新時(shí)代青年愛國(guó)主義教育儀式研究

劉曉霞 譚曉蘭

[提要]新時(shí)代，高校要將愛國(guó)主義精神貫穿于學(xué)校教育全過程，探究“三全育人”視域下培養(yǎng)青年愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行的儀式化教育“文化場(chǎng)”，厘清主題儀式在厚植青年愛國(guó)主義情懷的理性之“真”情、德性之“善”志、人性之“美”行的文化本質(zhì);通過儀課動(dòng)情、儀典激情、儀景生情、儀網(wǎng)傳情、儀禮涵情五維“儀式共情”文化表達(dá)，喚醒青年群體的社會(huì)情感和集體記憶，弘揚(yáng)和渲染愛國(guó)主義精神，使青年人的愛國(guó)“情、志、行”成為新常態(tài)并有所獲得，為廣大青年堅(jiān)定信仰、涵養(yǎng)情志發(fā)揮凝魂聚氣、提質(zhì)增效的正效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]愛國(guó)主義;儀式教育;文化本質(zhì);共情表達(dá)

[作者簡(jiǎn)介]劉曉霞：衡陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲幕睬榱εc思想政治教育;譚曉蘭：衡陽師范學(xué)院教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中心與審核評(píng)估辦公室副處長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃u(píng)估與管理。

愛國(guó)主義是中華兒女最自然樸素的情感，是融于我們血脈中的精神脊梁，是每一個(gè)公民所應(yīng)持有的基本德性和中心立場(chǎng)。運(yùn)用儀式文化厚植青年愛國(guó)主義情懷是一個(gè)漸進(jìn)的系統(tǒng)工程，也是我國(guó)高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是教育必須提供的一堂人生必修課。近年來，“亂港暴徒”“精日”“美分”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間日趨活躍，這讓我們深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)下著力培養(yǎng)青年愛國(guó)情、砥礪強(qiáng)國(guó)志、實(shí)踐報(bào)國(guó)行已刻不容緩。《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》明確指出，要著眼培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，把青少年作為愛國(guó)主義教育的重中之重，將愛國(guó)主義精神貫穿于學(xué)校教育全過程，注重運(yùn)用儀式禮儀，豐富新時(shí)代愛國(guó)主義教育的實(shí)踐載體。中國(guó)乃禮儀之邦，禮樂文化是中華民族的鮮明特色和文明基因，自古以來人們就重視通過“禮”的印記和“節(jié)”的慶典，強(qiáng)化民眾的家國(guó)情懷與民族認(rèn)同感。作為文化樣態(tài)存在的主題儀式在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演進(jìn)過程中，一直彰顯著教化人民和宣示價(jià)值觀的共情激勵(lì)效能。新時(shí)代高校要充分發(fā)揮好儀式主題教育的整合、凝聚、渲染與認(rèn)同功用，探究“三全育人”視域下厚植青年愛國(guó)主義情懷的儀式文化本質(zhì)，通過五維“儀式共情”的文化表達(dá)，喚醒青年群體的社會(huì)情感和集體記憶，讓愛國(guó)主義情感與年輕心靈同律動(dòng)并產(chǎn)生共鳴，使青年人的愛國(guó)“情、志、行”成為新常態(tài)并有所獲得，為廣大青年堅(jiān)定信仰、涵養(yǎng)情志發(fā)揮凝魂聚氣、提質(zhì)增效的正效應(yīng)。

一 厚植青年愛國(guó)主義情懷的儀式文化本質(zhì)

儀式是人類社會(huì)特有的一種實(shí)踐性活動(dòng)，也是一種內(nèi)源性文化表征，它是由一系列具象化行為操演聚合而成的動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)。在文化價(jià)值多元和集體記憶淡化的當(dāng)下，儀式主題教育實(shí)質(zhì)上也是一種愛國(guó)主義的延伸和表達(dá)。厚植青年愛國(guó)情懷的主題儀式“經(jīng)由情感的重復(fù)印染到個(gè)人信仰的漸生形成，是一種對(duì)于某一信念的秉承與堅(jiān)守”，體現(xiàn)著人們?cè)谖幕睬椋▍⑴c-共賞-認(rèn)同-獲得）渲染轉(zhuǎn)化過程中對(duì)“真、善、美”的至上追求。

（一）儀式文化厚植的愛國(guó)情是理性之“真”情

感人心者，莫先乎情。愛國(guó)情是我國(guó)賡續(xù)千載的優(yōu)秀品質(zhì)與精神標(biāo)識(shí)，是歷經(jīng)世代演變而存留于國(guó)人血脈中的文化基因，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。主題教育儀式的“親身在場(chǎng)”與“共享情感”不僅為青年提供了即時(shí)高效的文化語境，還賦予其表達(dá)行為的高度交互性和禮儀化介質(zhì)，更易于喚起青年群體的情感共振，逐漸成為青年人參與情感互動(dòng)進(jìn)而派生身份認(rèn)同的重要載體。因此，在三全育人儀式“文化場(chǎng)”中要講清、講透、講明愛國(guó)情，引導(dǎo)青年在共情文化交流中識(shí)真理、守情理、明事理，這既是時(shí)代之托，也是教育之責(zé)。

1.識(shí)真理。“真”即真理，是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，愛國(guó)主義教育儀式之“真”指符合我國(guó)歷史文化和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)儀式化愛國(guó)本質(zhì)及其共情應(yīng)用與發(fā)展趨勢(shì)的正確把握和反映。“真”是儀式共情文化的生命力之所在，儀式不僅要增強(qiáng)青年對(duì)故土家園、父老鄉(xiāng)親、民族文化血脈相連的文化情結(jié)，還要使其明白愛國(guó)之“真”情是個(gè)人在接受儀式教育基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性思考后在內(nèi)心形成的對(duì)祖國(guó)的深厚感情和誠(chéng)摯熱愛。習(xí)近平總書記指出，思想政治教育的力量在一個(gè)‘真字，“要用真理說服人、用真情感染人、用真實(shí)打動(dòng)人?！敝黝}教育儀式的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，能夠引導(dǎo)青年的情感轉(zhuǎn)向和信仰漸生，并進(jìn)一步思考愛國(guó)之“真”理是什么;儀式慶典上演講的慷慨激昂、國(guó)旗下宣誓的莊重肅穆、日常儀禮中的涵化認(rèn)同、紀(jì)念日展演的崇敬明志、清明節(jié)祭掃的悠遠(yuǎn)追思，讓青年人在儀式教育的理性辨別與分析下，逐漸深刻認(rèn)識(shí)到，“當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！边@些儀式文化昭示著青年人只有弄懂愛國(guó)之真理，愛國(guó)之情才能恒久不變。

2.守情理?！扒椤奔磹蹏?guó)情，要從文化的角度闡釋好儀式的愛國(guó)情理。即以文化的方式回答好“為什么愛國(guó)”，愛國(guó)主義何以成為民族精神的核心，何以成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。維克多·特納認(rèn)為“儀式就是人們不運(yùn)用任何技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)或力量的信仰的規(guī)定性正式行為?！边@種“神秘”的信仰的規(guī)定性即我們民族特有的謂之“國(guó)魂”的愛國(guó)主義，儀式文化展示的就是通過千百年不斷教化而浸入我們血脈，深植于心田的價(jià)值取向、思維方式、道德習(xí)慣和精神氣質(zhì);這種愛國(guó)情懷的儀式表達(dá)會(huì)產(chǎn)生一種感染效應(yīng)，能夠使參與者的情緒得到激發(fā)，是青年愛國(guó)情感持久熱烈的內(nèi)在依據(jù)。正如習(xí)近平總書記所說：“對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來說愛國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系，情之所歸。”儀式過程所營(yíng)造的特定文化情境，展示了從古至今基于中華民族獨(dú)有的地理環(huán)境、血緣紐帶、家國(guó)一體特質(zhì)而形成的愛國(guó)情感傳承;展示了個(gè)人與祖國(guó)緊緊相依的和諧關(guān)系;展示了愛國(guó)情是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神力量，是推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的文化支撐，也是歷經(jīng)千年教化而融于民族基因中的象征符號(hào)，更是青年人日用而不覺的價(jià)值皈依。

3.明事理?！笆隆奔醋鍪拢魇吕砭褪敲靼鬃鍪碌牡览?，是從文化的視角厘清“怎么樣愛國(guó)”。格爾茨把儀式稱為“‘文化表演‘象征符號(hào)合成了一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和世界觀，即他們所認(rèn)為事物真正存在方式的圖景?！弊鳛閻蹏?guó)主義主題教育載體的儀式文化，就是要演繹好中華傳統(tǒng)文化“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)。以重大紀(jì)念活動(dòng)或特定文化展演的儀式共情，彰顯中華民族歷經(jīng)器物之變、制度之變的艱難探索;渲染將馬克思主義在中國(guó)的演化傳播、將救亡圖存重心放到文化革新之上的奮斗經(jīng)歷;展示新時(shí)代中國(guó)人勇于創(chuàng)新的高尚情操、自強(qiáng)不息的筑夢(mèng)歷程。借助儀式的周期性重復(fù)形式，潛入心靈的儀式文化傳播意識(shí)形態(tài)、推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同和行為塑造，會(huì)成為進(jìn)一步激勵(lì)青年拼搏奮進(jìn)的文化動(dòng)力。在情與理的審思與判斷中，青年被不斷賦予民族共同體的力量，而愛國(guó)主義的光榮歷史、愛國(guó)樣態(tài)表達(dá)和儀式共情表征，這些都引導(dǎo)他們鞏固國(guó)家觀念、凝聚價(jià)值共識(shí)和涵化身份認(rèn)同，努力把拼搏奮進(jìn)的青春小我融入祖國(guó)復(fù)興的家國(guó)大我之中，以青春夢(mèng)托起中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）儀式文化涵育的強(qiáng)國(guó)志是德性之“善”志

愛國(guó)不僅是一種發(fā)自內(nèi)心的熾熱情感，還是一種以情感為起點(diǎn)生發(fā)出來的強(qiáng)烈的志向和堅(jiān)定的意志。作為文化樣態(tài)的儀式，不僅承載著激發(fā)愛國(guó)“真”情的責(zé)任，也擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)青年追求報(bào)國(guó)“善”志的人生信念。這種“志”不是追求個(gè)人利益的最大實(shí)現(xiàn)，而是致力于為國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，是一種弘毅立志、心懷家國(guó)的大“善”之志。從心理學(xué)的角度來說，愛國(guó)主義儀式實(shí)際上是德育中的受教主體對(duì)儀式文化中傳遞的信息進(jìn)行反應(yīng)、選擇、理解、整合、內(nèi)化到外化的向“善”、養(yǎng)“志”、立“信”的過程。

1.向善德。“善”即善的品格，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。千百年來“善”一直是人們心中的至上追求，正如《國(guó)語》中云：“善，德之建也”。而作為愛國(guó)主義教育的儀式，無論是其承載的愛國(guó)情感，還是強(qiáng)國(guó)志向，實(shí)際上都是一種人生大德，內(nèi)蘊(yùn)著至善的人生追求。而“善”作為儀式禮儀的價(jià)值尺度，既不同于“真”的客觀必然性指向，也不同于“美”的主體價(jià)值性考量，指向的是人德行的必然性，是教育主體受到感染后的內(nèi)源性選擇。因此，我們可以說至善是愛國(guó)主義儀式的崇高價(jià)值追求。愛國(guó)主義儀式要立足當(dāng)前青年的思想實(shí)際、心理訴求、價(jià)值追求，在具體的安排和程序設(shè)計(jì)上，努力展示出愛國(guó)是以“善”德文化力量來感召人、影響人，是基于道德價(jià)值和功利價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一?！对鴩?guó)藩家書》中有言：思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也;以德熏人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。儀式在引導(dǎo)青年追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，必須強(qiáng)調(diào)以滿足社會(huì)需求、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值為前提，在反復(fù)多次的儀式熏陶和感染下，不斷提升人生的價(jià)值追求，向著至善至美的人生境界邁進(jìn)，不斷獲得精神與道德上的滿足。

2.養(yǎng)志德?！爸尽奔词侵鞠?、志氣、意志，是指通過儀式的持續(xù)情感烘托所引發(fā)的、希望中國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)并為之奮斗的遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)定意志。中華文化歷來重視激發(fā)國(guó)人的“志”德，特別強(qiáng)調(diào)做人要有恒“志”，古人有言：夫志，氣之帥也;氣，體之充也。（《孟子·公孫丑上》）堅(jiān)定的強(qiáng)國(guó)意志是連接愛國(guó)情與行的中間環(huán)節(jié)，弘毅立志也是一種強(qiáng)大的愛國(guó)之力。儀式作為蘊(yùn)含人們深邃價(jià)值期許和情感依托的教育載體，通過其符號(hào)構(gòu)建起神圣的象征之林以及規(guī)范化的重復(fù)操演，將其承載的家國(guó)觀念、政治理念不斷以程式化的方式感染、激勵(lì)青年，這種價(jià)值判斷能影響、引領(lǐng)青年的人生航向，以為國(guó)家和社會(huì)作出貢獻(xiàn)為人生的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)，而不是片面追求自我利益的滿足。在周期性重復(fù)的儀式引導(dǎo)中，要以穿越歷史時(shí)空的回溯與敘事，展現(xiàn)各個(gè)時(shí)代仁人志士為國(guó)為民追求真理，在苦難中不斷培養(yǎng)、砥礪、堅(jiān)定強(qiáng)國(guó)之志的心路歷程和思想改造過程，激勵(lì)新時(shí)代青年勇于擔(dān)當(dāng)、不畏難險(xiǎn)、艱苦奮斗，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，在新時(shí)代的偉大征程中迎難而上，做堅(jiān)強(qiáng)的奮斗者。

3.立信德?！靶拧奔葱拍?，是指在一定認(rèn)知基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)定不移并身體力行的精神狀態(tài)。愛國(guó)主題儀式中的“信”，是一種崇高的精神境界，也是人生之大德。它與愛國(guó)主義的“情”與“志”一樣，屬于人的一種心理態(tài)勢(shì)，是指儀式能夠通過持續(xù)的情感烘托、渲染與價(jià)值內(nèi)化，使青年對(duì)愛國(guó)情懷形成認(rèn)知、情感和意志的統(tǒng)一，并上升到理性的信念信仰層次。涂爾干指出：“儀式是為維護(hù)信仰的生命力服務(wù)的，而且它僅僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去，必須使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇?！眱x式可通過歷史與現(xiàn)實(shí)的連接、具象與理想的操演及表現(xiàn)形式，讓青年置身特定的歷史敘事和故事場(chǎng)景中，共享往事、再現(xiàn)事件的過程和結(jié)果，不斷增強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的感知，對(duì)歷史責(zé)任的體悟，觸摸并感受歷史人物、時(shí)代先鋒、重大事件中蘊(yùn)含的偉大愛國(guó)主義精神以及傳遞的政治價(jià)值。通情才能達(dá)理，唯真方能立信。通過規(guī)范行為的操演，象征符號(hào)的運(yùn)用，共情文化的傳播，在既有信仰內(nèi)注入新元素，讓青年獲得儀式所賦予的精神鍛造和洗禮，并將“正向認(rèn)知擴(kuò)展到更為廣泛的生活層面，使內(nèi)化的信仰融入多方面的行為中?！?/p>

（三）儀式文化渲染的報(bào)國(guó)行是人性之“美”行

報(bào)國(guó)行是青年愛國(guó)“真”情、強(qiáng)國(guó)“善”志的實(shí)踐表達(dá)，是愛國(guó)情懷的外化，也是歸宿，更是儀式文化教育的最高目標(biāo)。愛國(guó)主義教育儀式作為一種文化存在，其最終目的就是為了導(dǎo)引、規(guī)范人們的行為，使其傳遞的價(jià)值觀不僅能內(nèi)化于心，更要外化于行。這種“行”不是一時(shí)興起的率性而為，而是一種持之以恒的行為選擇;這種“行”蘊(yùn)含著深刻的人文氣息，是對(duì)人性之美的生動(dòng)詮釋。其內(nèi)在地包含著對(duì)美的明辨，對(duì)愛國(guó)實(shí)踐的甘之如飴，對(duì)做崇義尚公之人的向往與追求。

1.知美?！懊馈迸c丑相對(duì)立，意指人性之內(nèi)在美。知“美”是指?jìng)€(gè)人在參與儀式的過程中，受其作用、影響和刺激時(shí)產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺，并通過反思尋找美感產(chǎn)生的原因，進(jìn)而不斷追求并適時(shí)將其內(nèi)化為自身的價(jià)值判斷的過程。“美”內(nèi)含著人在求真至善基礎(chǔ)上達(dá)到的一種和諧境界，能夠喚起中華兒女內(nèi)心深處的歸屬感和榮譽(yù)感。重“儀”講“禮”、明“德”知“美”，更是愛國(guó)主義主題教育儀式的價(jià)值訴求。儀式文化不僅要體現(xiàn)出儀式共情的教育之美，更要體現(xiàn)出儀式內(nèi)涵的人性美對(duì)于個(gè)人生命成長(zhǎng)發(fā)展、社會(huì)和諧美好的至關(guān)重要性。愛國(guó)主義儀式要立足儀式文化屬性和美育的基本內(nèi)核，圍繞其要表達(dá)的象征性意涵，選擇、設(shè)計(jì)、運(yùn)用好時(shí)空、語言、聲音、色彩、服飾等象征符號(hào)和儀式元素，全方位刺激青年的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，使他們受到儀式活動(dòng)美的影響和熏陶，并深刻認(rèn)識(shí)到熱愛祖國(guó)不只是樸素的感情依托，更是唯美的行為耦合。青年人在情感共鳴的意境中產(chǎn)生共同的審美體驗(yàn)，進(jìn)一步明確什么是真善美，遠(yuǎn)離假惡丑，并自覺地以儀式中的具象為榜樣，不斷強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同及價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)生命的超越與升華。

2.樂行?！靶小币庵港`行、實(shí)踐。是人們能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。中華民族是樂行、善行、篤行之民族，從王夫之“行先知后”到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，再到習(xí)近平總書記的“實(shí)干興邦”，循著歷史的足跡，我們看到重視“行”是中華民族的鮮明底色。“行”也是愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志的落腳點(diǎn)和歸宿，更是愛國(guó)主義教育儀式中最重要的任務(wù)和環(huán)節(jié)。儀式要充分運(yùn)用各種象征性元素，或驚濤拍岸，或春風(fēng)化雨，氣勢(shì)恢宏地展現(xiàn)中華民族是有偉大奮斗精神的民族，“無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩。”激發(fā)青年在奮斗中擔(dān)當(dāng)起時(shí)代新人的歷史使命，投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)。知先行后，儀式不僅要引領(lǐng)青年知“行”，還要導(dǎo)“行”，要引導(dǎo)青年“辨別清楚什么樣的行為才是真正的或更好的報(bào)國(guó)行為。”儀式文化就是要抓住導(dǎo)“行”這一主題，以多種文化樣態(tài)和形式的嵌入，展示血與火的考驗(yàn)是報(bào)國(guó)，外交場(chǎng)上的針鋒相對(duì)是報(bào)國(guó)，平凡人的兢兢業(yè)業(yè)也是報(bào)國(guó)。同理，新時(shí)代青年做好自己應(yīng)做的事，盡好自己應(yīng)盡的責(zé)，珍惜韶華，努力學(xué)習(xí)，完善自我也具有報(bào)國(guó)的屬性。避免一味地拔高或簡(jiǎn)單化報(bào)國(guó)行為。

3.尚公?！肮笔侵讣w，相對(duì)于“私”而存在。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“公”通常用來表示群體、整體?！吧泄笔侵袊?guó)倫理道德的基本精神，其內(nèi)含著國(guó)家、民族、公眾利益高于個(gè)人利益，以及重社會(huì)責(zé)任、克己奉公、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)挠^念。作為一種利他精神及浩然正氣，其影響并培育了無數(shù)以利天下蒼生為己任，追求濟(jì)世安民的仁人志士。“尚公”是儀式禮儀的最高追求，也是人性之美的充分展現(xiàn)。儀式蘊(yùn)含的人性之“美”行，不僅意指青年將強(qiáng)國(guó)之政治信仰付諸實(shí)踐，融入自身的行為，還包括將其中內(nèi)蘊(yùn)的以集體利益為重、以民族大義為先的“尚公”理想人格化成自身行為的基本準(zhǔn)則，并養(yǎng)成行為習(xí)慣，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人。作為儀式，在整體的流程和設(shè)計(jì)上，在象征意義符號(hào)的運(yùn)用上，在行為方式的表現(xiàn)上，可采用較為直觀的敘事形式進(jìn)行跨時(shí)空虛擬溝通，謳歌“尚公”的榜樣，展現(xiàn)理想人格的時(shí)代魅力，并通過周期性的反復(fù)演練，滲透青年的日常生活，產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，在不知不覺中整合、規(guī)范、塑造青年的行為模式，使之成為一種行為準(zhǔn)則，使青年在想事、遇事、做事時(shí)能夠先人后己、先公后私，從而遠(yuǎn)離“精致利己主義”的窠臼。

新時(shí)代愛國(guó)主義儀式作為傳遞愛國(guó)精神、厚植愛國(guó)情懷的文化場(chǎng)域和實(shí)踐載體，其本質(zhì)規(guī)定是由“真”情感觸、“善”志感召、“美”行感化耦合而成的一個(gè)有機(jī)體。理性之“真”情乃哲學(xué)之真，是認(rèn)識(shí)上的善、思想上的美;傳授愛國(guó)真知是儀式文化育人的邏輯起點(diǎn)，也是愛國(guó)主義儀式合規(guī)律性的體現(xiàn)。德性之“善”志乃道德之善，是價(jià)值上的真、信仰上的美;激發(fā)強(qiáng)國(guó)志向是儀式文化育人的核心訴求，也是愛國(guó)主義儀式合價(jià)值性的呈現(xiàn)。人性之“美”行乃人格之美，是情感上的真、品行上的善;倡導(dǎo)報(bào)國(guó)行為是儀式文化育人的終極指向，也是愛國(guó)主義儀式合目的性的表現(xiàn)。真情、善志、美行三個(gè)要素之間相互依存、相互作用，共同統(tǒng)一于愛國(guó)主義儀式教育的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中。

二 厚植青年愛國(guó)主義情懷的儀式共情表達(dá)

厚植青年愛國(guó)主義情懷的儀式化教育是“在學(xué)校這一特定場(chǎng)域中，由學(xué)校主導(dǎo)并針對(duì)青年群體專門設(shè)計(jì)與開展的含有教育意蘊(yùn)的一系列規(guī)范化儀式活動(dòng)?！备咝Ｍㄟ^儀課動(dòng)情、儀典激情、儀景生情、儀網(wǎng)傳情、儀禮涵情五維儀式文化表達(dá)，再現(xiàn)儀式共情語境和重構(gòu)國(guó)家象征符號(hào)，探索和植入創(chuàng)新性文化邏輯，弘揚(yáng)和渲染愛國(guó)主義精神;于潛移默化中反復(fù)觸動(dòng)青年的儀式感，讓愛國(guó)主義情感與年輕心靈同律動(dòng)并產(chǎn)生共鳴，促使其更加積極主動(dòng)地釋放愛國(guó)熱情，逐漸萌發(fā)個(gè)人的愛國(guó)情懷與信仰，引導(dǎo)青年形成正確的價(jià)值觀。

（一）儀課動(dòng)情：厚植愛國(guó)情懷的儀式課程化表達(dá)

要厚植青年愛國(guó)主義情懷，也要強(qiáng)化課堂教學(xué)的重要職責(zé)和教育功能，課程教育是青年獲取知識(shí)、提升素養(yǎng)與情懷的主要途徑。而儀式教育的課程化，是指在系統(tǒng)講授專業(yè)知識(shí)時(shí)，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地將儀式文化融入其中，輔之營(yíng)造隆重、莊嚴(yán)、神圣的氣氛，以強(qiáng)烈的感染力激發(fā)青年的情感共鳴，讓他們?cè)诟型硎艿捏w驗(yàn)中主動(dòng)進(jìn)行角色再塑，在集體情緒體驗(yàn)中增強(qiáng)愛國(guó)情、砥礪強(qiáng)國(guó)志、堅(jiān)定報(bào)國(guó)行，這是基于儀式文化的思政課程與課程思政的有機(jī)統(tǒng)一。從這一角度來說，可通過在思政課、專業(yè)課、選修課中融入儀式內(nèi)容，耳濡目染達(dá)到儀課明情、生情、動(dòng)情的目的。一是思政課上宣講。思政課是高校立德樹人的關(guān)鍵課程，也是我們社會(huì)主義大學(xué)的鮮明特色和本質(zhì)彰顯。要在思政課中宣講儀式內(nèi)容以達(dá)到讓青年生情、動(dòng)情的目的，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)設(shè)計(jì)，有針對(duì)性地將儀式文化的內(nèi)容融入思政課內(nèi)容。具體來說，就是要深入挖掘各類儀式的文化內(nèi)涵，將課程內(nèi)容與儀式的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣及現(xiàn)實(shí)意義結(jié)合起來融為一體，運(yùn)用多媒體對(duì)其進(jìn)行立體、形象、生動(dòng)展示，讓青年在感受儀式文化魅力的同時(shí)自覺生發(fā)出對(duì)偉大祖國(guó)深深的熱愛之情。同時(shí)，要著力推進(jìn)儀式文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀與思政課教學(xué)目標(biāo)的耦合。如傳統(tǒng)節(jié)慶儀式文化蘊(yùn)含著精忠報(bào)國(guó)、仁愛孝悌、勤勉奉公、厚德載物、自強(qiáng)不息等價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)美德和人生智慧與思政課的育人目標(biāo)和教育使命有許多相契合的地方，將二者結(jié)合，能為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才提供寶貴的精神滋養(yǎng)。二是專業(yè)課中滲透。從現(xiàn)實(shí)來看，無論是成就自己的人生理想，還是擔(dān)當(dāng)時(shí)代的光榮使命，專業(yè)知識(shí)都為青年提供了最重要的人生支撐。作為立身興業(yè)的根本，學(xué)生對(duì)專業(yè)課也更加重視，因此也要著力推進(jìn)儀式文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀與專業(yè)課教學(xué)目標(biāo)的耦合。在專業(yè)課中進(jìn)行滲透要做到潤(rùn)物無聲，水到渠成，對(duì)能滲透儀式的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，精心設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備，使理論與內(nèi)容相契合，內(nèi)容與形式相吻合。發(fā)揮好專業(yè)課的育人作用，切忌生搬硬套。如外語類課程中涉及文化內(nèi)容時(shí)，教師可有意識(shí)地設(shè)計(jì)中外文化比較的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生關(guān)注，在授課時(shí)將傳承幾千年的充滿中華文化特色的生活儀式、節(jié)慶儀式作為案例，讓青年在感受中華文化獨(dú)特魅力的同時(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化自信，進(jìn)而提升對(duì)國(guó)家的熱愛之情。三是選修課中融入。選修課作為一種課程形式，其側(cè)重點(diǎn)是給予學(xué)生充分自主選擇的權(quán)利，將儀式文化融入選修課中，能進(jìn)一步夯實(shí)青年愛國(guó)情懷的思想基礎(chǔ)?！皩W(xué)校儀式的‘符號(hào)象征屬性，使其在儲(chǔ)存文化記憶、培植文化認(rèn)同以及促進(jìn)文化傳承等方面，具有區(qū)別于正式課程的特殊功能?！币环矫婵梢詫x式文化內(nèi)容融入特定選修課程，如學(xué)生素養(yǎng)提升課、音樂鑒賞課等，既能彰顯學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展需求，又能體現(xiàn)教育多元化的育人理念;另一方面可開設(shè)儀式文化選修課。這種直接的授課方式，不需要與其他內(nèi)容融合摻雜，實(shí)際效果可能更好，也更容易開展厚植青年愛國(guó)主義情懷的儀式共情教育。

（二）儀典激情：厚植愛國(guó)情懷的儀式慶典化表達(dá)

儀式典禮是一個(gè)國(guó)家和民族為喚起和表達(dá)某種集體記憶或情感而借助一定符號(hào)、象征、事物等形成的特定的時(shí)空交互體系，是一種“伴隨不同狀況、地點(diǎn)、社會(huì)地位之于年齡改變而舉行的儀式。”要認(rèn)真做好儀式典禮的頂層設(shè)計(jì)和組織實(shí)施工作，“建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”，使其作為形塑青年愛國(guó)情懷的“記憶之場(chǎng)”，真正發(fā)揮儀式共情的激勵(lì)作用。一是不斷豐富儀典內(nèi)涵。儀式典禮是人類精神文化生活的一部分，因其承載著人們鮮活的情感體驗(yàn)而成為集體記憶的重要場(chǎng)域。但不可否認(rèn)的是，目前一些儀式典禮常常帶有表演的意味，淡化了嚴(yán)肅、神圣、莊嚴(yán)的儀式氛圍，還有一些儀式典禮出現(xiàn)了走過場(chǎng)的“形式主義”現(xiàn)象，因此重視其內(nèi)涵、豐富其內(nèi)涵顯得尤為重要。不同的儀典蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵及教育價(jià)值，如南京大屠殺國(guó)家公祭儀式是為了銘記歷史、勿忘國(guó)恥;祭孔儀式是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信。作為高校，要根據(jù)不同儀典涵蓋和所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，使相關(guān)要素環(huán)節(jié)、活動(dòng)場(chǎng)景、表達(dá)方式契合儀典的文化內(nèi)涵和青年的心理特點(diǎn)與精神需求。同時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求和當(dāng)前實(shí)際，不斷對(duì)傳統(tǒng)儀式文化中可借鑒的內(nèi)容及形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使儀式典禮既蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓，又充滿現(xiàn)代文化氣息，使參與者置身其中，能體驗(yàn)穿越古今的文化記憶，感受盈滿心懷的我的“祖國(guó)”。二是精心設(shè)計(jì)儀典過程。儀典的整個(gè)過程承載著激發(fā)人的愛國(guó)情感、幫助人們抒發(fā)和安放情感、不斷增強(qiáng)人們的強(qiáng)國(guó)志向及引導(dǎo)人們踐履報(bào)國(guó)行的重要功能。若要將此功能充分發(fā)揮出來，從儀式典禮活動(dòng)開始計(jì)劃到準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)及實(shí)施等各環(huán)節(jié)，都要充分彰顯教育的主旨內(nèi)容，并充分借助承載歷史記憶或意義的語言、符號(hào)、音樂、象征性事物等形式，使參與者置身莊嚴(yán)神圣的“共情”情境之中，內(nèi)心的愛國(guó)情感被不斷從記憶中喚起，并作為一種持續(xù)情感體驗(yàn)保持在記憶之場(chǎng)中。如國(guó)家重大紀(jì)念日舉行的閱兵儀式、向烈士敬獻(xiàn)花籃儀式等，正是通過隆重莊嚴(yán)的儀式過程，向青年們展示不怕犧牲、勇于斗爭(zhēng)、無私奉獻(xiàn)的愛國(guó)主義情懷，傳達(dá)了明確的價(jià)值導(dǎo)向，使他們?cè)诟型硎苤行纬闪藞?jiān)定的愛國(guó)主義信仰。三是激發(fā)青年參與熱情。青年的情緒情感激發(fā)出來與否，關(guān)系著其能否具有強(qiáng)國(guó)志及報(bào)國(guó)行，所以若要青年有感同身受的情感體驗(yàn)，重要的就是要了解新時(shí)代青年的思想特點(diǎn)和心理期待，掌握目前青年對(duì)儀典活動(dòng)的看法和感受，知道他們期盼什么樣的儀式活動(dòng)，如何設(shè)計(jì)才能緊緊吸引他們的注意力，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力、深深的觸動(dòng)感。在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地規(guī)范引導(dǎo)，注重內(nèi)涵，突出特色，主題明確，形成形式隆重莊嚴(yán)、流程簡(jiǎn)潔清晰、情境渲染到位的儀典氛圍，使師生不知不覺融入儀式典禮這一特殊情感空間，在此集體記憶場(chǎng)域中感受到愛國(guó)之情盈滿心懷并不斷升華、轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的報(bào)國(guó)志向與報(bào)國(guó)行為。

（三）儀景生情：厚植愛國(guó)情懷的儀式景觀化表達(dá)

愛國(guó)主義情感或記憶的喚起需要借助各種象征性符號(hào)，而“各級(jí)各類愛國(guó)主義教育基地，是激發(fā)愛國(guó)熱情、凝聚人民力量、培育民族精神的重要場(chǎng)所?！比缂o(jì)念館、博物館、烈士陵園、故居遺址、各式校園景觀等，它們承載著不同時(shí)期、領(lǐng)域、主題的愛國(guó)主義思想教育資源，使身處這一空間的人共同體驗(yàn)愛國(guó)主義記憶，升華愛國(guó)主義情感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的國(guó)家、民族認(rèn)同。我們要建設(shè)、利用好這些景觀，使之服務(wù)于青年的愛國(guó)主義教育。愛國(guó)主義教育景觀化主要有以下幾種形式，一是校外觀景。全國(guó)各地的愛國(guó)主義教育基地承載著傳承幾千年的中華兒女心懷家國(guó)、勇于斗爭(zhēng)、不怕犧牲的民族精神，是加強(qiáng)青年愛國(guó)情懷教育、砥礪強(qiáng)國(guó)之志的重要場(chǎng)所。當(dāng)青年身處這樣一個(gè)充滿具象性、想象性與體驗(yàn)性的特定時(shí)空中，感受著真實(shí)的此情此景、聆聽著生動(dòng)感人的講解、觀摩著恰當(dāng)運(yùn)用的象征性符號(hào)，會(huì)深刻體驗(yàn)到愛國(guó)的情感不斷被喚起，反復(fù)滌蕩于心間并不斷被強(qiáng)化，慢慢融于血脈中成為一種堅(jiān)定的信念。如位于井岡山的曾志同志墓是井岡山紅色教育不可或缺的景觀之一，當(dāng)青年們站在簡(jiǎn)陋的石頭墓碑旁，聆聽曾志同志舍小家顧大家、叱咤風(fēng)云為革命、為人民奮斗一生的光輝事跡，特別是他生命最后一刻還為他人著想：死后不開追悼會(huì);不舉行遺體告別儀式;遺體送醫(yī)院解剖，有用的留下，沒用的火化;骨灰一部分埋在井岡山一棵樹下當(dāng)肥料……身處其間的青年無不為之動(dòng)容，這一刻，一個(gè)小小的墓碑代表的是共產(chǎn)黨人的信仰，它將超越生命和時(shí)空的情感與信念融于青年心中，并內(nèi)化為青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。二是校園筑景。校園中的各種雕塑、碑刻、場(chǎng)所、建筑等景觀具有獨(dú)特的歷史性、標(biāo)志性、價(jià)值感，作為學(xué)校符號(hào)和校園文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義記憶，肩負(fù)著育人的神圣職責(zé)，其通過“運(yùn)用隱喻、暗示、聯(lián)想等方式引發(fā)青年思考，啟發(fā)青年的想象力，”潛移默化中影響、感染、激勵(lì)青年。作為高校，要重視特色校園文化景觀的設(shè)計(jì)與布置，提升內(nèi)涵、突出主題，創(chuàng)新形式，增強(qiáng)感染力，既要有歷史的厚重與滄桑，又要有面向未來的激情與自信;既能讓人感同身受，又能引人深思。青年人每天沉浸其中，伴隨著學(xué)校定期借助這些景觀舉行的各種紀(jì)念儀式，不知不覺中將受到影響并產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)集體記憶的傳承和構(gòu)建。三是學(xué)生布景。學(xué)生不僅是教育的對(duì)象，更是教育的主體，在教育中不應(yīng)僅處于被動(dòng)地位，更應(yīng)發(fā)揮出主體能動(dòng)作用。高校以儀式、景觀為載體強(qiáng)化青年愛國(guó)主義情懷教育時(shí)，應(yīng)重視激活他們的主觀能動(dòng)性，合理引導(dǎo)他們參與景觀設(shè)計(jì)及場(chǎng)景裝飾等環(huán)節(jié)。在主動(dòng)參與的過程中，青年們會(huì)不斷想出新點(diǎn)子、提出新思路，使儀式活動(dòng)或景觀設(shè)計(jì)充滿鮮活的時(shí)代張力、吸引力和向心力。全身心沉浸在設(shè)計(jì)或布置的場(chǎng)域和時(shí)空中，青年人也會(huì)深入理解儀式文化的內(nèi)涵及作用，感受到不斷重復(fù)的我與“祖國(guó)”的血脈相連，體驗(yàn)到強(qiáng)烈的國(guó)家和民族的歸屬感、認(rèn)同感，責(zé)任感和使命感也會(huì)油然而生。

（四）儀網(wǎng)傳情：厚植愛國(guó)情懷的儀式數(shù)字化表達(dá)

當(dāng)代青年是網(wǎng)絡(luò)的原住民，網(wǎng)絡(luò)于他們而言不僅是一種工具，更是一種生活方式，網(wǎng)絡(luò)是他們與社會(huì)聯(lián)結(jié)、個(gè)人社會(huì)化的重要通道。因此，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間中的價(jià)值引領(lǐng)勢(shì)在必行。愛國(guó)主義的儀式教育也要順勢(shì)而為，開辟網(wǎng)絡(luò)新平臺(tái)，建構(gòu)生動(dòng)鮮活、新穎別致的網(wǎng)絡(luò)空間愛國(guó)主義教育儀式，切實(shí)提高青年的關(guān)注度、點(diǎn)擊率，使青年在參與互動(dòng)中不斷升華愛國(guó)主義情感，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。一是網(wǎng)媒傳情。新聞客戶端和各類社交媒體已成為當(dāng)代青年的第一信息源。因此，社會(huì)和高校在發(fā)揮傳統(tǒng)媒體對(duì)各種愛國(guó)主義儀式進(jìn)行宣傳報(bào)道的同時(shí)，也要充分利用好數(shù)字媒體這一重要陣地，依托數(shù)據(jù)化的網(wǎng)絡(luò)新媒體、自媒體、大眾化媒體等平臺(tái)，“唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國(guó)主義主旋律”，以各種方式對(duì)愛國(guó)主義教育儀式進(jìn)行全方位、全天候鋪天蓋地式的宣傳，既要“接地氣、有生氣、聚人氣，又要有情感、有深度、有溫度”，使生活于網(wǎng)絡(luò)中的青年時(shí)刻共享愛國(guó)主義儀式場(chǎng)域的情感共鳴，隨時(shí)隨地受到愛國(guó)主義的感染和熏陶。同時(shí)要千方百計(jì)引導(dǎo)青年參與點(diǎn)贊、評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)等，不斷擴(kuò)大互動(dòng)參與面，拓展主流價(jià)值觀的影響力、感召力，于潛移默化中點(diǎn)燃青年愛國(guó)熱情，提升儀式教育的效果。二是微網(wǎng)共享?；ヂ?lián)網(wǎng)是新時(shí)代弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的重要陣地，各種社交媒體、視頻網(wǎng)站、手機(jī)客戶端等互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)，要利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)、新手段，展示富有時(shí)代氣息、生動(dòng)震撼的愛國(guó)主義儀式活動(dòng)，通過多角度立體呈現(xiàn)，形成網(wǎng)上全方位宣傳矩陣，切實(shí)增強(qiáng)青年的在場(chǎng)感和體驗(yàn)感，使其在身臨其境中認(rèn)可儀式所傳播的理念和價(jià)值觀。如今年的全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與電視同步直播并設(shè)專欄予以報(bào)道，這既擴(kuò)大了儀式傳播范圍，又使廣大青年在潛移默化中受到了愛國(guó)主義教育。特別是全網(wǎng)直播國(guó)家勛章獲得者在國(guó)賓護(hù)衛(wèi)隊(duì)護(hù)衛(wèi)下前往人民大會(huì)堂的場(chǎng)面，整個(gè)過程莊嚴(yán)、隆重、有溫度，直擊內(nèi)心，網(wǎng)上反響熱烈，關(guān)注度高，這本身就是一堂生動(dòng)的愛國(guó)主義教育課。三是在線研學(xué)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)為廣大青年在虛擬空間主動(dòng)進(jìn)行自我愛國(guó)主義教育提供了良好契機(jī)。社會(huì)大眾特別是青年借助網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)制作、傳播愛國(guó)主義儀式活動(dòng)、表達(dá)愛國(guó)情感的越來越多，多次掀起網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義熱潮。如“帶著國(guó)旗去旅行”“祖國(guó)，我想對(duì)你說”等愛國(guó)主義網(wǎng)絡(luò)儀式表達(dá)，使青年們?cè)谟H自參與、親身體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了自我教育。另一方面，網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義儀式教育要不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)優(yōu)、形式創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)上內(nèi)容豐富、形式活潑，具有實(shí)時(shí)交互功能的教育模式對(duì)青年具有極大的吸引力，這就要求愛國(guó)主義儀式教育內(nèi)容上既要富有時(shí)代氣息又要接地氣，形式上要契合青年的接受心理，如春風(fēng)化雨，逐漸浸潤(rùn)青年的心田。如為慶祝新中國(guó)成立70周年開展的“愛國(guó)style”圖片的傳播、“請(qǐng)給我一面國(guó)旗@微信官方”“這盛世，如您所愿”等就引發(fā)了廣泛的共鳴，起到了凝聚人心、振奮精神、堅(jiān)定信念的作用。

（五）儀禮涵情：厚植愛國(guó)情懷的儀式日常化表達(dá)

儀式禮儀是人類生活的獨(dú)特表達(dá)，對(duì)于強(qiáng)化民族和國(guó)家認(rèn)同、傳播價(jià)值觀、促進(jìn)人的社會(huì)化具有重要作用。正如維克多·特納所言：“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所要表達(dá)出來的，是他們最為之感動(dòng)的東西?！倍@中各種日常儀式禮儀蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義教育資源，有助于涵育青年責(zé)任意識(shí)、強(qiáng)化集體觀念和國(guó)家意識(shí)，激發(fā)愛國(guó)熱情。高校要充分利用好這個(gè)載體和契機(jī)，發(fā)揮校園儀式禮儀的教化作用，使廣大青年浸潤(rùn)在充滿儀式禮儀的氛圍中，逐漸養(yǎng)成謙謙君子人格，心懷家國(guó)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、砥礪奮斗。一是學(xué)習(xí)生活體悟。中華民族重“儀”講“禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承至今依舊熠熠生輝，并且早已融入學(xué)校生活，成為校園文化的重要組成部分，其內(nèi)含的價(jià)值觀念、行為方式等是培育謙遜仁愛、自信有禮的中國(guó)青年的重要力量。“儀式上展示的一切，也滲透在非儀式性行為和心理中，儀式能夠把價(jià)值和意義賦予操演者的全部生活?！苯裉欤覀?cè)谇嗄甑娜粘W(xué)習(xí)、生活、人際交往等方方面面，時(shí)時(shí)處處都能看見中華禮儀文化的身影，如課堂上師生間的起立問好、生活中遇到教師問好、遇見同學(xué)禮貌打招呼、同學(xué)交往謙虛有禮、誠(chéng)信待人等，都是對(duì)中華傳統(tǒng)尊師禮、上課禮、蒙童禮等禮儀文化的傳承和發(fā)展，青年每天沉浸其中，不斷體驗(yàn)、感悟、升華，潛移默化中會(huì)增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪和自信，從而重視提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)集體的歸屬感、責(zé)任感。二是校園活動(dòng)踐行。豐富多彩的校園文化活動(dòng)對(duì)于陶冶廣大青年情操、提升素質(zhì)、塑造人格等具有重要作用，有代表性的校園活動(dòng)有校慶、入團(tuán)和入黨宣誓、“先優(yōu)模”的表彰獎(jiǎng)勵(lì)等儀式活動(dòng)，作為校園儀式的重要組成部分，這些校園活動(dòng)為青年提供了一個(gè)集體情感激發(fā)的實(shí)踐場(chǎng)域，集體體驗(yàn)了儀式強(qiáng)大的感染力和影響力。如校慶活動(dòng)是建校周年紀(jì)念日學(xué)校舉行的重大慶典活動(dòng)，也是展示學(xué)校歷史記憶、文化傳承的實(shí)踐儀式。校慶將廣大校友、師生凝聚在一個(gè)特定的集體記憶之場(chǎng)中，在集體的回憶中相互影響，進(jìn)行自我意識(shí)的重新整合;在集體歡騰中共同體驗(yàn)、感悟?qū)W校的歷史文化、核心價(jià)值、成績(jī)成就，形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，無形中深化了他們對(duì)學(xué)校的認(rèn)同和熱愛，愛國(guó)主義情感也不斷被喚起、強(qiáng)化、內(nèi)化。三是日常管理激勵(lì)。校園中基于愛國(guó)主義教育的儀式禮儀除了重視日常涵化以外，還應(yīng)建立剛性的約束規(guī)范機(jī)制，實(shí)現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。這種制度約束是教育實(shí)效性的重要保障，特別是對(duì)于青年學(xué)生中存在的不重視校園日常儀禮，或者是消極應(yīng)對(duì)等現(xiàn)象，制度的剛性要求可讓青年在“不得不”中逐漸習(xí)慣儀式化的生活。高?？梢罁?jù)國(guó)家關(guān)于愛國(guó)主義教育的相關(guān)要求，制定校園日常儀禮管理制度，讓青年學(xué)生明確了解在校園內(nèi)應(yīng)該遵守并踐行哪些儀式禮儀，輔之以經(jīng)常性的督促檢查、通報(bào)等確保制度落地落實(shí)，這種外在約束方式會(huì)讓青年逐漸認(rèn)識(shí)到校園日常禮儀對(duì)自身成長(zhǎng)發(fā)展的重要性，從而端正態(tài)度，增強(qiáng)自覺性，主動(dòng)按照要求校正自身的不規(guī)范行為，并通過行為的反復(fù)訓(xùn)練形成習(xí)慣。

總之，新時(shí)代提升青年愛國(guó)主義儀式教育的運(yùn)行機(jī)理和效力保障，既要全面把握儀式發(fā)生的文化邏輯，還應(yīng)深入分析儀式共情的應(yīng)用系統(tǒng)，通過情境烘托、規(guī)范操演、記憶聯(lián)結(jié)的持續(xù)性現(xiàn)實(shí)表達(dá)，引導(dǎo)愛國(guó)主義教育實(shí)踐活動(dòng)，使得儀式成為充滿象征和隱喻的有意義載體。新時(shí)代運(yùn)用好課程化、慶典化、景觀化、數(shù)字化、日?；奈寰S儀式文化共情力，把控好愛國(guó)主義儀式的時(shí)效度、信效度、環(huán)效度、測(cè)效度等質(zhì)效量度的設(shè)計(jì)優(yōu)化，構(gòu)建起愛國(guó)主義教育的象征之林和神圣場(chǎng)域，是涵育青年愛國(guó)“情、志、行”的儀式感得以生成的必然選擇。