幫助中職生讀懂《論語》

蒲衛(wèi)東

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中職學(xué)生發(fā)展動(dòng)力的源泉?！靶笔侨蕫壑荆瑸槿酥?，本立而道生。父母之愛、師長之愛是前進(jìn)的動(dòng)力，同學(xué)之間互敬互愛、和諧相處是進(jìn)步的重要助推。本文就如何幫助中職學(xué)生讀懂《論語》，學(xué)習(xí)《論語》中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為對(duì)社會(huì)有用的人才進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：中職生? ? 孝悌? ? 為人之本? ? 本立而道生

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們中職學(xué)生發(fā)展動(dòng)力的不竭源泉?！墩撜Z》重在解決人生的一些大問題?！墩撜Z》的開篇，即學(xué)而篇第一則告訴我們治學(xué)的三種境界，接下來的第二則告訴我們?yōu)槿酥尽?/p>

先來看《論語》學(xué)而篇第二則原文。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

要理解這一段文字，必須先弄清楚如下幾個(gè)詞。

“孝”，是一個(gè)會(huì)意字，上面是個(gè)“老”字，下面是“子”字，本意是用一個(gè)小孩即“子”在老人手下攙扶著老年人走路的形狀，來表示“孝”的原意。是盡心奉養(yǎng)、尊敬和孝順父母。

“弟”就是“悌”，在古漢語中屬于通假字，本意是弟弟敬愛兄長，后來泛指兄弟姐妹之間互敬互愛。

“鮮”讀第三聲，是“少”的意思。

“未之有也”是“未有”，就是沒有的意思。

“本”是指事字，“木”字下面加上一橫，是樹根之所在，本義是草木的根，也指事物的根本、基礎(chǔ)。

“道”，是我們中華民族獨(dú)特的哲學(xué)概念，含義豐富、復(fù)雜，在不同的情況下有不同的解釋。它的最初意義是道路，后來引申為萬事萬物的本源、本體，運(yùn)行的規(guī)律、原理等，也指為人處世的方式、方法、途徑等。“本立而道生”的意思就是“根本的原理建立了，基礎(chǔ)的工作做好了，那么為人處世的方式、方法就都有了”。

“仁”是儒家思想的核心。本意是親和的意思，指人和人之間互親互愛，孔子明確地說：仁者，愛人。儒家主張要用“仁”來處理社會(huì)關(guān)系，人和人之間應(yīng)當(dāng)互助友善。

“有子”是孔子的學(xué)生，姓有，名若?！墩撜Z》中涉及孔子的學(xué)生一般都稱其字，稱“子”的不多見。曾參是因編撰《論語》的緣故被稱為“曾子”，有若被稱為“子”，他一定很受孔門弟子的尊重。

這幾個(gè)詞弄明白之后，《論語》學(xué)而篇第二則的意思就很清楚了。

有子說：“一個(gè)人孝順父母，敬愛兄長，但是喜歡抵觸、冒犯上級(jí)、長輩，是很少見的;不喜歡抵觸、冒犯上級(jí)、長輩，而喜歡搗亂、造反，從來就沒有過。做君子的就是要弄清楚做人的根本是什么、基礎(chǔ)是什么。根本和基礎(chǔ)的事情做好了，那么做人、做事的方式、方法等也就都有了。孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁或做人的根本、基礎(chǔ)吧！”

為人孝順又尊敬兄長，很少會(huì)喜歡冒犯、忤逆上級(jí)，也不會(huì)喜歡作亂、造反，這一論斷是基于對(duì)社會(huì)的觀察和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系有五種，就是我們經(jīng)常講的“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。君臣之間要有禮義之道，故應(yīng)忠;父子之間屬于骨肉至親，理當(dāng)孝;兄弟之間是手足之情，一定要悌;夫妻之間需要摯愛而有內(nèi)外之別，必須忍;朋友之間要有誠信之德，務(wù)必善。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)處理人與人之間倫理關(guān)系的基本道理和準(zhǔn)則。最基本、最根本的人倫關(guān)系是家庭內(nèi)部關(guān)系，由于古代社會(huì)婦女的社會(huì)地位比較低，處于從屬地位，所以古代社會(huì)最根本、最基礎(chǔ)的人倫關(guān)系就是父子、兄弟關(guān)系。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來說不存在“君臣關(guān)系”，所以孝悌是古代社會(huì)最受重視的人倫關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系比古代要復(fù)雜得多，但是最基礎(chǔ)的還是這五種關(guān)系。家庭關(guān)系依然是社會(huì)基礎(chǔ)，“孝悌”依然是根本。

人類社會(huì)的發(fā)展，首先必須解決的是繁衍和生存的意義。人類的繁衍和生存，不能只是動(dòng)物性的，必須走向文明。試想，如果人類不能正確處理五種人倫關(guān)系，連“孝悌”都做不到的話，那么人類的繁衍和生存還有什么意義？

中華民族自古以來就高度重視“孝”，有“百善孝為先”之說，“以孝治天下”是兩千多年來封建社會(huì)的治國綱領(lǐng)。目前，黨中央提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的進(jìn)程中，“孝悌”仍將起到重要作用，因?yàn)椤靶笔蔷S護(hù)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

怎樣做才能算是“孝”呢？《論語》為政篇第二中，第7則和第8則，關(guān)于“孝”的論述有助于我們理解“孝”，原文如下。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

翻譯為現(xiàn)代白話文，是這樣的：

子游（孔子的學(xué)生）問什么是孝，孔子說：“現(xiàn)如今所說的孝，就是能夠養(yǎng)活父母就行了。至于狗和馬等都能夠得到飼養(yǎng);如果不是從內(nèi)心尊敬、孝順父母的話，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬等有什么區(qū)別呢？”

子夏（孔子的學(xué)生）問什么是孝?？鬃诱f：“子女在侍奉父母時(shí)有愉悅的容色，是一件難事。有事情，年輕人去效勞，有酒有菜等好吃好喝的，給年長的人吃喝，這樣做難道竟可以認(rèn)為是孝嗎？”這段文字中，“弟子”和“先生”是指年幼者和年長者?！笆场敝甘澄铩！梆偂笔吵院鹊囊馑肌！霸笔歉痹~，竟的意思。

這兩則關(guān)于“孝”的論述，見解非常深刻，明確地告訴我們，能養(yǎng)活父母，給吃給喝，不讓父母操勞，都不能算是真正的“孝”，真正的“孝”是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，侍奉父母的和顏悅色。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在我們講“孝”，不僅指對(duì)自己父母的孝，已經(jīng)擴(kuò)大到了對(duì)長輩、師長的孝，也指對(duì)祖國和民族的孝?，F(xiàn)在我們講的“弟”即“悌”，不僅指弟對(duì)兄的尊敬，也擴(kuò)大到了兄弟姐妹之間的互敬互愛，進(jìn)而擴(kuò)大到同輩、同志之間的互相關(guān)愛，和睦相處。

“孝悌”，在人倫關(guān)系中的重要性毋庸置疑，孔子認(rèn)為是“仁愛”的根本，即做人的根本。我們可以設(shè)想，如果一個(gè)人不能夠孝順父母、尊敬兄長，那么，怎么可能善待配偶，對(duì)朋友、同志以誠相待呢？又怎么可能忠于民族、忠于祖國呢？

所以，不論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，也不論是中國還是外國，“孝悌”都是做人的“根本”。

人生之“本”弄清楚了，下面再來談一談“君子務(wù)本，本立而道生”。

“君子”在古代社會(huì)一般是指道德品行、學(xué)問修養(yǎng)兼好之人。作為“君子”必須致力于建立根本性的、基礎(chǔ)性的東西，那就是“孝悌”。根本的東西建立好了，那些外在的原則、方式、方法、技巧性的東西自然會(huì)有的，或者說很容易建立起來。有句成語說得好，“根深葉茂”，根部得不到深厚的培育，枝葉何以繁茂？還有一句話說得好，“腹有詩書氣自華”，沒有“詩書”文化底蘊(yùn)，何以有大方得體的言談舉止呢？這些都說明了“本”和“道”的關(guān)系。

對(duì)于中職學(xué)生來說，刻苦學(xué)習(xí)、鍛煉技能固然很重要，但是千萬不能忘記：父母之愛、師長之愛、祖國之愛是我們前進(jìn)的不竭動(dòng)力，同學(xué)之間互敬互愛、和睦相處是我們進(jìn)步的重要助推。

“孝悌”是仁愛之本，為人之本，也是我們中職生職場發(fā)展之本！

（作者單位：安徽省懷遠(yuǎn)師范學(xué)校）