的探究。

一 “大陸新儒學(xué)”思潮的興起

“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”“大陸新儒學(xué)”思潮的出場，有其獨(dú)特的社會現(xiàn)實(shí)和文化氛圍，即依托和有賴于對未來中國發(fā)展道路的討論和相對自由寬松的學(xué)術(shù)爭鳴。

（一）中國現(xiàn)代化道路的儒學(xué)方案

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大歷史飛躍。在中國的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，馬克思主義始終是處于主導(dǎo)地位和中心位置的意識形態(tài)。進(jìn)入新時(shí)代，社會主要矛盾的變化深刻改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。在全面建成小康社會繼而開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的當(dāng)下，個(gè)人在精神上的匱乏與空虛不能僅僅通過提高物質(zhì)層面的供給來彌補(bǔ)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程本身也內(nèi)在地包含了對于精神力量的呼喚。

時(shí)代的問題需要學(xué)者的關(guān)注和解答。有些學(xué)者便認(rèn)為當(dāng)下所面臨的諸多問題不應(yīng)該以舶來品的“馬克思主義”來指導(dǎo)中國未來發(fā)展道路，而應(yīng)當(dāng)從中國本土文化中找尋解決方案。自“五四”始，一批試圖從傳統(tǒng)儒學(xué)中發(fā)掘適合中國現(xiàn)代化道路的新儒學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。第一代新儒學(xué)思潮的典型有熊十力提出的“體用不二說”、牟宗三的“良知坎陷說”。20世紀(jì)90年代“文化熱”興起后，龐樸的“一分為三說”、蔣慶的“政治儒學(xué)”、陳明的“公民儒教”、干春松的“制度儒學(xué)”、蒙培元的“情感儒學(xué)”、黃玉順的“生活儒學(xué)”、牟鐘鑒的“新仁學(xué)”、韓星的“社會儒學(xué)”、盛洪的“經(jīng)濟(jì)儒學(xué)”、張祥龍的“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”、郭齊勇的“生活方式儒學(xué)”、陳來的“仁學(xué)本體論”、梁濤的“新道統(tǒng)”、林安梧的“后新儒學(xué)”、吳光的“民主仁學(xué)”、顏炳罡和趙法生等人的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”以及唐文明和曾亦等人的“新康有為主義”等，受到一定關(guān)注。由儒學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的新形態(tài)不難看出，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化備受關(guān)注，復(fù)興儒學(xué)的隊(duì)伍也在不斷壯大。而20世紀(jì)80年代末之后，以蔣慶等人為代表的所謂“大陸新儒學(xué)”從現(xiàn)代新儒學(xué)陣營中分離出來而自成一派，蔣慶于1989年在《鵝湖月刊》發(fā)表的《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題》被視作“大陸新儒家宣言”。

（二）文化多元下的學(xué)術(shù)自由爭鳴

“大陸新儒學(xué)”思潮的產(chǎn)生還有賴于相對寬松自由的文化學(xué)術(shù)氛圍。中國現(xiàn)代化進(jìn)程在一定程度上受到西化影響。長久以來，西方國家千方百計(jì)地推行霸權(quán)文化，并妄圖“同化”中國。自20世紀(jì)90年代以來，中國思想界刮起文化保守主義之風(fēng)，蔣慶等人利用這股思潮，宣稱所謂“儒教立國”的主張，甚至提出“以儒代馬”。之后，伴隨著“國學(xué)熱”浪潮與“文化復(fù)興”口號的出現(xiàn)，文化保守主義學(xué)派又一次登上了思想交鋒的主戰(zhàn)場。根據(jù)方克立的最初定義，大陸新儒家主要有蔣慶、陳明、盛洪、康曉光，這一觀點(diǎn)在學(xué)界也得到了認(rèn)可。2004年，蔣慶作為“陽明精舍”的主人以“儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)”為主題邀請陳明、梁治平、盛洪、康曉光等文化保守主義者于貴陽陽明精舍進(jìn)行會講，這次研討被學(xué)界稱之為“中國文化保守主義者峰會”。

隨著中國社會改革、文化發(fā)展以及世界文化交流，“大陸新儒學(xué)”思潮成為當(dāng)前的多元文化之一?！氨M管我們的生活方式日益同一，但仍然存在一股明顯的強(qiáng)大逆流：一種反對單調(diào)一致的反沖力，一種保存自己獨(dú)特文化和語言的愿望，一種抵制外來影響的情緒?！标P(guān)于文化保守主義的興起和儒學(xué)復(fù)興的緣由，張世保在《大陸新儒學(xué)評論》中提到，正是出于“中國綜合國力的提升所帶來的民族文化認(rèn)同感的加強(qiáng);港臺、海外新儒學(xué)對大陸新儒學(xué)的長期反哺;全球化背景下對現(xiàn)代性與西方文化的反思，等等”，這一說法是極為中肯的?？傊按箨懶氯鍖W(xué)”思潮的興起是多種因素交織的結(jié)果，是眾多因素綜合作用之結(jié)果。

二 “大陸新儒學(xué)”思潮對主流意識形態(tài)沖擊的表現(xiàn)

“大陸新儒學(xué)”思潮以復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為口號，其實(shí)質(zhì)是文化上的“以夏變夷”、政治上的“復(fù)古更化”以及在意識形態(tài)上的“以儒代馬”，目的是想讓傳統(tǒng)儒學(xué)重登舞臺中央，恢復(fù)其昔日“王官之學(xué)”的地位。蔣慶于1989年就提出“儒學(xué)理應(yīng)取代馬列主義”，接著在2006年提出“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)”，2010年又提出“以儒學(xué)的政治信仰來作為中國的憲法性原則”。在探論儒學(xué)與馬克思主義之關(guān)系時(shí)，該流派處處顯示出武斷、極端、情緒化的特點(diǎn)。

（一）文化特殊論下的“以儒代馬”

“以儒代馬”是誘使人們將當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)視作非正統(tǒng)的思想。其途徑是通過在全國各級黨校推行儒學(xué)教育來取代馬克思主義;倡導(dǎo)在各個(gè)高校設(shè)立“經(jīng)科”，用經(jīng)典教育代替各種社會科學(xué)教育，使儒學(xué)成為當(dāng)代大學(xué)生的公共必修課程;主張成立“中華孔圣會”，辦私塾、開書院，以期為復(fù)興儒學(xué)提供專門的實(shí)踐平臺;大力倡導(dǎo)穿漢服、戴儒冠、蓄須等?！按箨懶氯鍖W(xué)”思潮片面夸大文化的特殊性，認(rèn)為每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)都有其獨(dú)特之處，宣稱若將“舶來品”的馬克思主義視為中國指導(dǎo)思想則會使中國的文化傳統(tǒng)失去個(gè)性。蔣慶等人將“民主”視作西方產(chǎn)物，認(rèn)為“如果硬是要將民主理解為整個(gè)世界的通用法則，并且采取強(qiáng)力手段來推行，那就會使其他國家喪失自己的特性”。而通過向西方文明靠攏的方式來實(shí)現(xiàn)儒家學(xué)說的復(fù)興是不可取的，這不僅不會使儒家學(xué)說得到復(fù)興，反而還會使自己的文明喪失本性，影響它自身的發(fā)展。所以“儒家學(xué)說應(yīng)該將馬克思主義取而代之，重新回到原有的位置，成為當(dāng)今中國正統(tǒng)?！笨禃怨庖舱J(rèn)同文化特殊論，“別人的東西是無法照搬的，而自己的歷史是無法割斷的;中國有著自己的特點(diǎn)，我們既不能用別人的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，也不能用自己以往的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)自己將來的行動(dòng)”?！按箨懶氯鍖W(xué)”思潮意圖使儒學(xué)恢復(fù)獨(dú)尊地位，這也必然意味著要將馬克思主義取而代之。

“大陸新儒學(xué)特殊的生存環(huán)境決定了它要‘崇儒就必然要‘反馬，因?yàn)樵诖箨懸朐谝庾R形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)以儒學(xué)為主導(dǎo)就必然要與大陸現(xiàn)已寫進(jìn)憲法的主導(dǎo)意識形態(tài)——馬克思主義發(fā)生直接的沖突?！睆牧硪环矫婵矗摿髋赏ㄟ^采用“陣地戰(zhàn)”策略，以爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！瓣嚨貞?zhàn)”策略區(qū)別于傳統(tǒng)的暴力革命，正是通過報(bào)紙、書籍、網(wǎng)絡(luò)自媒體等言論主戰(zhàn)場來達(dá)到搶占輿論陣地的目的，為其宣揚(yáng)學(xué)說奠定基礎(chǔ)。近年來，“大陸新儒學(xué)”思潮愈加盛行，“這其中的意圖已經(jīng)昭然若揭，很顯然是要和馬克思主義爭奪主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，妄圖‘以儒代馬”。

（二）神話儒學(xué)的“王道政治”

大陸新儒學(xué)將中國在發(fā)展進(jìn)程中所面臨的問題進(jìn)行夸大式解讀，認(rèn)為馬克思主義對于當(dāng)代中國發(fā)展已然失效，主張儒學(xué)能夠解決中國發(fā)展道路上的一切困境。該流派攻擊政治主體，引發(fā)盲目的非理智對抗情緒。在蔣慶、陳明、康曉光、余東海（余樟法）、秋風(fēng)（姚中秋）撰寫的《中國必須再儒化》一書中，康曉光公開提出要“確立儒家的道統(tǒng)地位，也就是用儒家的政治哲學(xué)規(guī)定中國的政治合法性”。此外，蔣慶界定了“政治儒學(xué)”的概念，并通過對公羊?qū)W的分析，提出“王道政治”的設(shè)計(jì)。簡言之，“王道政治”的核心內(nèi)涵是政治權(quán)力的“三重合法性”。蔣慶認(rèn)為馬克思主義無法解決上述問題，所以復(fù)興儒家學(xué)說是我國現(xiàn)在所必須要做的;除了儒家學(xué)說，在歷史上沒有一種思想能夠包含三重合法性，包括西方的民主政治也存有致命的弊端。

蔣慶的意圖是要擺脫對西方的盲目崇拜與效仿，倡揚(yáng)應(yīng)從傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)找尋解決危機(jī)的對策。從現(xiàn)代思想的視野和理解來看，“大陸新儒學(xué)”思潮中的“以儒代馬”或是“王道政治”的制度設(shè)計(jì)，其中“復(fù)古更化”的訴求天然地帶有一種強(qiáng)烈的政治意味。曾亦在《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》一書中提出“立儒教為國教”，并認(rèn)為“以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化乃悄然復(fù)興，今已漸成大勢矣”。其目標(biāo)指向均是要建立獨(dú)尊儒學(xué)的國家。實(shí)質(zhì)上，這種變相“儒化”中國的做法恰恰是在走已經(jīng)過時(shí)了的“舊路子”，將儒學(xué)奉為獨(dú)尊地位的主張是極其錯(cuò)誤的，并且在實(shí)際中也是行不通的死胡同。

三 “大陸新儒學(xué)”思潮的理論偏失及現(xiàn)實(shí)困境

“大陸新儒學(xué)”思潮割裂儒學(xué)與馬克思主義之聯(lián)系，將傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引向政治復(fù)古主義，這將對我國主流意識形態(tài)安全帶來更深層次的沖擊。

（一）滋生“原教旨主義”傾向，陷入唯心主義窠臼

大陸新儒學(xué)認(rèn)為，自近代以來中國大地西風(fēng)勁掃，整個(gè)社會面臨被“西化”的危險(xiǎn)，尤其在政治層面上，如若模仿西方，將會失去傳統(tǒng)的政治根基，進(jìn)而導(dǎo)致本國文化消解?！叭褰膛d則華族興中國興，儒教衰則華族衰中國衰……中華文明的偉大復(fù)興就是中國儒教的偉大復(fù)興。”蔣慶的觀點(diǎn)顯示了文化偏狹性，長此以往必然走向儒學(xué)“原教旨主義”?！霸讨贾髁x”源自西方，指對教義的完全信仰。該流派貌似出于對儒家學(xué)說的信奉，認(rèn)為自己肩負(fù)著重振中國文化的重任。但其正走向狹隘的文化民族主義，站在文化傳承的角度來看，這種觀點(diǎn)不但不能繼承并弘揚(yáng)儒學(xué)的精髓，反而與之相背離，完全拋開了儒家學(xué)說產(chǎn)生與發(fā)展的特定歷史背景，不加揀擇地進(jìn)行推崇。換言之，他們是按照西方的政治制度原則來改造儒家學(xué)說，并且對公羊?qū)W和原始儒學(xué)進(jìn)行了錯(cuò)誤解讀，在此之上又設(shè)計(jì)了符合其自身利益的政治制度，這無疑是一種荒謬的理論重構(gòu)，并且在某種程度上為專制主義開辟了新的存活空間。

“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵制各種歷史虛無主義謬論?！痹谔幚砣鍖W(xué)與馬克思主義之關(guān)系時(shí)，我們要自覺地堅(jiān)持唯物史觀，科學(xué)審視各種社會思潮的影響。

（二）割裂對立馬克思主義與儒學(xué)，引向政治復(fù)古主義困境

如何處理好馬克思主義與儒學(xué)之關(guān)系是學(xué)術(shù)界長期爭論的焦點(diǎn)。持“以儒代馬”論的王道政治構(gòu)想“綜合了古代的君主政治、神權(quán)政治、近代民主政治與現(xiàn)代生態(tài)政治的價(jià)值”，并一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義是來自西方的文明成果，而儒家學(xué)說則是中國本土文化，兩者之間存在巨大差異，若強(qiáng)行將二者融合或?qū)⒁环饺谌胗诹硪环?，都會產(chǎn)生一種異質(zhì)文化。大陸新儒學(xué)的錯(cuò)誤之處是只看到了事物的特性而忽略共性，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系而陷入政治復(fù)古主義困境。

有學(xué)者指出，他們（文化保守主義者）對待馬克思主義的態(tài)度是偏頗和褊狹的，“一方面，他們在馬克思主義與中國文化之間嚴(yán)辨‘夷夏，不承認(rèn)中國化的馬克思主義已經(jīng)融入了中國民族文化之中。另一方面，在對中國近現(xiàn)代文化激進(jìn)主義的批判中，有文化保守主義者把中國馬克思主義文化思潮歸為‘文化激進(jìn)主義”，。簡言之，這一小部分人將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相對立，他們認(rèn)為作為“舶來品”的馬克思主義與中國人民有著一定的文化隔閡，而中國文化雖然日漸式微，但更容易被國人所接納。然而情況卻是，“如果我們天真地以為從‘國學(xué)中可以找到立國之本或重建民族精神的支柱，而馬克思主義作為外來文化可以置之一邊，那么未免太迂腐了”，“不排除有人企圖用‘國學(xué)這一可疑的概念來達(dá)到摒棄社會主義新文化于中國文化之外的目的?！贝箨懶氯鍖W(xué)主張的“政教合一”，不但與當(dāng)今社會發(fā)展潮流相背離，也與馬克思主義價(jià)值觀相違背。

四 “大陸新儒學(xué)”思潮對主流意識形態(tài)沖擊的應(yīng)對策略

任何社會思潮的產(chǎn)生和存在都依托于一定的社會物質(zhì)生活基礎(chǔ)，“大陸新儒學(xué)”思潮的盛行有其自身的現(xiàn)實(shí)訴求?！耙匀宕R”作為一種推崇“獨(dú)尊儒學(xué)”的極端思潮，如若被大肆宣揚(yáng)，非但不能促進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，反而會把儒學(xué)推向深淵，而該流派欲把中國拉回傳統(tǒng)社會的做法違背了歷史發(fā)展潮流。習(xí)近平總書記指出：“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量?！?/p>

（一）毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，科學(xué)把握和準(zhǔn)確定位儒學(xué)的新時(shí)代價(jià)值

在當(dāng)代多元文化共在共生共存、多種價(jià)值觀念交鋒交流交融的時(shí)代背景下，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并非學(xué)術(shù)界自發(fā)謀劃的臆想，可以肯定地說它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體社會共同進(jìn)行的自覺構(gòu)建。譬如，執(zhí)政黨和政府大力宣傳中國價(jià)值觀的構(gòu)建，而學(xué)界在價(jià)值觀方面的研究也獲得了大量支持與鼓勵(lì)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！睂ζ溥M(jìn)行全盤繼承或是徹底否定并不是科學(xué)的態(tài)度。但不可否認(rèn)的是，歷史的發(fā)展總是要求物質(zhì)文明與精神文明相輝映，利益觀念與道德意識相統(tǒng)一，儒家的價(jià)值觀中重視道德、重視精神生活之積極意義能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)提供一定的借鑒。然而，儒家的復(fù)興，并不意味著“獨(dú)尊儒學(xué)”時(shí)代地再到來，要厘清儒家學(xué)說在傳承中的“損益”、其現(xiàn)代適用性，并堅(jiān)決摒棄大陸新儒家“以儒代馬”理論的死胡同。

“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”隨著各種各樣的社會思潮不間斷地“滲透”人民大眾的頭腦，我們不論在任何時(shí)候都要清醒地認(rèn)識到，馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持其指導(dǎo)地位恒久不變，在社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下將中國本土文化傳統(tǒng)進(jìn)行合理的淘洗、提煉與現(xiàn)代闡釋，使之成為新時(shí)代建設(shè)中國特色社會主義新文化的有益思想資源。

（二）在“馬魂、中體、西用”的理論范式中實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，筑牢主流意識形態(tài)主陣地

習(xí)近平總書記曾指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！痹谛碌臅r(shí)代背景下，要加強(qiáng)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，圍繞習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化，賦予其新的含義，使之成為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化根基。換言之，我們要用中華傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀，并注重從個(gè)體德性之教化與培養(yǎng)方面來借鑒吸收傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的有益資源。儒學(xué)在中國已有兩千五百多年的歷史，并在漫長的傳統(tǒng)社會實(shí)現(xiàn)了其自身價(jià)值最大化。隨著即將開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，越來越需要推進(jìn)新時(shí)代中國化馬克思主義的不斷發(fā)展，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，這也是歷代領(lǐng)導(dǎo)人在長期建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中得出來的。毛澤東在一系列革命實(shí)踐中得出，若要使馬克思主義更好地指導(dǎo)中國實(shí)踐，就決不能故步自封，應(yīng)將自己歷史中的優(yōu)秀成果與之結(jié)合，方能發(fā)揮更好的作用;鄧小平指出決不能離開自身國情來使用馬克思主義;習(xí)近平總書記指出要不斷推進(jìn)馬克思主義的大眾化、中國化和時(shí)代化。堅(jiān)持建立“以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文化為根，以人類優(yōu)秀文化為營養(yǎng)的社會主義先進(jìn)文化。這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的正確方向”，而對儒學(xué)一味地推崇恰恰是對中國文化傳統(tǒng)的敗壞與葬送。

總之，在今日中國，我們既要反對食洋不化，更要摒棄食古不化，即堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新”的十六字箴言。就民主價(jià)值觀而言，其發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)符合中國本土特色，而傳統(tǒng)“中國式民主”的民本恰恰是接續(xù)現(xiàn)代民主的橋梁。有學(xué)者認(rèn)為民本是儒學(xué)的核心價(jià)值觀，“中國傳統(tǒng)的民本觀念是民主的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，西方民主選舉是民主形式。內(nèi)容與形式相結(jié)合才是最好的?！蔽覀儾荒軐逃械奈幕瘋鹘y(tǒng)嗤之以鼻，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會要求對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在“馬魂、中體、西用”的理論范式中實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。

（三）堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，始終沿著正確方向推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于歷史和現(xiàn)實(shí)從全局的高度在黨的十九屆五中全會上明確提出了“到2035年建成文化強(qiáng)國”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)在“十四五”時(shí)期推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。方向引領(lǐng)行動(dòng)，行動(dòng)成就目標(biāo)。只有堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能確保社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。值得注意的是，“大陸新儒學(xué)”思潮或許是一種政治思潮，其主要聚焦于所謂的“制度性的焦慮”——“在當(dāng)今中國，政治上面臨的最大問題和最緊迫的問題就是政治權(quán)力合法性或者說政治秩序合法性的問題”，該流派的主要主張欲通過“儒化中國”的邪路以“回應(yīng)當(dāng)今中國的學(xué)術(shù)問題、政治問題、制度問題、中西文化沖突問題以及儒學(xué)未來發(fā)展問題”。大陸新儒家都或直接、或間接地對如何處理現(xiàn)代性與民族性之關(guān)系進(jìn)行回應(yīng)，有學(xué)者指出：“不論是當(dāng)年的現(xiàn)代新儒家，還是今日的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就其生活本源，都是一種‘現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)?！北M管如此，我們?nèi)砸獏^(qū)分學(xué)術(shù)與政治之關(guān)系，分別將意識形態(tài)與學(xué)術(shù)流派的“復(fù)興儒學(xué)”加以區(qū)分，同時(shí)要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。如中共中央政治局委員、中宣部部長黃坤明所說：“在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)，就是要牢牢把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。”總之，要堅(jiān)決克服將“馬克思主義儒學(xué)化”的錯(cuò)誤傾向，走出一條以馬克思主義為主導(dǎo)的文化綜合創(chuàng)新之路。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，文化軟實(shí)力越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于馬克思主義和儒學(xué)的結(jié)合與融通，既需要對馬克思主義有著真切深入的理解，同時(shí)也要對儒學(xué)有著一定尺度的把握，摒棄用民族性抵制普遍性的錯(cuò)誤思維。學(xué)者殷海光曾指出：“一種言論如因合于一時(shí)一地的情緒偏向和希望而形成了所謂‘時(shí)代精神而被普遍接受，那么錯(cuò)誤的機(jī)會可能更多。這類‘時(shí)代精神式的言論，等到時(shí)過境遷，回顧起來，加以檢討或分析，往往發(fā)現(xiàn)是‘時(shí)代的錯(cuò)誤?！币虼?，我們既要防止將教條式的馬克思主義當(dāng)成真正意義上的馬克思主義，又要把握好分寸，避免將經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)視為儒學(xué)的本源形態(tài)，避免所謂“時(shí)代的錯(cuò)誤”出現(xiàn)，更好地推動(dòng)儒學(xué)與馬克思主義的良性互動(dòng)。

五 小結(jié)

基于儒學(xué)與馬克思主義融通的立場，“大陸新儒學(xué)”思潮無疑是一種錯(cuò)誤的時(shí)代潮流。盡管該流派對于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化做出了一定努力，并力圖通過復(fù)興儒學(xué)來解決社會現(xiàn)實(shí)中存在的一些問題，但其大部分觀點(diǎn)和學(xué)說不僅從學(xué)理上來說是荒謬的，而且與現(xiàn)時(shí)代中國社會也是不相適宜的。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來走向，習(xí)近平總書記提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的文化方針。在開啟建成社會主義文化強(qiáng)國的新征程中，對于以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究無疑仍要繼續(xù)，但決不能像大陸新儒家那樣自掘儒學(xué)之墳?zāi)?，而?yīng)以堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一被確定為當(dāng)代中國建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想為前提，激活傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)，在繼承中不斷創(chuàng)新，在批判中完成超越，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供強(qiáng)大的精神支撐。