愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一的三重邏輯

周祉含

摘?要：堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一是當(dāng)代中國愛國主義的本質(zhì)。當(dāng)前，社會(huì)上存在著一些偏離愛國主義本質(zhì)的觀點(diǎn)，對人們認(rèn)識和踐行愛國主義造成不利的影響。因此，有必要從邏輯上厘清愛國、愛黨和愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系?；凇耙欢ㄉ鐣?huì)形式”的中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式構(gòu)成了三者高度統(tǒng)一的利益邏輯，基于中國特色的“政黨—國家—社會(huì)制度”演進(jìn)關(guān)系構(gòu)成了三者高度統(tǒng)一的歷史邏輯，基于主體價(jià)值選擇和人的解放的訴求構(gòu)成了三者高度統(tǒng)一的價(jià)值邏輯。

關(guān)鍵詞：愛國主義;利益邏輯;歷史邏輯;價(jià)值邏輯

中圖分類號：D647?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）12-0021-04

2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！雹倭?xí)近平總書記關(guān)于愛國主義本質(zhì)的論斷具有鮮明的理論特色、時(shí)代特征和實(shí)踐指向，開辟了中國共產(chǎn)黨關(guān)于愛國主義在認(rèn)識論上的新境界，必將對新時(shí)代凝聚起全民族的愛國主義精神產(chǎn)生深刻影響。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化，國際社會(huì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治盛行，區(qū)域動(dòng)蕩持續(xù)加劇和國際意識形態(tài)斗爭日趨激烈的背景下，加之國內(nèi)一些復(fù)雜的因素，在關(guān)于愛國主義的問題上，一些人存在不正確的認(rèn)識，主要表現(xiàn)為：一是片面地理解愛國主義。有些人不能從政治原則的高度審視問題，割裂愛國、愛黨和愛社會(huì)主義三者的內(nèi)在聯(lián)系來談愛國主義，片面強(qiáng)調(diào)愛國、愛政黨和愛社會(huì)制度的相互獨(dú)立性。如有的認(rèn)為執(zhí)政黨只是代為行使國家權(quán)力，黨不等于國家，愛國不等于愛黨;有的認(rèn)為社會(huì)制度和法律是統(tǒng)治階級的意志，作為國家公民，愛國不等于要愛國家現(xiàn)行的制度和法律。二是抽象地理解愛國主義。有些人缺乏歷史眼光和現(xiàn)實(shí)向度，只是“依據(jù)未加批判和反復(fù)思考的毫無根據(jù)的前提”②來談愛國主義，鼓吹歷史虛無主義。如有人認(rèn)為中華民族的愛國主義只是在19世紀(jì)中國遭受外敵入侵后才產(chǎn)生的，否認(rèn)愛國主義作為民族精神核心的歷史持存。還有的認(rèn)為，中國歷史上的愛國主義并非真正的愛國主義，只是封建王朝體系下對王權(quán)的忠誠。這些愛國主義的觀點(diǎn)常常以整套邏輯論述的面貌出現(xiàn)，其背后的實(shí)質(zhì)往往是通過背離前提、割裂聯(lián)系、偷換概念等方式將愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相分離，從而制造出愛國不一定要愛黨、愛社會(huì)主義等別有用心的引申。因此，有必要從內(nèi)在關(guān)系層面厘清當(dāng)代中國愛國、愛黨和愛社會(huì)主義三者統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，從而防范和克服抽象化、片面化理解的錯(cuò)誤傾向。

一、利益邏輯：基于中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的愛國和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一

愛國主義作為人們用于認(rèn)識、處理個(gè)體、群體與國家關(guān)系的一個(gè)重要范疇，不是實(shí)體存在，而是一種關(guān)系存在。③在當(dāng)代中國，愛國主義這一關(guān)系存在中，指涉?zhèn)€人、國家、政黨和社會(huì)制度的這些子范疇都是“屬于一定的社會(huì)形式”④的存在。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史生活的真實(shí)了解出發(fā)，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”等觀點(diǎn)，為我們打開了新的世界觀：實(shí)踐只能是一定社會(huì)歷史條件下的歷史性的實(shí)踐，觀念也只能是一定社會(huì)歷史條件下現(xiàn)實(shí)生活的歷史性的社會(huì)觀念。愛國主義作為一種觀念，植根于“一定社會(huì)形式下”。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡述道：“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！雹萦纱丝梢?，人們考察作為一種意識形態(tài)的愛國主義的本質(zhì)，必須從當(dāng)代中國的生產(chǎn)方式出發(fā)。在馬克思的歷史唯物主義學(xué)說中，關(guān)于生產(chǎn)方式的論述是貫穿始終的，其核心的內(nèi)容是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系。

在當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及發(fā)展趨勢包含著愛國和愛黨愛社會(huì)主義三者不可分的利益邏輯。首先，從生產(chǎn)力發(fā)展來看，中國共產(chǎn)黨始終在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中滿足人民利益。從新中國成立以來黨的實(shí)踐來看，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為中心任務(wù)。這一實(shí)踐邏輯的根本指向就是瞄準(zhǔn)人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。在新民主主義革命取得全面勝利之際，黨確立了將“生產(chǎn)建設(shè)”作為工作中心的方針。正是在這一方針指導(dǎo)下，在社會(huì)主義改造基本完成后，黨的八大根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，作出了黨和國家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略決策。特別是改革開放以來，我國始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過變革生產(chǎn)關(guān)系，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了全世界生產(chǎn)力發(fā)展史上的“中國奇跡”。在不同的歷史發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨治國理政始終圍繞滿足人民利益這一核心目標(biāo)并設(shè)定了符合社會(huì)發(fā)展階段特征的標(biāo)準(zhǔn)，如“翻身做主人”“解決溫飽”“奔小康”“實(shí)現(xiàn)共同富?！薄熬珳?zhǔn)扶貧”“滿足人民對美好生活的向往”等。其次，從生產(chǎn)關(guān)系來看，中國共產(chǎn)黨通過在公有制主導(dǎo)下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)和實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不斷增進(jìn)人民利益。馬克思對“一定社會(huì)形式”的闡述直接指向的就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用下的“一定社會(huì)形式”，這種相互適應(yīng)是歷史的、具體的。新中國成立以后，通過社會(huì)主義革命，實(shí)行三大改造，我國在一窮二白的基礎(chǔ)上建立起社會(huì)主義公有制。改革開放以來，面對人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義的普遍原理同中國的具體國情結(jié)合起來，通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。新中國成立以來70余年的歷史成就表明，在中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，社會(huì)主義制度解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)正在實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級政黨努力實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的歷史使命正在實(shí)現(xiàn)，國家持續(xù)繁榮富強(qiáng)的愿景正在實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)“正在實(shí)現(xiàn)”體現(xiàn)了國家、黨和社會(huì)主義制度三者在人民利益上的歷史的、具體的統(tǒng)一。

從利益角度考察，我們可以找到構(gòu)成愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一的內(nèi)在必然性的現(xiàn)實(shí)根據(jù)所在。在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的生產(chǎn)方式下，黨的利益、人民的利益和社會(huì)主義制度的本質(zhì)三者是高度統(tǒng)一的。正如習(xí)近平總書記所說：“祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)?！雹?/p>

二、歷史邏輯：基于“政黨—國家—社會(huì)制度”演進(jìn)關(guān)系的愛國和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一

愛國主義是一個(gè)歷史概念，在不同的歷史條件下有不同的具體含義。毛澤東指出：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！雹邚漠?dāng)代中國具體的社會(huì)形式出發(fā)，我們找到了愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一的利益邏輯。而根據(jù)辯證法的觀點(diǎn)，概念是處于不斷運(yùn)動(dòng)的邏輯進(jìn)展中的，把握事物的本質(zhì)，不能僅從直接性來判斷，而要深入事物內(nèi)部的聯(lián)系。因此，把握當(dāng)代中國愛國主義的本質(zhì)，還需要從直接性的三者統(tǒng)一深入到內(nèi)部規(guī)定性中去把握三者之間聯(lián)系、演進(jìn)的環(huán)節(jié)。而“政黨—國家—社會(huì)制度”的歷史演進(jìn)為我們提供了理解當(dāng)代中國愛國主義本質(zhì)的歷史邏輯。

現(xiàn)代民族國家不僅是一個(gè)歷史文化共同體，也是一個(gè)政治共同體，表現(xiàn)為一整套的制度設(shè)計(jì)。從單純的概念來看，政黨、國家和社會(huì)制度是具有各自規(guī)定性的。但是，它們始終是在“一定社會(huì)歷史條件”的語境中存在的，不可能抽象地存在。從世界歷史的維度來看，無論是資本主義世界還是社會(huì)主義世界，政黨、國家和社會(huì)制度都具有各自的生成和運(yùn)行模式。政黨、國家和社會(huì)制度都是歷史現(xiàn)象，只是由于不同的背景和條件，不同國家的政黨的性質(zhì)、任務(wù)、戰(zhàn)略等也都不一樣。⑧這種模式在資本主義體系中，是國家內(nèi)生政黨。在這種體系下，政黨代表資產(chǎn)階級內(nèi)部不同利益集團(tuán)的利益，它的政黨性質(zhì)、發(fā)展任務(wù)和戰(zhàn)略都具有資產(chǎn)階級的屬性，是以維護(hù)資產(chǎn)階級的利益為核心的。在這種模式下，愛黨不一定是愛國、愛社會(huì)制度;愛國也不一定要愛黨，愛國和愛黨、愛社會(huì)制度無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

就中國而言，政黨、國家和社會(huì)制度的生成模式與資本主義世界不同，中國是先有政黨，然后才有新中國和社會(huì)主義制度。從國家的生成來看，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國是中國近現(xiàn)代史的生動(dòng)寫照。中國共產(chǎn)黨成立以后，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。在此基礎(chǔ)上，通過社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義制度。在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨是作為馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級政黨出場的，在歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)方式上，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)軍事斗爭和政治斗爭的過程中，通過自身強(qiáng)大的組織和動(dòng)員能力，將中國社會(huì)各階層的廣大民眾匯聚在一起，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人民團(tuán)體，緊緊依靠人民取得了新民主主義革命的勝利。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨又主導(dǎo)設(shè)計(jì)了人民民主專政的現(xiàn)代國家，通過中國共產(chǎn)黨的制度設(shè)計(jì)，人民成為國家的主人。因此，在主權(quán)國家的建構(gòu)過程中，中國共產(chǎn)黨事實(shí)上扮演了人民和國家中介的角色。從20世紀(jì)初以來中國共產(chǎn)黨、新中國、社會(huì)主義在歷史時(shí)空中的相遇和交匯融合中我們可以看到，中國共產(chǎn)黨匯聚起全國各族人民的偉力，建構(gòu)了社會(huì)主義的新中國，實(shí)現(xiàn)了黨性與人民性的歷史的統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨、中國人民和社會(huì)主義制度在歷史建構(gòu)的過程中通過黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)中介有機(jī)融合。因而，從近代以來中國歷史演進(jìn)的過程來看，愛國和愛黨、愛社會(huì)主義是高度統(tǒng)一的。

從政黨、社會(huì)制度和國家的互動(dòng)關(guān)系來看，辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，是中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)寫照。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期有其特定的歷史使命和時(shí)代主題。在近代中國，愛國主義以民族獨(dú)立為使命。在當(dāng)代中國，愛國主義以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為使命擔(dān)當(dāng)。⑨歷史證明，作為國家和社會(huì)主義制度建構(gòu)者的中國共產(chǎn)黨不僅具有開創(chuàng)者的歷史地位，而且始終表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)有力的政黨。通過新民主主義革命取得政權(quán)，建立人民民主專政的國家后，“中國共產(chǎn)黨不斷地改革和完善政治、組織、思想等領(lǐng)導(dǎo)方式，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和自我創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，形成了基本成熟定型的中國特色社會(huì)主義國家制度和治理體系”⑩，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”。正如亨廷頓所言：“一個(gè)現(xiàn)代化中政治體系的安定，取決于其政黨的力量?！盉11中國的實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義制度的成功關(guān)鍵在于形成、鞏固了中國共產(chǎn)黨的核心地位，凸顯了其在國家治理中的主導(dǎo)性地位和權(quán)威，又兼顧和整合了各民主黨派所聯(lián)系的社會(huì)階層以及群體的重要力量，從而全面實(shí)現(xiàn)了執(zhí)政黨的軸心引領(lǐng)與參政黨的廣泛參與，最大限度地提供了國家治理所需要的穩(wěn)定性與創(chuàng)造性。B12

三、價(jià)值邏輯：基于主體價(jià)值選擇和人的解放下的愛國和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一

愛國主義在存在形式上首先表現(xiàn)為愛國這一精神現(xiàn)象。關(guān)于這一精神現(xiàn)象，人們有不同的表述。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為，真正的愛國主義是一種基于個(gè)人與政治國家間的利益統(tǒng)一的共享意識的政治情感。列寧指出：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”B13習(xí)近平總書記認(rèn)為：“古往今來，任何一個(gè)有作為的民族，都以自己的獨(dú)特精神著稱于世。愛國主義是中華民族民族精神的核心?！盉14無論是黑格爾筆下的“政治情感”、列寧所言的“深厚感情”，還是習(xí)近平總書記所講的“民族精神的核心”，都強(qiáng)調(diào)了愛國主義作為歷史主體基本構(gòu)成要素的情感屬性。從愛國作為一種情感來看，這種情感的最樸素的價(jià)值追求就是希望國家越來越好，而希望國家越來越好的基本出發(fā)點(diǎn)就是作為國家之一員的人的自身價(jià)值能夠得到實(shí)現(xiàn)，即追求人的解放，這種樸素的訴求，體現(xiàn)的正是人民主體的價(jià)值選擇。

歷史唯物主義主張通過人的活動(dòng)探索出隱藏在人的目的背后的“物質(zhì)動(dòng)因”，并以此為基礎(chǔ)來說明社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性及其作用方式。其背后的意義，實(shí)質(zhì)是提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是歷史的評價(jià)者。歷史的方向與人民的愿望是一致的，誰代表了人民，誰就代表了歷史前進(jìn)的方向。從中國近現(xiàn)代史的進(jìn)程來看，中國共產(chǎn)黨恰恰是代表人民和歷史前進(jìn)方向的政黨。近代以來，中國政黨林立，但能夠真正把民眾組織起來，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的革命力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民抵御外敵，反抗封建勢力，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的，只有中國共產(chǎn)黨。建造新中國的歷史使命，是由中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。B15

中國共產(chǎn)黨成立以來，在近100年的歷史征程中，始終堅(jiān)持人民主體原則，以人民群眾高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。在不同的歷史階段，黨對社會(huì)主要矛盾作出正確判斷并致力于解決主要矛盾，特別是通過變革生產(chǎn)關(guān)系不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷增進(jìn)人民福祉，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感顯著提升?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部以人民為中心的不斷追求更高層次的“人的解放”的奮斗史。這種更高層次的解放，鄧小平理論將其表述為“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想表述為共享發(fā)展，即堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。通過走“共同富?！焙汀肮蚕戆l(fā)展”的實(shí)踐之路，人的更高層次的解放在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)并終將在共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)到人的全面發(fā)展。因此，從主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的解放的意義上來講，在當(dāng)代中國，愛國和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一符合人民主體的價(jià)值選擇邏輯。

總之，在當(dāng)代中國的歷史情境下，愛國和愛黨、愛社會(huì)主義三者的高度統(tǒng)一具有其特定的利益邏輯、歷史邏輯和價(jià)值邏輯。從邏輯上把握愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一內(nèi)在必然性為堅(jiān)持和弘揚(yáng)當(dāng)代中國的愛國主義明確了理論向度、實(shí)踐維度。從認(rèn)識論意義上看，它有利于我們更加深刻地把握新時(shí)代愛國主義本質(zhì)的內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性;從方法論意義上看，它有利于我們深化對愛國主義教育規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，從理性上凝聚起全社會(huì)愛國主義的磅礴力量。

注釋

①⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2019年5月1日。

②《列寧全集》第38卷，人民出版社，1959年，第110頁。

③劉樹宏：《論馬克思恩格斯關(guān)于愛國主義的態(tài)度》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第139頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第2頁。

⑦《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第520頁。

⑧B15劉晨光：《人民、國家與政黨：中美政治發(fā)展道路比較》，《東方學(xué)刊》2019年第3期。

⑨馬潤凡：《全球化與愛國主義認(rèn)同》，《中州學(xué)刊》2019年第8期。

⑩汪仕凱：《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度的歷史政治學(xué)分析》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

B11[美]塞繆爾·亨廷頓：《變革社會(huì)中的政治秩序》，李盛平等譯，華夏出版社，2020年，第396頁。

B12艾明江：《嵌入型邏輯：新型政黨制度與中國國家治理——基于新中國成立70年來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)》《理論與改革》2019年第5期。

B13《列寧全集》第28卷，人民出版社，1956年，第168頁。

B14習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月4日。

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