從對(duì)抗顛覆到共贏共享：人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展

劉振怡

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

自人類文明產(chǎn)生以后，共同體形態(tài)就是社會(huì)存在和延續(xù)的重要單位之一?！肮餐w”作為一個(gè)顯性的、明確的學(xué)術(shù)概念最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中提出，在滕尼斯看來，最初的“共同體”指人口同質(zhì)性較強(qiáng)、具有共同價(jià)值取向的人類聚集體。其中，人與人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)出親密無間、守望相助、服從權(quán)威、具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的特性。在這個(gè)層面上，共同體體現(xiàn)的是持久和真正的具有道德性的共同生活。伴隨著全球化演進(jìn)和現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程，共同體現(xiàn)今已經(jīng)被政治學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)廣泛應(yīng)用。當(dāng)今許多學(xué)者的研究，已經(jīng)把“共同體”的概念從傳統(tǒng)社會(huì)慢慢轉(zhuǎn)向社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神傳承。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)大和發(fā)展，共同體的組織形式從早期的地緣共同體、血緣共同體慢慢過渡到經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體乃至精神文化共同體。甚至在一定意義上可以說，共同體的組織形式和組織內(nèi)涵演變，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的歷史演進(jìn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出要推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含著“和而不同”“合作共贏”的豐富理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，是馬克思“真正共同體”思想的中國(guó)化、當(dāng)代化新的理論發(fā)展形態(tài)。近現(xiàn)代以來，西方主導(dǎo)的資本主義發(fā)展使得人類社會(huì)從經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)共同體慢慢脫離，而后在現(xiàn)代工業(yè)和信息化文明的雙重影響下，人類社會(huì)內(nèi)部微觀層面的復(fù)雜性社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人類發(fā)展命運(yùn)，又一次把“人類如何共同生活”的時(shí)代問題提出來。我們?nèi)绾螛?gòu)建新的共同體？人類命運(yùn)共同體思想對(duì)亟待解決的時(shí)代問題做出了具有中國(guó)智慧的解答。

一、對(duì)抗顛覆：世界歷史與人類解放視域下的馬克思共同體思想

從某種意義上說，進(jìn)入文明時(shí)代以來，人類生活的必然選擇單位之一就是共同體。不同時(shí)期、不同歷史形態(tài)當(dāng)中存在的各種共同體構(gòu)成了社會(huì)本身，人類共同體與人類社會(huì)在外延上是重合的。因此，對(duì)于未來社會(huì)發(fā)展軌跡以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理想建構(gòu)，都是以共同體為基本依據(jù)，很多學(xué)者從共同體的理想描述中對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行預(yù)測(cè)。馬克思在其早、中、晚期著作中，多次提到“共同體”這一范疇，但是關(guān)于“共同體”的準(zhǔn)確定義，并沒有給出一個(gè)嚴(yán)格而確切的說法?？傮w看來，我們可以從世界歷史以及人類解放兩個(gè)維度對(duì)馬克思所涉及的“共同體”概念進(jìn)行抽象的概括。

1.馬克思關(guān)于共同體的論述，有其特殊的理論視角——由資本主義生產(chǎn)力飛速發(fā)展所帶來的世界歷史

馬克思的共同體理論與資本主義發(fā)展以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相連。因此，從這個(gè)視角上看，馬克思共同體思想的內(nèi)涵是：伴隨著資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯(主要是資本邏輯)，使得在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系以及隨之帶來的普遍的現(xiàn)代性聯(lián)系。共同體是由資本主義生產(chǎn)力以及隨之產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵1]35-36這里，馬克思一方面指出了共同體產(chǎn)生的必要條件，即資本主義生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展以及因此帶來的世界歷史的形成，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的過程就是現(xiàn)代性展現(xiàn)的過程，但更為重要的是，此種意義的共同體滲透于馬克思對(duì)資本主義全方位的批判中，具有先天的、否定消極的“虛假性”?！疤摷俚墓餐w”是將資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展作為存在的根基。發(fā)展到一定階段，它完全展現(xiàn)為資本、資本邏輯全面統(tǒng)治的共同體，以“現(xiàn)代社會(huì)”或 “現(xiàn)代歷史”為主要表現(xiàn)形態(tài)。因此，消滅資本主義會(huì)自然而然地使得新的“共同體”在生成過程中對(duì)抗、消解舊的“共同體”。馬克思世界歷史視域下的共同體的概念，蘊(yùn)含的現(xiàn)代性鮮明特征及其價(jià)值意義是：人類文明進(jìn)步要以新的共同體對(duì)抗顛覆舊的、“虛假的”共同體，共同體內(nèi)部要不斷地實(shí)現(xiàn)自身的否定和超越。

2.馬克思從實(shí)現(xiàn)人類解放的最終目的上來談及共同體

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]馬克思關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想中，自由人聯(lián)合體思想一直貫穿于其思想始終，內(nèi)涵極為豐富。無論從個(gè)人獲得自由解放的維度上，還是個(gè)人與社會(huì)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)中，自由人聯(lián)合體都體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)理想社會(huì)制度的追求。

與唯物史觀緊密聯(lián)系，自由人聯(lián)合體作為“共同體”概念，是作為論證人類解放道路、實(shí)現(xiàn)人類自由路徑時(shí)所運(yùn)用的范疇和工具出現(xiàn)的。馬克思恩格斯明確指出，只有在共同體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，這意味著個(gè)人的自由只有在共同體中才可能實(shí)現(xiàn)。因此，人類解放道路中所體現(xiàn)出來的斗爭(zhēng)、革命以及實(shí)現(xiàn)自由路徑的曲折，都能體現(xiàn)出“共同體”概念所表現(xiàn)的新制度代替舊制度的更迭性，都能滲透于對(duì)資本主義社會(huì)的全面批判中。例如，在《資本論》中，馬克思提出社會(huì)發(fā)展的階段理論，都是不同的共同體為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由、人類解放所展現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史時(shí)代新變化。關(guān)于共同體自身的不斷否定與超越，始終與不同形態(tài)的發(fā)展和人的個(gè)性解放聯(lián)系在一起?？傊?，按照馬克思共同體的理論，全球化把人類帶進(jìn)了世界歷史進(jìn)程中。經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系打破了國(guó)家之間的壁壘，私有制、階級(jí)和國(guó)家將最終消亡。資本主義制度最終將被社會(huì)主義制度取代，共同體內(nèi)部的資本主義因子最終將為社會(huì)主義所吞噬，人類社會(huì)將成為全面解放的自由人的聯(lián)合體。在馬克思看來，社會(huì)主義是充滿生機(jī)活力的新生事物，而資本主義則是腐朽墮落、垂死掙扎的舊事物。新舊更替是歷史的必然趨勢(shì)。結(jié)局只能是新生事物取代舊事物，社會(huì)主義顛覆資本主義。

無論從世界歷史發(fā)展視角上，還是從人類解放的層面上看，馬克思在論述共同體思想時(shí)，對(duì)抗、否定、揚(yáng)棄、顛覆是其重要特征，歷時(shí)性維度上更迭替代，社會(huì)形態(tài)前后交替的線性發(fā)展，都以共同體蘊(yùn)含于其中的資本主義批判作為場(chǎng)域。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯既肯定了資本主義對(duì)生產(chǎn)力巨大的釋放作用，從而給現(xiàn)代性發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也深刻揭示了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生的沉重災(zāi)難和惡果：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了……社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了?！盵1]37

二、共贏共享：普遍認(rèn)同價(jià)值視域下的人類命運(yùn)共同體思想

早在2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“世界格局正處在一個(gè)加快演變的歷史性進(jìn)程之中。和平、發(fā)展、進(jìn)步的陽光足以穿透戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后的陰霾。世界多極化進(jìn)一步發(fā)展，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家崛起已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，既創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也帶來了需要認(rèn)真對(duì)待的新威脅新挑戰(zhàn)……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵3]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[4]57，“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系?！盵4]58“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵4]58-59這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)。

人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是現(xiàn)代性背景下中國(guó)處理當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問題所遵循的價(jià)值共識(shí)。在這一價(jià)值共識(shí)里，包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。一是國(guó)際權(quán)力觀。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)全球化的深入發(fā)展，使得資本、技術(shù)、信息、人員跨國(guó)流動(dòng)，不同國(guó)家之間總體上呈現(xiàn)出一種相互依存的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，各國(guó)要實(shí)現(xiàn)各自的利益，就要通過共同認(rèn)可的國(guó)際體系和機(jī)制來維持，而且是盡最大可能在盡少量成本的情況下各國(guó)都實(shí)現(xiàn)利益最大化。這就需要世界各國(guó)摒棄“零和博弈”的冷戰(zhàn)思維和“贏者通吃”的強(qiáng)權(quán)政治，構(gòu)建“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”平等協(xié)商的國(guó)際政治新格局。二是共同利益觀。經(jīng)濟(jì)全球化使各民族各個(gè)國(guó)家都是共同利益鏈條上的一環(huán)。彼此之間都是各自對(duì)方存在的前提，任何一環(huán)出現(xiàn)問題，都可能導(dǎo)致全球利益鏈中斷。這就需要世界各國(guó)在尊重彼此主權(quán)、獨(dú)立、領(lǐng)土完整及互不干涉內(nèi)政等原則下，堅(jiān)持用對(duì)話解決爭(zhēng)端，用協(xié)商化解分歧，共同應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅。三是可持續(xù)發(fā)展觀。工業(yè)革命以后帶來的最大問題就是生態(tài)危機(jī)，人類在開發(fā)和利用自然資源同時(shí)，也使資源的可持續(xù)利用成為亟待解決的問題。大量的環(huán)境污染事件需要世界各國(guó)高度關(guān)注人類可持續(xù)發(fā)展問題，堅(jiān)持生態(tài)文明、環(huán)境友好的原則，共同應(yīng)對(duì)全球氣候變化等新挑戰(zhàn)，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。四是全球治理觀。全球化導(dǎo)致國(guó)際行為主體多元化，甚至產(chǎn)生多重身份的主體認(rèn)同和文化認(rèn)同。全球性問題的解決需要多元化主體的共同參與，消解一國(guó)獨(dú)霸的局面，需要世界各國(guó)加強(qiáng)合作，強(qiáng)化國(guó)際規(guī)范和國(guó)際機(jī)制，形成一個(gè)具有機(jī)制約束力和道德規(guī)范力的、能夠解決全球問題的全球機(jī)制。

當(dāng)今世界格局最大的特點(diǎn)是多元化和多極化越來越明顯，特別是在以人工智能、大數(shù)據(jù)為主要引導(dǎo)的社會(huì)化信息潮流影響下，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化已經(jīng)成為國(guó)與國(guó)之間交往策略的重要考慮基礎(chǔ)。各國(guó)之間加強(qiáng)合作，密切聯(lián)系，但也面臨諸多共同挑戰(zhàn)。因此，人類命運(yùn)共同體的提出正是順應(yīng)了時(shí)代的訴求和全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維和中國(guó)傳統(tǒng)智慧，既兼顧各個(gè)民族國(guó)家的各自發(fā)展利益和目標(biāo)，又統(tǒng)攬全局關(guān)注人類共同命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)共贏共享。

1.推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，源自中華文化智慧中所蘊(yùn)含的“天下”思想

“天下”思想的現(xiàn)實(shí)化最重要的體現(xiàn)就是人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的和平相處，即“以和為貴”“協(xié)和萬邦”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因是自身與外界其他的行為體命運(yùn)與共，和諧相處，“四海之內(nèi)皆兄弟”“己所不欲，勿施于人”。因此，在這種與他者相處的原則之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值取向。在新時(shí)代，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)不僅致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，追求中國(guó)人民的幸福感、獲得感，還要追求人類命運(yùn)共同體內(nèi)各國(guó)人民的共同福祉，這是對(duì)中華文化精神的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人準(zhǔn)確把握當(dāng)前世界發(fā)展形勢(shì)所貢獻(xiàn)出的“中國(guó)方案”

人類各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家同處一個(gè)地球上，所有個(gè)體都成為地球村的“村民”，相互之間聯(lián)系越來越密切。經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化使得世界在人類面前越來越平面化。在這種情勢(shì)下，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不可能在共同體之外獨(dú)立發(fā)展，而應(yīng)該努力融入人類共同體當(dāng)中來，做到“你中有我，我中有你，相互依存，榮辱與共”。國(guó)與國(guó)之間，界限思維、零和思維必須摒棄，不能在你輸我贏的博弈中追求自身利益的最大化，更不能搞獨(dú)裁霸權(quán)。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。

3.建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代中國(guó)大國(guó)外交政策的生動(dòng)體現(xiàn)

中國(guó)不僅堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，還敞開胸懷積極努力同世界各國(guó)通力合作，共享中國(guó)發(fā)展“紅利”，共享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇。近年來，共建“一帶一路”倡議、新型國(guó)際關(guān)系以及不斷拓展全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建、“親誠惠容”的周邊外交理念等一系列舉措，都表明中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。人類命運(yùn)共同體思想正在超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的局限，為思考和謀劃人類未來提供全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。

三、繼承和發(fā)展：人類命運(yùn)共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

通過以上對(duì)比分析，我們可以看出，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代社會(huì)不同民族國(guó)家“共時(shí)性”存在的各種文化認(rèn)同之間的互利共贏，這對(duì)馬克思共同體當(dāng)中蘊(yùn)含的“歷時(shí)性”文化對(duì)抗是一種創(chuàng)新和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含著“和而不同”“合作共贏”的豐富理論內(nèi)涵，是馬克思“真正共同體”思想的中國(guó)化、當(dāng)代化新的理論發(fā)展形態(tài)?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但……我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[5]。從現(xiàn)實(shí)意義上而言，人類命運(yùn)共同體思想為現(xiàn)代人類文明的持續(xù)健康發(fā)展提供了新資源，賦予社會(huì)主義以新內(nèi)涵，為完善全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

1.人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的文化共生共榮是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展

回到兩種理論體系所處的不同時(shí)代背景：馬克思共同體思想更多是在“歷時(shí)性”“階級(jí)性”“否定性”的意義上強(qiáng)調(diào)兩種相繼出現(xiàn)的文化之間的對(duì)抗和顛覆，更多的是從線性的歷史發(fā)展角度出發(fā)，從人類社會(huì)形態(tài)的更替的否定性和超越性的特性上去理解。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)資本主義條件下產(chǎn)生的異化進(jìn)行了淋漓盡致的批判，分別從勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、人與人關(guān)系以及人的類本質(zhì)等層面揭示了資本主義條件下“虛假共同體”中人的單一化、原子化狀態(tài)。馬克思的后繼者們(西方馬克思主義者、后馬克思主義者)更是從科技、倫理、大眾文化、意識(shí)形態(tài)、性格心理等層面徹底揭示資本主義對(duì)人的自由實(shí)現(xiàn)的全方位壓制。人們?cè)谶@種“虛假社會(huì)共同體”中完全迷失，生活于其中的人們感到生存迷茫，即使是自由，也是日益演變成 “單向度的人”的自由，所謂的 “共同體”也表現(xiàn)為“陌生人”組成的社會(huì)。作為社會(huì)存在基本組成的個(gè)人或者認(rèn)同集體，在這樣的文化環(huán)境中，日益變得數(shù)字化、原子化、客體化。而人類命運(yùn)共同體思想則是在“共時(shí)性”的角度來看待不同文化存在的合理性。人類命運(yùn)共同體當(dāng)中的每一個(gè)組成因子，都有其自身的文化身份認(rèn)同。在各自承認(rèn)身份的基礎(chǔ)上進(jìn)行平等的交流對(duì)話合作，共享共贏。共同體雖然受經(jīng)濟(jì)、政治因素影響，但從根本上而言是一個(gè)文化的概念。從價(jià)值選擇、情感認(rèn)同當(dāng)中形成的凝聚力，讓共同體中的每個(gè)組成因子彼此依賴，最終使得共同體成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體。因此，在人類命運(yùn)共同體中，每一種文化都有其獨(dú)特的文化認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)的全球化并不意味著各個(gè)民族國(guó)家文化的一體化，文化沙文主義、文化霸權(quán)只能給世界帶來災(zāi)難，從而阻斷經(jīng)濟(jì)的全球化及世界歷史進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)不同民族國(guó)家的合作共贏，對(duì)人類文明發(fā)展道路多樣化是肯定而非否定，蘊(yùn)含著文化共生共榮思想。

2.人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的“和而不同”的精神

強(qiáng)調(diào)不同文明凝聚著不同民族的智慧和文化認(rèn)同，各種文化之間應(yīng)該互相尊重、平等對(duì)待、合作共贏，這是人類命運(yùn)共同體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “和合 ”價(jià)值思維的認(rèn)可和傳承。就目前而言，馬克思及后來者對(duì)資本主義社會(huì)的批判，我們依然會(huì)遇到，而且還出現(xiàn)了許多新的現(xiàn)代性的矛盾困境，例如，戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、信息隱患、能源匱乏、生態(tài)災(zāi)難和價(jià)值湮滅、信仰迷失等問題全球擴(kuò)散。在全球化所帶來的文化危機(jī)中，人類命運(yùn)共同體敏銳認(rèn)識(shí)到全球現(xiàn)代性危機(jī)背景下，有利益訴求的認(rèn)同主體之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系應(yīng)該如何去處理的問題亟待解決。人類命運(yùn)共同體主張整合全人類智慧理念，實(shí)現(xiàn)全人類共生共榮，探尋新的合作模式，為緩解全球現(xiàn)代性危機(jī)提供共同體理念的中國(guó)方案。具體說來，在現(xiàn)實(shí)層面，通過人類共同體建立“利益共同體 ”，以實(shí)現(xiàn)人類利益的共贏共享；在理想的應(yīng)然目標(biāo)設(shè)定上，整合人類共同價(jià)值，強(qiáng)化人類共榮共生的共同體意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)馬克思“共同體”思想的現(xiàn)實(shí)化，但在強(qiáng)調(diào)文化共榮共生同時(shí)，也要警惕西方文化通過“意識(shí)形態(tài)輸出”和“文化霸權(quán)主義”推廣滲透的普世價(jià)值，他們?cè)噲D殖民他種文明、侵犯世界多樣文明的發(fā)展。因此，中華文化需要走出國(guó)門，學(xué)習(xí)和借鑒人類歷史上一切文明成果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中普遍認(rèn)同和自覺遵循的價(jià)值體系，突破反全球化與逆全球化二元對(duì)立思維，擺脫資本主義價(jià)值同化的話語霸權(quán)體系。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，就是要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明霸權(quán)。人類文明的多樣性既是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。中國(guó)人的思維方式是一種包含、包容、融合的思維方式，在對(duì)話方式上，以“海納百川、有容乃大、和而不同、兼容并蓄”為主要理念，這有利于促進(jìn)文化和諧，使各種文明平等相處，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流對(duì)話。唯有如此，共同體中的各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的整體進(jìn)步。