共產主義運動特性的實踐解讀與現實關照

[提要]共產主義是馬克思恩格斯全部思想體系最富有魅力的觀點之一，富含深刻的理論意蘊和價值旨趣。共產主義首先是一種追求未來美好生活的現實運動，致力于消滅剝削壓迫、解放全人類、實現人的全面自由發(fā)展，具有生成性、現實性和價值性?？疾祚R克思恩格斯共產主義運動觀的醞釀與萌芽、形成與誕生、演進與深化的過程，發(fā)現這一理論自始至終貫穿于馬克思恩格斯的共產主義理論體系之中。作為其諸多論斷中最基礎、最深刻、最本真的理論，共產主義運動觀給無產階級解放、全人類社會發(fā)展提供了一個強大的思想理論武器。通過對“中國夢”和共產主義運動特性的比較分析，可以發(fā)現兩者具有內在同一性。從共產主義運動視域分析“中國夢”，有助于深刻把握“中國夢”的精神實質和實踐性質。

[關鍵詞]共產主義運動;中國夢;馬克思恩格斯;習近平

[作者簡介]成黎明：湖南大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向為馬克思主義中國化、思想政治教育。

共產主義作為“歷史之謎”的解答，是馬克思全部思想中最有魅力的概念之一，蘊含著馬克思全部理論的價值旨趣。在馬克思、恩格斯有關共產主義內涵的表述中，主要包括共產主義社會形態(tài)、共產主義制度、共產主義運動三種?，F有的對于馬克思、恩格斯共產主義觀的理解，更多傾向于將之當作未來發(fā)展的一種社會形態(tài)，或是一套希望整體建構的制度體系，抑或是當作一種致力于社會變革與人類解放的學說，而對共產主義作為現實的運動這一重要思想則重視不足。在馬克思、恩格斯看來，“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！惫伯a主義首先是追求未來美好生活的現實運動，應該把它“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”，“了解‘革命的、‘實踐批判的，活動的意義”。

一

馬克思、恩格斯共產主義運動觀的形成與發(fā)展同其唯物主義哲學觀一樣，是一個不斷深化、不斷演進的過程。大致而言，在1845年之前，是馬克思、恩格斯共產主義運動觀的萌芽時期，其相關論說散見于《1844年經濟學哲學手稿》當中;1845年至1948年，馬克思、恩格斯正式明確提出共產主義運動觀，集中體現在《德意志意識形態(tài)》《共產主義原理》等著作之中;1848年之后，馬克思、恩格斯的共產主義運動觀進一步深化，主要體現在《共產黨宣言》《空想社會主義和科學社會主義》等文獻之中。

（一）醞釀與萌芽

馬克思、恩格斯的共產主義思想可追溯至《德法年鑒》編撰時期，主要論著有馬克思的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判》，恩格斯的《政治經濟學批判大綱》和《英國狀況-評托馬斯·卡萊爾的“過去和現在”》。1843年，馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”，“徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想，確切地說，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想?！庇纱说於恕肮伯a主義運動”觀的基調，標志著馬克思從革命民主主義者向共產主義者轉變。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！倍皳P棄是使外化返回到自身的、對象性的運動?！鼻嗄犟R克思仿照費爾巴哈式風格從經濟學角度首次系統闡述了自己的共產主義觀，提出共產主義實現的方式是通過對私有制度的揚棄，構建起一種新的人與人之間的社會關系;在現實運動中生成的共產主義不是預設的，卻與既成的社會密切聯系，以人類文明特別是資本主義創(chuàng)造的社會財富為基礎，作為其生成、否定、揚棄與批判的基礎。馬克思運用“揚棄”“復歸”“解放”等充滿活力的動詞，逐步推導出共產主義的運動屬性，將共產主義描述成昂揚向上、徹底全面、充滿力量的運動過程?？梢?，在馬克思的唯物主義史觀中，共產主義首先是作為動詞或者動名詞形式，以“運動”“實踐”方式出場的。馬克思認為，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的;因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現實生活的任務”。因此，“要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動?！痹诖?，馬克思用“行動”來界定共產主義，與共產主義運動觀已經十分接近了。

（二）形成與誕生

“作為一部解開歷史之謎的巨著”，《德意志意識形態(tài)》（1845年）標志著馬克思主義唯物史觀的正式形成。在該書手稿第18頁的右欄上，馬克思在恩格斯的底稿旁標注了這樣一段補充文字：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動?！痹诖?，馬克思首次明確提出了“共產主義是……現實的運動”的著名論斷。隨后，馬克思、恩格斯又指出，“共產主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物?！痹隈R克思所處的那個時代，理論界喜歡從抽象出發(fā)對未來社會進行各種預測和臆想。而在馬克思看來，重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實現的現實矛盾。烏托邦主義描述的社會藍圖只會分散人民對現實生活中政治任務的注意力，要緊的是從當下的現實出發(fā)，用“武器的批判”來“變革現實”，使彼岸世界的真理照亮此岸世界的現實。要做到這一點，就必須從當下的現實人手。恩格斯后來在回顧共產主義者同盟史時指出：“我們決不想把新的科學成就寫成厚厚的書，只向‘學術界吐露?！覀兠鞔_了這一點以后，就立即著手工作了?！闭蛉绱?，作為哲學家、思想者的馬克思、恩格斯一生積極投身共產主義運動，始終佇立于無產階級革命隊伍的前列。1847年，恩格斯在《共產主義者和卡爾·海因岑》中再次強調：“共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)?！蓖?，他在《共產主義原理》中強調：“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”如果結合歷史背景和文獻語境，這句話更應該完整翻譯為共產主義運動的原理是關于無產階級解放的條件的學說。從理論上講，共產主義是一套指導無產階級進行共產主義運動的學說;從實踐來講，共產主義是一項致力于解放無產階級和全人類的現實運動。

（三）演進與深化

自1848年起，馬克思、恩格斯關于共產主義研究的重點由內涵分析轉移到實現路徑和條件探索?！豆伯a黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！瘪R克思、恩格斯用運動概括了包括無產階級革命在內的人類歷史上的所有進程。在他們的觀念中，共產主義不言自明地作為一項運動而存在。在《共產黨宣言》1888年英文版序言、1890年德文版序言中，恩格斯又反復強調：“在1847年，社會主義意味著資產階級的運動，共產主義則意味著工人的運動?！?850年，馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中批判無政府黨派的小資產階級社會主義思想的時候，指出“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產生的一切生產關系，達到消滅和這些生產關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”深刻揭示了共產主義運動的實質，即消滅剝削、消滅階級統治。1871年，馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中談道：“不是要實現什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產階級社會本身孕育著的新社會因素。”馬克思再一次告誡共產主義者，要實現對美好社會的向往，就必須從眼下的現實人手，而不是把它當作天上掉餡餅的好事。1885年，恩格斯在《關于共產主義者同盟的歷史》中指出，“法國人和德國人的共產主義，英國人的憲章運動……這些運動現在已經被看做現代被壓迫階級即無產階級的運動，……因此，共產主義現在已經不再意味著憑空設想一種盡可能完善的社會理想，而是意味著深入理解無產階級所進行的斗爭的性質、條件以及由此產生的一般目的?！笨梢?，共產主義運動觀自始至終貫穿于馬克思、恩格斯的共產主義思想體系之中，而且是諸多論斷觀點中最基礎、最深刻、最本真的理論，這一理論給無產階級解放、給人類社會發(fā)展提供了一個強大的思想理論武器和行動力量，以實現對現存不合理社會的現實革命。

二

恩格斯指出，“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。”共產主義之所以成為擁有“幽靈魔力”和迷人魅力的概念，因為在它的運動屬性中，實現了理想與現實、價值與真理、批判與建構的完美統一。在這種多元對立統一之中，蘊含著共產主義豐富多彩、科學理性的思想內涵，使共產主義思想時至今日依然熠熠生輝。正如有學者所指出的，共產主義就是共產主義運動，這一命題中蘊含著馬克思共產主義概念的全部秘密。

（一）共產主義作為生成性運動

生成性意味著過程性、親在性、漸進性。恩格斯認為，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體……都處在生成和滅亡的不斷變化之中?！边\動作為事物的存在方式和根本屬性，總是呈現“生成滅亡生成”式的螺旋演進，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段”。這也就決定了，“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束;完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西?！币虼?，從這個角度上說，預測未來是毫無意義的，因為未來既不是對現在的補充，也不是對過去的簡單否定，未來充滿了各種不確定性，未來只能在行進中不斷呈現。馬克思指出，“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。對馬克思、恩格斯而言，共產主義不是預設、既成的社會狀態(tài)和革命的產品與目標，也不是在某種“先知理論”籠罩下的刻板運動，而是不斷揚棄和革新的生成性運動。在他們看來，“共產主義不是某種在結果中或在過程的終端存在的東西，毋寧說它就在開端中，在現實世界之異化的不可遏止的每一推進進程中，在人類遠離本真生存狀態(tài)的每一環(huán)節(jié)中。”“理解共產主義的唯一科學道路，就是辯證地理解資本主義，把它理解成一個在其‘母體中孕育著共產主義的發(fā)展過程。”“這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！薄皻v史將會帶來這種共產主義行動”，但又“將經歷一個極其艱難而漫長的過程?！薄皻v史的全部運動，既是這種共產主義的現實的產生活動即它的經驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動。”從唯物史觀來講，人類歷史的全部運動就是共產主義的生成過程，或者說共產主義作為現實的運動就孕育在人類歷史的長河之中，在“世界歷史中生成”。從生成論理解共產主義，將共產主義置于人類歷史整體來分析，避免了“教條式地預料未來”，擺脫了對共產主義進行靜止的、機械的、單一的解讀，使共產主義呈現多樣性，充滿無限可能，煥發(fā)出強勁生命活力，超越了“歷史終結論”。

（二）共產主義作為現實性運動

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中反復指出，作為“全部人類歷史的第一個前提”的人，“不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人”，“現實的、活生生的人”，“處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。在此，馬克思用濃墨的筆調突出強調了人的現實性，為的是給緊接著提出的“共產主義是……現實的運動”科學論斷從邏輯上鋪筑基墊。他深刻地指出，人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！睒嫿ㄐ律鐣母灸康模褪且獙崿F人的全面自由發(fā)展;而要實現人的全面自由發(fā)展，最終實現全人類的徹底解放，“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”，而“解放是一種歷史活動，不是思想活動”。因為“這種思想上的揚棄，在現實中沒有觸動自己的對象?！瘪R克思、恩格斯曾多次強調，歷史的動力是革命，而不是思想的批判?！罢绻伯a主義的歷史所證明的，盡管這種變革的思想已經表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義?！薄耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因……不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找?！痹隈R克思、恩格斯看來，“一個不同的未來必須是基于這個特定的‘現在之上的”，“未來的種子是埋在現在的土壤里的”。“為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現實的基礎之上?！迸c意識形態(tài)家把共產主義理想化的做法不同，馬克思、恩格斯公然聲明了共產主義的現實世俗性——“共產主義實質上具有經濟的性質”，“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”。共產主義就是對現存社會的反駁、批判與革命，就是為了解決現實矛盾。在現代社會的條件下，共產主義運動就表現為對資本主義的徹底批判，以創(chuàng)造一個沒有剝削、沒有階級壓榨、公平正義、富強民主文明和諧美麗的社會主義。共產主義作為現實的運動，源自人的現實性以及由人組成的社會的現實性，展現了共產主義的真實性與世俗性，證明了共產主義的生成和實現的可能性與科學性。

（三）共產主義作為價值性運動

說共產主義是現實的運動并不意味著否定它同時作為人類的理想而存在。理想在其本質上即是人的價值訴求。從某種意義上來講，任何存于人們心中而又尚未出現的美好事物都是理想。因此，作為運動的共產主義更多地昭示著一種至善理想或價值追求，而非未來社會形態(tài)和制度體系的整體建構。從這一層面而言，共產主義運動就是對共產主義價值取向的不斷追求與崇尚，共產主義永恒的人類性意義就在于它是對人類存在狀態(tài)的本質性道說。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中向世人宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼麄冞€聲明：這樣的社會，它是為了人而對人的本質的真正占有;是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸;是完成了的人道主義和自然主義的直接同一;是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決;是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決;它“把生產發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立……使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。這樣的社會，“腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”，“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”，大家“各盡所能，按需分配?！薄叭魏稳硕紱]有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”，無論是從事打獵、捕魚、畜牧還是批判等活動，在時間和職業(yè)上都可以自由選擇、自由安排，而又不淪落為“單向度的人”。這樣的社會，這樣的人的存在狀態(tài)，對于“人的解放”來說，具有“終極理想”的信仰性質，使得“歷史作為一個整體在道德上進步了”。

在馬克思、恩格斯看來，共產主義不是應當確立的狀況和現實應當與之相適應的理想，而是著眼于現實、立足于當下的實踐活動，是當前與長遠的統一，徹底超越了“空想社會主義”;共產主義也不是一個畢其功于一役就能輕輕松松達到的具體目標，而是一項不斷生成、不斷探索、不斷揚棄、不斷發(fā)展的過程，要用人類全部歷史來鑄就，是目標與過程的統一，有力駁斥了“歷史終結論”;共產主義同樣不僅是囿于日常生活經驗、標準、條件、社會制度的實然狀態(tài)，同時也作為一種價值、意義、向往、信仰等應然范疇而存在，其核心是人的徹底解放和對人的終極關懷，是物質與精神的統一，避免了走向“庸俗唯物主義”。

三

“中國夢”作為習近平新時代中國特色社會主義思想中的重要概念，成為中國當下普遍認同的未來圖景。2012年11月29日，習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時，正式提出實現中華民族偉大復興的中國夢。隨后多次對“中國夢”進行了全面系統闡述，建立起有關“中國夢”的理論體系?！爸袊鴫簟币唤浱岢觯愕玫搅藦V大人民群眾的高度認可，成為凝聚全國力量的重要精神紐帶，在中華各族兒女心中筑起了強大的情感磁場。但與此同時，也有一些境外勢力借機鼓動，認為“中國夢”是一種“新烏托邦”，是無法實現的夢想幻境;一些外媒還將“中國夢”與中國的國家身份聯系起來，認為“中國夢”拋棄了共產主義理想，對“中國夢”進行污蔑和詆毀。其實，“中國夢”不僅不排斥共產主義理想，反而更務實地追求與實現社會主義共同富裕目標，并且將中華民族偉大復興與世界各國人民共同富裕的夢想編織在一起。

（一）“中國夢”與共產主義的內在同一性

“中國夢”既不是從天上掉下來的，也不是異想天開的結果，它承載著中華民族幾千年的求索心路，立足于改革開放巨大成就的現實基礎，寄托了全國人民向往美好生活的價值追求。與馬克思筆下的共產主義的闡發(fā)邏輯一樣，習近平總書記提出的“中國夢”，是對中國人民長期以來追求社會進步、向往美好生活、共享出彩機會的高度概括。作為“中國夢”的現實目標的全面建設社會主義現代化強國，就是要實現經濟現代化、政治現代化（包括國家治理體系和治理能力現代化）、文化現代化、社會現代化、生態(tài)現代化和人的現代化，其中最關鍵、最核心和最根本的是實現的人的現代化，促進人的解放和自由全面發(fā)展。顯然，這與共產主義實現全人類解放和人的自由全面發(fā)展的終極目標具有內在一致性。“中國夢”連接著過去與現在、歷史與未來，既立足于現實，又明顯高于現實，不僅具有現實感、未來感，更展現了歷史感和使命感，其要旨是基于“從現實中推演出來的切實可行的可能性”，為全體人民指明了未來前進的方向，提振了信心，匯聚成改革開放、實現現代化的磅礴力量。從這個意義上來講，目標只是方向，行動才是關鍵。正如伊格爾頓所指出的，馬克思關心的并不是那些充滿詩情畫意的和睦景象，而是如何才能為一個真正美好的人類未來創(chuàng)造它所必需的物質條件。習近平總書記所闡述的“中國夢”，立足于解決新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，致力于探索解決現實中國問題的科學路徑，即“走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量”，并且反復強調“空談誤國，實干興邦”，“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”，號召大家“喊破嗓子不如甩開膀子”，以“釘釘子”的精神、“三嚴三實”的態(tài)度、“踏石留印、抓鐵有痕”的韌勁、“逢山開路，遇河架橋”的毅力、實實在在地行動筑夢、圓夢。顯然，這與馬克思、恩格斯提出的“共產主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”在精神實質和實踐要求上高度契合、一脈相承。

（二）共產主義運動屬性視域下“中國夢”的現實意義

1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中深刻闡述了關于共產主義社會產生和發(fā)展的兩個階段的重要思想。他指出：“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相對應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政?！倍鞲袼乖谕砟暝浉嬲]共產黨人，社會主義者應當“把每一個革命的或者進步的運動看做是他們自己道路上前進的一步?！绷暯娇倳浽趹c祝改革開放40周年大會上的講話中指出，“信仰、信念、信心，任何時候都至關重要。小到一個人、一個集體，大到一個政黨、一個民族、一個國家，只要有信仰、信念、信心，就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮?！睂崿F共產主義是寫入《中國共產黨章程》的最高理想和最終目標，既是一項崇高事業(yè)，也是一種終極信仰，更是一項久久為功的行動。在實踐這一理想、目標和價值追求的過程中，需要將之細分為一個個具體階段、具體任務，需要一步步地切實行動與實踐探索，需要用一個個激動人心的夢想將之串聯起來，匯流成河，在駛向共產主義的宏偉航道中煥發(fā)出絢麗光芒。當前，我們正處在社會主義初級階段，既要矢志不渝牢固樹立共產主義遠大理想，又要立足現實情況，不斷解放和發(fā)展生產力，不斷實現社會主義現代化，不斷向共產主義邁進?！爸袊鴫簟鄙钪灿诠伯a主義遠大理想和中國現實基礎之中，它將共產主義遠大理想用可親可感、富有想象力的話語表達出來，用“兩個一百年”奮斗目標為共產主義運動制定了切實可行的路線圖、時間表，用“中國道路、中國精神、中國力量”為共產主義指明了科學的行動路徑，讓全體中國人民真切地感受到一個既有憧憬有超越又看得見摸得著的目標，實現了最高綱領和最低綱領的高度契合。在“中國夢”的強大感召下，全體中華兒女必能匯聚起千里奔涌、萬壑歸流的洪荒偉力。