馬克思“勞動”概念的本體意蘊(yùn)及當(dāng)代價值

[提要]“勞動”是馬克思哲學(xué)中的一個基礎(chǔ)和核心概念，它貫穿于馬克思哲學(xué)體系中，具有十分重要的地位和意義。在馬克思看來，勞動是人存在和生成的根基，確立了人在現(xiàn)實(shí)世界的安身立命之本;勞動是人全部存在方式的展現(xiàn)，人的一切現(xiàn)實(shí)存在都離不開勞動;勞動是人價值實(shí)現(xiàn)的依托，人的一切價值都展現(xiàn)在勞動中;勞動是人實(shí)現(xiàn)自由與發(fā)展的根本途徑，只有通過勞動才能實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。在本體論層面把握馬克思的勞動概念，就是要認(rèn)識到勞動是人之所以為人的本質(zhì)，人類生存與發(fā)展的一切權(quán)利的根源在于“勞動”，勞動人權(quán)就是由此產(chǎn)生的“勞動”賦予人們保障生存尊嚴(yán)、享有平等自由、獲得自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。在社會主義初級階段，我們必須通過保障勞動者的主體地位、確保勞動成果共享、開展勞動教育、倡導(dǎo)勞動創(chuàng)造美好生活，促使謀生勞動轉(zhuǎn)變?yōu)轶w面勞動，要最大程度保證勞動人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思;勞動;本體論;勞動人權(quán)

[作者簡介]周梅玲：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義人學(xué)。

馬克思哲學(xué)的全部實(shí)現(xiàn)是立足于“實(shí)踐”之上的，實(shí)踐的提出是馬克思哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思曾指出，“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”可以說，實(shí)踐本體論超越了物質(zhì)本體論和意識本體論，是馬克思堅持的基本立場。那么，“勞動”作為馬克思哲學(xué)的本體論又是何以可能的呢？實(shí)質(zhì)上，勞動本體論是對于實(shí)踐本體論的進(jìn)一步深化。實(shí)踐活動指的是人的一切感性活動形式，而人的實(shí)踐活動種類豐富、形式多樣，包含的內(nèi)容廣泛，而“在馬克思的語境中，人的實(shí)踐活動的最基本、最普遍的表現(xiàn)形式是勞動”。相對于實(shí)踐來說，一方面，勞動更具基礎(chǔ)性，它是人們改造世界最為基礎(chǔ)的實(shí)踐形式，沒有勞動，人就無法獲得生存，現(xiàn)實(shí)世界也因喪失了存在根基而無法生存;另一方面，勞動更加具體和顯現(xiàn)，相對于勞動來說，實(shí)踐是對人類感性活動的一個更加抽象的歸納，它本身包含多種具體的實(shí)踐活動形式，而勞動是實(shí)踐最為具體的呈現(xiàn)。

一 勞動：人存在和生成的根基

人通過勞動獲取物質(zhì)資料，維持生命存在?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，保障和維持生命是人的存在前提，作為人的基本生命活動，勞動是人類維持肉體生存的必需手段，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！币蚨?，從生存的意義上來看，勞動活動體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)。自人類誕生起，人們“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，因而生產(chǎn)勞動成了人最基本的生存手段，通過生產(chǎn)勞動人類不斷地作用于外在自然界，從自然界中獲取各種必需的物質(zhì)生活資料，以保障人的生命存在、維系人的基本生活。可以說，勞動是決定人類生存和整個社會生活的首要條件。通過勞動，人們獲得了維持生命的基本生存資料，在生產(chǎn)勞動的過程中，這種持續(xù)不斷的物質(zhì)變換活動又使人獲得了與自然界持久的意義關(guān)聯(lián)。人們不斷地認(rèn)識自然、改造自然，從而為人類的生存和繁衍創(chuàng)造更為有利的條件，使人的存在基礎(chǔ)更加牢固，存在形式更加多樣化，存在范圍更加廣闊。因此，勞動不僅滿足了人的基本生存需要，同時也是人獲得多樣化、合理性存在形式的基礎(chǔ)。

勞動使人從根本上區(qū)別于動物，確立了人的對象化存在。在馬克思那里，人與動物之間的根本區(qū)別正是在于勞動。他認(rèn)為，人的存在不同于動物，動物是同一性的自然存在，而人是區(qū)別性的對象化存在。作為有生命的個體，自然賦予了人和動物同樣維持生命的稟賦和能力，但“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！眲游飳⒆约旱谋灸芘c生命活動直接同一，本能的實(shí)現(xiàn)過程也就是生命活動的展開過程。動物憑借其自然本能生存，這種本能又是缺乏自我意識的，它無法審視自身的生命活動，沒有自覺能動性，因此，動物是與自然界融為一體的天然存在。而人類這種有意識的生命活動就是“勞動”，它是人區(qū)別于動物的最為獨(dú)特的規(guī)定?！叭祟愅ㄟ^勞動創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，從而證明自己是有意識的類存在物，把人和動物的生命活動直接區(qū)別開來?！比伺c動物大相徑庭，人的勞動不僅限于自然本能，而且是基于自然本能之上的自由自覺活動，通過勞動人們不僅可以展現(xiàn)自我意識，還可以跳出本能活動，認(rèn)識、改造自我和對象。在這個過程中，勞動不僅僅作為滿足人類基本需求的生存手段，還能展現(xiàn)人的主體性和能動性。人通過對象化的勞動確證了從根本上區(qū)別于動物的主體性，同時在改造對象世界的過程中創(chuàng)造和發(fā)展人自身。

勞動創(chuàng)造感性的外部世界，維系人類的生成。馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”，沒有感性勞動和創(chuàng)造，就不會有人的存在，更不會有整個人類世界。正是通過連續(xù)不斷的生產(chǎn)勞動，人持續(xù)地作用于外部世界，不斷地改造著自然環(huán)境，使其滿足人類的進(jìn)一步生存和發(fā)展。通過生產(chǎn)勞動改造自然界的過程，自然逐漸轉(zhuǎn)化為人化自然，成為維系人類生成的感性外部世界。正如馬克思所說，“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，整個感性世界、整個人類社會都是人通過勞動創(chuàng)造的，這個創(chuàng)造過程則形成了整個人類歷史，因此，“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。

二 勞動：人全部存在方式的展現(xiàn)

人天生是自然存在物，具有自然屬性，始終不能離開自然界而獨(dú)立存在。一方面，作為自然存在物，人時刻都與自然保持著緊密聯(lián)系，自然界不僅是人類生命活動的對象，同時也是為人類提供生活資料的寶庫，而勞動則是聯(lián)系人與自然的中介。馬克思認(rèn)為，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！眲趧咏⒘巳伺c自然之間的鏈接，為了維持自然的感性生命，人通過勞動不斷地與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)交換以獲取必要的生存和生活資料;為了能夠把握外在生存環(huán)境，人通過勞動持續(xù)探索自然界的運(yùn)行規(guī)律以加深對自然的認(rèn)識從而適應(yīng)自然;為了開拓更多的生存空間、創(chuàng)造更有利的生存條件，人通過勞動不斷地改造自然環(huán)境、調(diào)節(jié)和利用自然資源以豐富存在。另一方面，作為自然存在物，人又是受制于自然的，而“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”自然為人類提供了一切必需的生活條件，然而人類只有通過勞動才能將其“變成人的無機(jī)的身體”，變?yōu)樯顒拥膶ο蠛凸ぞ摺Ｍ瑫r，勞動又體現(xiàn)著人的自然屬性，展現(xiàn)著人的自然存在方式。人的自然屬性規(guī)定著人的勞動內(nèi)容和勞動方式，勞動的內(nèi)容不能脫離已有的自然條件，勞動的方式受制于人的自然屬性。

人同樣也是社會存在物，具有社會屬性，始終離不開一定的社會關(guān)系。馬克思甚至將人定義為社會關(guān)系的總和，而一定的社會關(guān)系總是建立在勞動的基礎(chǔ)之上。勞動維持著人的生命存在，人的生存需要又在勞動的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大，為了滿足更多需求，人們進(jìn)一步利用勞動改造著對象世界，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來”，人們在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變革促進(jìn)著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們逐漸突破了狹隘的地域局限實(shí)現(xiàn)更大范圍的交流與聯(lián)合，于是，在勞動的基礎(chǔ)上，人與人之間建立了普遍的社會聯(lián)系，個人成了世界歷史性、普遍性的社會存在。勞動“是人類生活的一切社會形式所共有的”，社會關(guān)系總是在勞動的過程中產(chǎn)生的，通過勞動表現(xiàn)出來的。因此，勞動也是人作為社會存在最為普遍的表現(xiàn)形式。

人還是精神性的存在，具有精神屬性，是有意識的存在物。一方面，任何精神或意識都不是直觀呈現(xiàn)的，而是在勞動的過程中逐步形成的，勞動是意識形成的前提。在馬克思看來，精神、意識不具有第一性，不能脫離于人的存在，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。意識就是在主觀見之于客觀的勞動實(shí)踐中，人們頭腦中形成的對客觀世界表象、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。現(xiàn)實(shí)世界與人們的現(xiàn)實(shí)生活都是在勞動這種對象性活動中產(chǎn)生和形成的，作為對現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活的反映，一切存在于頭腦中的意識或觀念也是在這個過程中產(chǎn)生和形成的。另一方面，任何精神或意識都不是孤立存在的，而是寄寓于物質(zhì)的，勞動為意識創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！安粌H五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”勞動是人有意識和目的的對象化活動，人通過勞動作用于對象世界將自我意識轉(zhuǎn)嫁到客觀世界的外在事物上，從而實(shí)現(xiàn)了意識和觀念的外化，使精神和意識有了外在的寄寓對象。

三 勞動：人價值實(shí)現(xiàn)的依托

勞動體現(xiàn)人的生命價值，是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)。在馬克思看來，勞動是人類感性的對象化活動，而“對象化不過是人本質(zhì)力量的確證”。從生存的意義上來看，勞動是人生命本身的實(shí)現(xiàn)，“而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活”勞動既是生存手段，也是生活本身，人的生命價值只有在勞動中才能得以體現(xiàn)。勞動也是包含自身目的的活動，人們可以通過勞動這種自身活動控制、調(diào)節(jié)和利用外部世界，不僅把外部世界當(dāng)作改造對象以印證自身的主體性、展現(xiàn)自身的能動性，使人從根本上區(qū)別于動物，同時人也把自己當(dāng)作改造對象，在改造對象世界的過程中也創(chuàng)造和發(fā)展著人自身。這樣，勞動就是人自身目的的對象化，是生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是本質(zhì)力量的展現(xiàn)。

勞動確證人的存在價值，豐富人的存在意義。勞動不僅是人存在的前提，也是一個人存在價值和意義的體現(xiàn)。對于人來說，勞動是獲得基本生存資料、豐富生活內(nèi)容的手段，通過創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐，人們不斷提升生產(chǎn)力水平，改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造出了巨大的社會物質(zhì)財富和精神財富，為人的存在提供豐富的物質(zhì)和精神條件。同時，通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的過程也是人感受生命意義、體驗(yàn)生活本身、創(chuàng)造存在價值的過程，體現(xiàn)人的存在價值本身。人的存在不是簡單地生存復(fù)制，對人的追問不能只停留在生命活動本身，而在于人們追求有意義、有價值的勞動過程。人是有自我意識的存在，這種主體意識使人不滿足于被動的重復(fù)性生存，開始反觀自身和審視對象，在感性實(shí)踐活動中不斷拓展生存空間，尋求個體全部生活的終極意義和價值。作為對象化的存在，人只有憑借作用于對象的感性活動才能充分展現(xiàn)自身力量，在不斷認(rèn)識和改造對象的勞動活動中滿足自身需要、證實(shí)自身的存在價值，在歷史變遷中把握好對象性關(guān)系不斷豐富和完善自身存在。總之，勞動不僅促進(jìn)了人與社會的發(fā)展和進(jìn)步，也充分肯定和展現(xiàn)出了人的存在價值，勞動的過程就是人的價值實(shí)現(xiàn)過程，脫離了勞動，人便無法存在，更無法證明自己的存在價值。

勞動是人超越自我的根本方式。人是一種生成性的存在，不會固定于現(xiàn)成的生存狀態(tài)，從原始社會到資本主義社會，從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，人類通過勞動實(shí)踐不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會的巨大進(jìn)步，也不斷拓展了人的存在范圍、改善了人的生存環(huán)境、豐富了人的存在體驗(yàn)。人是一種超越性的存在，不會滿足于既定的生存狀態(tài)，能夠?qū)⒅饔^目的通過勞動賦予對象化的自然界，不斷突破有限條件的限制，使自然界為人類服務(wù)，以獲得更多的物質(zhì)生活內(nèi)容，增加普遍性的社會交往，使精神生活變得愈加豐富多彩，個人能力獲得更加全面的提升，在歷史進(jìn)程中不斷豐富和完善自身。人是一種開放式的存在，不會拘泥于固定的生存模式，能夠通過勞動充分發(fā)揮內(nèi)在潛能和創(chuàng)造力去改造對象世界，以創(chuàng)造更多的生命體驗(yàn)、提升生命的層次、探尋更美好的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生命的豐富性?？傊?，通過勞動人才能展現(xiàn)出生成性、超越性和開放性，才能不斷改變自我、突破自我和超越自我。

四 勞動：人獲得自由與發(fā)展的途徑

勞動是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必要手段。人的勞動是有意識有目的的對象化活動，因而具有指向性和超越性。人不會滿足于現(xiàn)存的狀態(tài)，基于已有的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，人們還有對于理想生活的預(yù)設(shè)，即充分展現(xiàn)人的全部本質(zhì)力量、形成人的多樣存在狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及生命意義的理想生活狀態(tài)，這個終極追求和終極目的引導(dǎo)著人們不斷超越自我，通過發(fā)揮主體性意識、進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐，在改造現(xiàn)實(shí)生活中去創(chuàng)造理想生活。對全面發(fā)展的渴望、對理想生活的追尋只能借助于具體的感性實(shí)踐活動本身，因而，作為人類最普遍、最基本的實(shí)踐活動，勞動才是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必要手段。通過勞動，人們可以改造人與自然關(guān)系，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，可以改造人與社會關(guān)系，創(chuàng)生出人自身與社會關(guān)系。“在馬克思的思路中，勞動發(fā)展史背后所支撐的是人的生存與發(fā)展的內(nèi)涵，即‘社會的個人的實(shí)現(xiàn)的歷史?！币虼?，勞動既是人類實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的必要手段，也是人類社會和人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)與動力。

勞動是人獲得自由的根本途徑。通過勞動這種對象化活動，人們不斷開啟生存空間、豐富存在狀態(tài)、獲取存在意義，最終就是為了達(dá)到一種自由、本真、完滿的存在狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在資本主義現(xiàn)代社會的商品生產(chǎn)過程中，人的勞動被抽象化成了僅僅包含交換價值的生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動開始淪為資本增值的工具?！皠?chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過去的、物化的勞動”，勞動的抽象化使人的感性實(shí)踐活動喪失了本身的豐富內(nèi)涵。而現(xiàn)代社會分工又使勞動者與勞動產(chǎn)品相分離，勞動活動和勞動產(chǎn)品反過來控制人本身，人的發(fā)展開始受制于對象，反過來被對象所奴役，從而喪失了自由狀態(tài)、被戴上了異化的枷鎖。要擺脫資本對于勞動的統(tǒng)治，根本的途徑就是不斷強(qiáng)化人的勞動，促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，提升人的主體性，使勞動真正成為人們自由自主的感性活動，充分展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，這樣才能擺脫外在力量對人的束縛，最終實(shí)現(xiàn)人的自由與全面解放，人類社會才能完成從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)換。