小學(xué)道德與法治教材的個(gè)性化使用

胡滿姣 徐衛(wèi)平

摘? ? 要?? ?個(gè)性化使用教材就是指教師打破唯教材至上的“迷信教材” 觀，根據(jù)本地、本校、本班學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)教材的“校本化”或“班本化”，體現(xiàn)擁有教師自身教學(xué)特質(zhì)的需要，獨(dú)具一格地打造一種與眾不同的教學(xué)效果。本文以“教材解讀”“對(duì)策分析”的方式，闡述了增補(bǔ)、調(diào)換、整合三大個(gè)性化使用教材的策略，從而實(shí)現(xiàn)“教教材”到“用教材教”的教學(xué)轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞? ?小學(xué) 道德與法治 教材 個(gè)性化

個(gè)性化就是非一般大眾化的東西。所謂個(gè)性化使用教材，就是指教師根據(jù)道德與法治課程開(kāi)放性的學(xué)科特點(diǎn)，打破唯教材至上的“迷信教材” 觀，對(duì)固有的教材內(nèi)容進(jìn)行“解凍”，做合理的“增補(bǔ)、調(diào)換、整合”等，使教學(xué)內(nèi)容更貼近本地、本校、本班學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)教師自身教學(xué)特質(zhì)，獨(dú)具一格地打造一種與眾不同的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教材的“校本化”“班本化”或“生本化”。

一、增補(bǔ)

道德與法治教學(xué)只有走進(jìn)五彩的生活，才能讓學(xué)生深切地體驗(yàn)生活，感受生活，獲得真實(shí)而豐富的情感，從而提高他們的道德認(rèn)知和價(jià)值判斷能力。目前正在使用的統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》一至二年級(jí)共四冊(cè)教材，每一課中簡(jiǎn)單的幾幅圖畫(huà)并不能成為學(xué)生“共性”的生活內(nèi)容，不足以成為教學(xué)內(nèi)容的全部。要讓每個(gè)學(xué)生都能在學(xué)習(xí)中找到生活的入口，我們的教學(xué)就有必要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑黾踊蜓a(bǔ)充。以統(tǒng)編教材一年級(jí)下冊(cè)“家人的愛(ài)”中的“相親相愛(ài)一家人”教學(xué)為例。

[案例解讀]

課文中呈現(xiàn)了“媽媽給奶奶梳頭、我給奶奶捶腿”“我和爸爸媽媽一起去菜市場(chǎng)”“爸爸照顧生病在床的我”“在外地工作的爸爸給我寄來(lái)包裹”四幅圖片。從通常意義來(lái)理解，前三幅圖片的內(nèi)容是學(xué)生的共有經(jīng)歷。第四幅圖是專(zhuān)門(mén)針對(duì)當(dāng)前龐大的留守兒童群體來(lái)編排的，是一個(gè)個(gè)性的生活內(nèi)容，充分體現(xiàn)了教材編寫(xiě)者的人文關(guān)懷。然而從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，教材的設(shè)計(jì)還忽略了另外一個(gè)特殊的群體——外來(lái)務(wù)工人員子女。江浙滬和廣東省等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校幾乎都有外來(lái)務(wù)工人員子女生活、學(xué)習(xí)。他們常年隨父母在異鄉(xiāng)就讀，很少有跟祖輩在一起生活的經(jīng)歷，很少體會(huì)祖孫三代其樂(lè)融融的家庭氛圍。然而，我們的教學(xué)一定要有“他們”的存在才會(huì)更加完美。

[對(duì)策分析]

《道德與法治》教材所提供的內(nèi)容僅僅是我們?cè)O(shè)計(jì)和開(kāi)展教學(xué)的一個(gè)切入口而已，這既是教材的局限性，也為我們進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)、創(chuàng)造性教學(xué)提供了廣闊的思維與拓展空間。因此，我們須要充分解讀教材，深入了解學(xué)生，從學(xué)情出發(fā)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)增補(bǔ)，把教學(xué)引向不同群體學(xué)生的生活，力求使所有的學(xué)生都能成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)參與者、真實(shí)體驗(yàn)者。

1.增加學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)全覆蓋

本課中的“圖四”雖然關(guān)注到了留守兒童這一特殊群體，但是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，留守兒童幾乎集中在農(nóng)村學(xué)校。對(duì)于城區(qū)學(xué)校和農(nóng)村集鎮(zhèn)學(xué)校來(lái)說(shuō)，外來(lái)務(wù)工人員子女是近些年來(lái)出現(xiàn)的另一個(gè)特殊的受教育群體。讓這些孩子享受“同城待遇”，不把他們邊緣化，是實(shí)現(xiàn)教育公平化的體現(xiàn)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行本課教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分考慮到這個(gè)新群體的學(xué)習(xí)需求，增加教學(xué)內(nèi)容，為外來(lái)務(wù)工人員子女預(yù)留學(xué)習(xí)活動(dòng)的入口和空間。比如讓這些學(xué)生說(shuō)說(shuō)爸爸媽媽給老家的爺爺奶奶、外公外婆買(mǎi)東西、寄快遞的事，想象跟爺爺奶奶、外公外婆打電話時(shí)爸爸媽媽是怎么說(shuō)的，爺爺奶奶、外公外婆又是怎么跟我說(shuō)的，等等，讓他們?cè)谏畹默嵤轮畜w會(huì)家人的互相關(guān)愛(ài)。

2.補(bǔ)充生活素材，拓展教學(xué)深廣度

從教學(xué)主體來(lái)說(shuō)，道德與法治教學(xué)多采用主體代入的方式，很多時(shí)候?qū)W生就是教材中的“我”，而不是與己無(wú)關(guān)的旁觀者或是對(duì)他人他物的評(píng)價(jià)者，課文中的其他人物有時(shí)也不一定是特指的，而是類(lèi)似身份人物的代表。因此，教學(xué)時(shí)，我們要尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)，把教材內(nèi)容引向?qū)W生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充。如本課的第一幅圖中，小女孩不是特指女性學(xué)生，而是指向所有的學(xué)生，圖中的“奶奶”也不是特指對(duì)象，可以是“外婆”等祖輩;圖三中的“爸爸”也可以因每個(gè)家庭情況的不同拓展為“媽媽”或“爺爺”“奶奶”等 。同樣，圖中的事例也并非是特定的指向，可以因人而異進(jìn)行擴(kuò)展，讓不同的學(xué)生都能回望自己的生活，體驗(yàn)家庭的溫暖和幸福。教學(xué)時(shí)，我們可以通過(guò)不同人物的代入、大量的生活事件的回憶，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行必要的、有效的補(bǔ)充，讓學(xué)生在豐富的生活體驗(yàn)中感受家人濃濃的愛(ài)。

二、調(diào)換

根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，每?jī)?cè)教材都呈現(xiàn)了一個(gè)教育主題，從單元教學(xué)內(nèi)容的編排來(lái)看，每個(gè)單元教學(xué)都圍繞一個(gè)話題，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)習(xí)內(nèi)容。從表面上看來(lái)，有些單元與單元之間、同一單元的幾篇課文之間的內(nèi)容是相互并列的，而實(shí)質(zhì)上，這些內(nèi)容之間很多是存在著橫向或縱向聯(lián)系的。因此，根據(jù)道德與法治課程具有生活性的特點(diǎn)，我們的教學(xué)就有必要打破教材固有的編排順序，依從學(xué)生的生活邏輯和生活經(jīng)驗(yàn)，適時(shí)調(diào)整教學(xué)順序，替換教材內(nèi)容。

[案例解讀]

以統(tǒng)編教材《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)第一單元與第二單元的教學(xué)為例?！拔沂切W(xué)生啦”單元的四篇課文是并列式結(jié)構(gòu)關(guān)系，“校園生活真快樂(lè)”單元存在著并列和遞進(jìn)兩種結(jié)構(gòu)關(guān)系。雖然兩個(gè)單元都有相對(duì)獨(dú)立的話題，但教育內(nèi)容都是入學(xué)適應(yīng)教育，所體現(xiàn)的教育主題仍然是一致的。從一年級(jí)學(xué)生入學(xué)后學(xué)習(xí)生活的認(rèn)知順序來(lái)看，兩個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容在時(shí)間上是相互交叉、相互融合的。而從實(shí)際教學(xué)時(shí)間的安排上來(lái)看，卻存在著8周的時(shí)間間隔，如果按部就班進(jìn)行教學(xué)，這對(duì)幫助一年級(jí)學(xué)生盡快適應(yīng)小學(xué)校園生活顯然是不適合的。

[對(duì)策分析]

學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和他們的現(xiàn)實(shí)生活是道德與法治教學(xué)的起點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)情境都應(yīng)該是學(xué)生真實(shí)生活的還原和復(fù)現(xiàn)，或是對(duì)他們未來(lái)生活的嘗試和預(yù)演，課堂里的生活是真實(shí)的，其中的情感體驗(yàn)也是真實(shí)的。因此，我們的教學(xué)必須沖破教材的束縛，進(jìn)行合理的調(diào)序和文本內(nèi)容的替換，以符合學(xué)生的道德認(rèn)知規(guī)律和他們自身的生活邏輯。

1.調(diào)序

一年級(jí)上冊(cè)第一單元與第二單元的教學(xué)主題都是入學(xué)適應(yīng)教育，兩個(gè)單元的諸多內(nèi)容在學(xué)生的校園生活中是短時(shí)間內(nèi)的交叉行進(jìn)，如下圖：

從學(xué)生接觸校園生活的先后順序來(lái)看，與教材內(nèi)容的編排順序發(fā)生了明顯的不一致，這就需要我們對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)序，力求與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活同步，使教學(xué)更為生動(dòng)、有效，盡快讓學(xué)生適應(yīng)校園新生活。

2.替換

統(tǒng)編教材在體現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一使用優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也不可避免地存在著自身的局限性。從文本內(nèi)容來(lái)看，一些具有地域特點(diǎn)、民族風(fēng)情的個(gè)性?xún)?nèi)容，并不適合所有學(xué)校進(jìn)行教學(xué);此外，還有一些看似很平常、很熟悉的內(nèi)容，其實(shí)與學(xué)生的生活依然存在著較大的距離，如果我們“照本”教學(xué)，多姿多彩的生活就會(huì)變得淡然乏味，真實(shí)豐富的情感也會(huì)顯得虛假生澀。如一年級(jí)上冊(cè)“課間十分鐘”一課中呈現(xiàn)的“丟沙包”游戲。在實(shí)際教學(xué)中，由于地域和習(xí)俗存在差異，或受場(chǎng)地的限制，我們可以根據(jù)學(xué)生的游戲?qū)嶋H設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)，用跳長(zhǎng)繩、踢腳絆絆或“木偶人”等群體游戲進(jìn)行替代，同樣可以實(shí)現(xiàn)“讓學(xué)生體驗(yàn)課間的快樂(lè)，知道遵守游戲的規(guī)則，找到游戲的竅門(mén)，玩得更開(kāi)心、更安全”這些教學(xué)目標(biāo)。

三、整合

品德教育的最終目標(biāo)是使學(xué)生從一個(gè)自然人成為一個(gè)社會(huì)人。道德與法治課堂教學(xué)不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的唯一途徑，其應(yīng)當(dāng)具有課程的開(kāi)放意識(shí)，與其他德育活動(dòng)有機(jī)整合，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一致性。以統(tǒng)編教材一年級(jí)上冊(cè)“快樂(lè)過(guò)新年”中的“大家一起過(guò)春節(jié)”教學(xué)為例。

[案例解讀]

本課聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷新年——春節(jié)，課文提供了中華民族常見(jiàn)的新年習(xí)俗“舞龍燈”“穿新衣”“猜燈謎”“讀春聯(lián)，貼福字”四幅代表性畫(huà)面，通過(guò)小主持人的話“過(guò)春節(jié)有很多理解和講究，你知道哪些呢？”引發(fā)學(xué)生交流和分享過(guò)春節(jié)的習(xí)俗。

隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)習(xí)俗也逐漸變得平淡，學(xué)生對(duì)春節(jié)文化的感受并不深，而且教材插圖普遍缺少文字說(shuō)明，學(xué)生并不能準(zhǔn)確抓住插圖細(xì)節(jié)中傳遞出來(lái)的傳統(tǒng)文化元素。加上課堂教學(xué)時(shí)空的限制，教師很難做到讓學(xué)生全面深入地認(rèn)識(shí)春節(jié)文化“符號(hào)”背后的精神內(nèi)涵。

[對(duì)策分析]

在開(kāi)放的課程理念中，課堂教學(xué)只是德育的一個(gè)途徑。課堂教學(xué)的局限性要求我們必須樹(shù)立“教材+”的育人觀念，把課堂教學(xué)與其他德育內(nèi)容、育人途徑相整合，建立教材與學(xué)生學(xué)習(xí)生活的鏈接，或是把課堂擴(kuò)展到社會(huì)生活，讓學(xué)生在精彩紛呈的生活與活動(dòng)中觸摸生活、感受生活、熱愛(ài)生活。在進(jìn)行這一課教學(xué)時(shí)，我們可以做如下不同的整合與設(shè)計(jì)。

1.“教材+”綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)

教材的學(xué)習(xí)更多停留在春節(jié)文化符號(hào)的識(shí)別上，是一種淺表性的知識(shí)學(xué)習(xí)。我們可以把綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)融入教學(xué)，如開(kāi)展編撰春聯(lián)、寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)、吟誦春聯(lián)、剪窗花、畫(huà)年畫(huà)等綜合實(shí)踐活動(dòng)，感悟春節(jié)喜慶、溫暖、團(tuán)圓、祈福的文化意蘊(yùn)，幫助他們感受生活的美好和快樂(lè)，增強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛(ài)。

2.“教材+”拓展性課程

當(dāng)前，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，很多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了跟傳統(tǒng)文化相關(guān)的拓展性課程。我們可以把教材的學(xué)習(xí)與拓展性課程的學(xué)習(xí)進(jìn)行整合，如在課堂上展示學(xué)生在拓展課上創(chuàng)作的跟過(guò)年有關(guān)的剪紙、書(shū)法、美術(shù)等作品，也可以讓學(xué)生在教材學(xué)習(xí)之后，在拓展課學(xué)習(xí)中創(chuàng)作跟過(guò)年有關(guān)的作品，如剪窗花、寫(xiě)對(duì)聯(lián)、畫(huà)年畫(huà)等，使拓展性課程的學(xué)習(xí)成為道德與法治課堂教學(xué)的延續(xù)、補(bǔ)充或拓展。

3.“教材+”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

課堂教學(xué)的結(jié)束并不是教學(xué)的終止。盡管一年級(jí)的學(xué)生對(duì)春節(jié)拜年、貼春聯(lián)、放爆竹等習(xí)俗都有所經(jīng)歷，但這些已有認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)往往停留于表象，學(xué)生對(duì)于春節(jié)習(xí)俗背后的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)仍然較為粗淺。我們可以把教材學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加以整合，讓學(xué)生利用寒假，開(kāi)展以“尋找年味”“寫(xiě)（貼）對(duì)聯(lián)、誦對(duì)聯(lián)”“穿唐裝”“探究春節(jié)習(xí)俗的由來(lái)”“學(xué)學(xué)春節(jié)交往禮儀”等為主題的系列實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)尋訪、資料查閱、行為實(shí)踐等，提高學(xué)生識(shí)別中華傳統(tǒng)文化特征的能力，增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)同與喜愛(ài)中華傳統(tǒng)文化的情感[1]。

教材不是不可變更的文本，而是包含了多元性和差異性的教學(xué)素材，為教師創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)和使用教學(xué)資源提供了范例和空間。教師要想借助教材成功地引領(lǐng)教學(xué)，就要從傳統(tǒng)的“教教材”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝媒滩慕獭钡膭?chuàng)造者，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平和教師自身的教學(xué)需要出發(fā)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理的增補(bǔ)、調(diào)換、整合，有效地對(duì)教材中的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行改造，甚至是重新設(shè)計(jì)，努力為學(xué)生與教材進(jìn)行有效“對(duì)話” 創(chuàng)造積極的條件，從而實(shí)現(xiàn)教材的“個(gè)性化”使用。

參考文獻(xiàn)

[1] 金旖楠.解讀教材文化元素，傳承中華傳統(tǒng)文化[J].教學(xué)月刊：小學(xué)綜合版，2018（11）.

[責(zé)任編輯：白文軍]