大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型的三重維度

宋林澤 丁凱

摘要：大數(shù)據(jù)時代的來臨將對思想政治教育研究產(chǎn)生重要影響。大數(shù)據(jù)青睞全體樣本、強(qiáng)調(diào)研究效率、注重相關(guān)關(guān)系，將進(jìn)一步推動思想政治教育研究范式三個維度的轉(zhuǎn)型：研究路徑轉(zhuǎn)型，“數(shù)據(jù)驅(qū)動”與“思辨研究”相結(jié)合形成新的知識發(fā)現(xiàn)模式;研究手段轉(zhuǎn)型，大數(shù)據(jù)及其技術(shù)將成為思想政治教育規(guī)律發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)大手段;研究功能轉(zhuǎn)型，大數(shù)據(jù)的預(yù)測功能將和因果分析統(tǒng)一于思想政治教育實(shí)踐。大數(shù)據(jù)也有其價值限度，思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型須避免陷入“數(shù)據(jù)主義”陷阱、“技術(shù)主義”陷阱和“數(shù)據(jù)倫理”陷阱。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);思想政治教育;研究范式;反思

中圖分類號：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）06-0022-006

數(shù)據(jù)是國家基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源，是21世紀(jì)的“鉆石礦”。黨的十八屆五中全會提出“實(shí)施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”，國務(wù)院印發(fā)的《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮大數(shù)據(jù)對教育質(zhì)量提升的支撐作用。就思想政治教育研究而言，大數(shù)據(jù)提供了一個新的境遇和背景，使得大規(guī)模教育數(shù)據(jù)的收集存儲和挖掘分析成為可能。在這種情況下，如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)開展思想政治教育研究？大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型的方向哪里？大數(shù)據(jù)的價值限度在哪里？只有搞清楚上述問題，才能真正抓住大數(shù)據(jù)時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要機(jī)遇。

一、大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式

面臨的困境與轉(zhuǎn)型

雖然關(guān)于何為大數(shù)據(jù)還存在爭議，但沒人能否認(rèn)大數(shù)據(jù)正在構(gòu)建一個電子化的“數(shù)字世界”，并深刻影響著人類社會生活的方方面面。大數(shù)據(jù)及其技術(shù)還為科學(xué)研究提供新的視角和方法，從傳統(tǒng)社會科學(xué)的“小數(shù)據(jù)輔助”向“大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)”轉(zhuǎn)型過程中，大數(shù)據(jù)對社會科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。作為信息時代的生產(chǎn)要素，大數(shù)據(jù)為思想政治教育研究提供全新的視角。

（一）大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵及其對科學(xué)研究范式的影響

提到大數(shù)據(jù)，一般人想到的是它的數(shù)據(jù)規(guī)模大，而其真正價值在于數(shù)據(jù)種類的全。[1]大數(shù)據(jù)進(jìn)入公眾視野并產(chǎn)生廣泛影響得益于《自然》雜志在2008年的“大數(shù)據(jù)?？?。[2]究竟何為大數(shù)據(jù)，各方并沒有達(dá)成統(tǒng)一共識，由于理解視角和關(guān)注點(diǎn)的差異，企業(yè)、政府、科研技術(shù)人員對大數(shù)據(jù)均有各自的界定。根據(jù)美國麥肯錫全球研究所的定義：“大數(shù)據(jù)是指規(guī)模超出典型的數(shù)據(jù)庫軟件工具的捕獲、存儲、管理和分析能力的數(shù)據(jù)集。”[3]

學(xué)術(shù)界關(guān)于范式的熱議要?dú)w功于美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩及其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，有學(xué)者甚至指出“范式是半個世紀(jì)以來科學(xué)研究領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)”[4]。關(guān)于范式的界定歷來頗具爭議，立足庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的論述，我們可以從兩個層面來厘清范式的內(nèi)涵。一方面，范式是指科學(xué)共同體的成員在信念、價值和技術(shù)等方面所構(gòu)成的整體。另一方面，范式是指一定的模型和范例，即作為解答常規(guī)科學(xué)謎題的基礎(chǔ)性參考。[5]

目前，應(yīng)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證研究的學(xué)科主要集中于社會學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等。例如，柳建坤等人使用谷歌圖書的漢語書籍語料庫，考察分析了1949—2008年中國公共話語中的社會分成關(guān)注度的變遷模式和影響機(jī)制。[6]陳云松等人使用新浪微博大數(shù)據(jù)分析網(wǎng)絡(luò)輿情是否影響股市行情，其研究發(fā)現(xiàn)基于“利好”和“利空”生成的“微博信心指數(shù)”有助于預(yù)測“上證指數(shù)”。[7]吳青熹等人基于互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎和社交媒體數(shù)據(jù)分析我國城市的關(guān)注度，其研究發(fā)現(xiàn)城市的國際關(guān)注度并不取決于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而主要受文化資本密集度影響。[8]總體來說，在中文文獻(xiàn)中，基于大數(shù)據(jù)的社會科學(xué)實(shí)證研究才剛剛起步，但更為重要的是它沖擊和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)社會科學(xué)研究的理念、方法、技術(shù)。大數(shù)據(jù)是基于社會計(jì)算、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析等技術(shù)，為社會科學(xué)研究所開啟的新的研究范式，對社會科學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起著關(guān)鍵的促進(jìn)作用。[9]

（二）大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究和實(shí)踐面臨的困境

思想政治教育的起點(diǎn)范疇是“思想與行為”，如何掌握人的思想和行為活動的基本規(guī)律是揭示思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)和前提?？蓡栴}在于“思想”并非是一種直觀現(xiàn)象，對人的思想的研究只能依賴于一些間接因素，例如肢體動作、語言表達(dá)、行為軌跡等信息，而傳統(tǒng)思想政治教育研究方法較為單一，主要依賴于思辨性分析，基于證據(jù)的實(shí)證研究明顯不足，尤其是基于大規(guī)模數(shù)據(jù)收集和分析的研究更少，這難以適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代科學(xué)研究的客觀要求。

以大學(xué)生思想政治教育為例，隨著“智慧校園”、在線教育、網(wǎng)絡(luò)課堂、社交媒體的興起，網(wǎng)絡(luò)空間日益成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、自我彰顯與情緒表達(dá)的主要場域，各類網(wǎng)絡(luò)平臺和網(wǎng)絡(luò)空間積累了海量的思想和行為數(shù)據(jù)，如何充分挖掘利用這些大數(shù)據(jù)，成為當(dāng)下高校思想政治教育亟須面對的問題。例如，新冠疫情期間，全國各大高校普遍采取了在線教學(xué)的授課方式，如何通過教育教學(xué)大數(shù)據(jù)準(zhǔn)確掌握學(xué)生在線學(xué)習(xí)過程中的焦慮與困惑？如何應(yīng)用“智慧校園”中多元化的數(shù)據(jù)勾勒出“學(xué)生畫像”，從而基于個性差異實(shí)施精準(zhǔn)的思政教育？此外，微信、微博等社交軟件已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生信息接收和觀點(diǎn)表達(dá)的主要平臺，如何分析其點(diǎn)贊、評論、分享等網(wǎng)絡(luò)行為背后所表征的思想動態(tài)？面對上述新問題，傳統(tǒng)思想政治教育研究范式要么是缺乏利用大規(guī)模數(shù)據(jù)的敏感性，要么是通過小規(guī)模的抽樣數(shù)據(jù)得出一般性結(jié)論，而無論哪種情況都不利于思想政治教育科學(xué)化發(fā)展。

（三）大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型的優(yōu)勢與特征

思想政治教育研究的對象是人，而人具有主觀能動性，這也是造成傳統(tǒng)個案研究、抽樣調(diào)查所得數(shù)據(jù)有誤差的重要原因之一。在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)出現(xiàn)以前，很難獲得研究對象的總體數(shù)據(jù)，而從有限的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和數(shù)據(jù)中抽象出關(guān)于研究對象的總體認(rèn)識難免會造成偏差。大數(shù)據(jù)恰好在這方面具有顯著優(yōu)勢，它可以對人的日常行為進(jìn)行實(shí)時記錄，可以排除訪談、問卷調(diào)查等方式帶來的記憶誤差和環(huán)境干擾，形成真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)。海量、實(shí)時可得的“全樣本”數(shù)據(jù)，使得很多研究領(lǐng)域從數(shù)據(jù)匱乏走向數(shù)據(jù)富集，從而實(shí)現(xiàn)對因果規(guī)律更全面、更接近真實(shí)的描述，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)研究范式無可比擬的優(yōu)勢?；诖髷?shù)據(jù)的思想政治教育研究范式還表現(xiàn)出以下特征：

一是在研究對象上實(shí)現(xiàn)“樣本=總體”。對于傳統(tǒng)思想政治教育研究范式來說，獲取數(shù)據(jù)的主要方式是對小群體進(jìn)行抽樣調(diào)查，而大數(shù)據(jù)獲得的不是抽樣數(shù)據(jù)而是總體數(shù)據(jù)。例如，疫情期間全國很多大學(xué)生通過“雨課堂”進(jìn)行在線學(xué)習(xí)，所有的學(xué)習(xí)過程都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，所得到的總體就是在“雨課堂”學(xué)習(xí)行為的總體。當(dāng)然，這個總體不是所有在線學(xué)習(xí)大學(xué)生的總體，我們談及總體時，要具體看該數(shù)據(jù)代表的總體是什么。而作為總體的大數(shù)據(jù)不僅可以為抽樣數(shù)據(jù)提供參考，同時也無須進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)，因?yàn)闃颖揪褪强傮w。

二是大數(shù)據(jù)提供“全景化”的研究視角。教育對象的思想政治狀況會通過語言表達(dá)、行為習(xí)慣展現(xiàn)出來，但日常語言、行為軌跡所形成數(shù)據(jù)量較為龐大，在無法存儲和分析的情況下，這些能夠反映教育對象真實(shí)思想狀況的數(shù)據(jù)往往處于一種“沉默狀態(tài)”。而在大數(shù)據(jù)時代，沉默的數(shù)據(jù)將被激活，例如，人們通過社交軟件發(fā)布的狀態(tài)、分享的鏈接、點(diǎn)評的內(nèi)容都可以被記錄、存儲、分析。隨著數(shù)據(jù)量的更新和積累，這些數(shù)據(jù)就可以“全景化”地呈現(xiàn)教育對象的日常生活，包括其思想政治狀況。

三是大數(shù)據(jù)促進(jìn)思想政治教育向精準(zhǔn)化發(fā)展。傳統(tǒng)的思想政治教育決策建立在經(jīng)驗(yàn)判斷的基礎(chǔ)上，具有一定的滯后性，教育供給方式表現(xiàn)為“大水漫灌”。在大數(shù)據(jù)時代，方方面面的數(shù)據(jù)能夠全面反映教育對象的思想軌跡和真實(shí)需求，這為提升思想政治教育決策的精準(zhǔn)性和科學(xué)性奠定了基礎(chǔ)，可以實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)滴灌”式的教育供給。

可以說，技術(shù)的進(jìn)步具有其辯證性，一方面大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)研究范式提出了挑戰(zhàn)，另一方面大數(shù)據(jù)也為傳統(tǒng)研究范式轉(zhuǎn)型提供了可能。因此，我們有必要探討大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型的方向。

二、大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式

轉(zhuǎn)型的三重維度

大數(shù)據(jù)時代，海量的數(shù)據(jù)規(guī)模和復(fù)雜的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)試圖在生活世界和數(shù)據(jù)世界之間尋求鏈接和統(tǒng)一。生活世界的原生態(tài)樣貌通過數(shù)據(jù)化的方式被收集存儲，甚至像情感、情緒、態(tài)度等不可數(shù)字化的現(xiàn)象也可以在一定程度上通過側(cè)重描述和解釋的敘事被“數(shù)據(jù)化”。如維克托-邁克·舍恩伯格所說，大數(shù)據(jù)是“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，能夠讓我們觀測宇宙和微生物，通過收集和分析海量數(shù)據(jù)更好地理解世界。[10]正是在這個意義上，筆者試圖從認(rèn)識論和方法論的層面上，探討大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型的三重維度。

（一）研究路徑轉(zhuǎn)型：“數(shù)據(jù)驅(qū)動”與“思辨研究”相結(jié)合的知識發(fā)現(xiàn)過程

數(shù)據(jù)驅(qū)動的知識發(fā)現(xiàn)過程依靠統(tǒng)計(jì)推理、數(shù)據(jù)挖掘、機(jī)器學(xué)習(xí)等手段，從大數(shù)據(jù)中提取、發(fā)現(xiàn)隱含在數(shù)據(jù)背后的知識。數(shù)據(jù)驅(qū)動的知識發(fā)現(xiàn)過程也被圖靈獎獲得者吉姆·格雷稱為科學(xué)研究的“第四范式”，即數(shù)據(jù)密集型科學(xué)。[11]按照吉姆·格雷的劃分，科學(xué)研究范式經(jīng)歷了以描述自然現(xiàn)象為主的實(shí)驗(yàn)科學(xué)階段、以模型或歸納為主的理論科學(xué)階段、以模擬復(fù)雜現(xiàn)象的計(jì)算科學(xué)階段和以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)密集型科學(xué)階段。就社會科學(xué)研究而言也可以分為四種范式，即定性研究、定量研究、社會仿真研究和大數(shù)據(jù)驅(qū)動的研究。

相較于“數(shù)據(jù)驅(qū)動”而言，當(dāng)前思想政治教育學(xué)科的主流研究范式可以稱之為“思辨驅(qū)動”。思辨研究也稱規(guī)范性研究或應(yīng)然性研究，它主要通過邏輯推理、經(jīng)驗(yàn)感受來建構(gòu)思想政治教育的價值、理想、標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)等，并以此作為思想政治教育知識的來源。思辨研究為思想政治教育學(xué)科中各種基礎(chǔ)性價值問題的探究做出了重大貢獻(xiàn)。但思辨研究存在著一定的依賴特征，即它依賴于研究者自身的知識結(jié)構(gòu)、思維框架、理性認(rèn)識能力，這無形當(dāng)中影響了學(xué)科知識的不斷累積。

“數(shù)據(jù)驅(qū)動”能夠揭示出潛在的、能被人理解的信息和知識。在這種意義上，“數(shù)據(jù)驅(qū)動”與“思辨驅(qū)動”相結(jié)合，有利于價值判斷和事實(shí)判斷的統(tǒng)一，有利于主觀建構(gòu)與實(shí)際問題、理論思辨與實(shí)務(wù)工作的統(tǒng)一。例如，很多研究者指出短視頻的出現(xiàn)對主流價值觀的傳播產(chǎn)生消解作用，這樣的結(jié)論更多停留在印象層面，判斷也較為籠統(tǒng)。運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，我們可以分析相關(guān)平臺的短視頻在用戶中的傳播情況，甚至通過點(diǎn)贊、關(guān)注、分享、評論等網(wǎng)絡(luò)痕跡勾畫出用戶的“數(shù)據(jù)肖像”，為掌握用戶主流價值觀的認(rèn)同情況提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。基于數(shù)據(jù)驅(qū)動的研究路徑，不僅可以提出更寬廣的問題域，還可以借助大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)挖掘和分析能力為抽象思辨提供根據(jù)，從而使思想政治教育的理論建構(gòu)更具說服力和科學(xué)性。

（二）研究手段轉(zhuǎn)型：相關(guān)分析成為因果分析的強(qiáng)大手段

對因果關(guān)系的把握不僅是人們認(rèn)識復(fù)雜世界的基本遵循，也是思想政治教育研究共同體在常規(guī)科學(xué)階段所共同持有的基本范式。舍恩伯格對大數(shù)據(jù)中的相關(guān)分析給予了極高評價，并把識別因果關(guān)系看作是“自得其樂的幻想”。《大數(shù)據(jù)主義》一書也指出“極端的大數(shù)據(jù)主義者認(rèn)為無須任何理論，單憑相關(guān)性就可以解決一切問題?！盵12]大數(shù)據(jù)是否真的像以上觀點(diǎn)所說的那樣只要關(guān)注相關(guān)性就夠了，對因果性的探尋只是一種“幻想”。筆者并不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒枷胝谓逃芯糠妒街?，學(xué)者們研究的焦點(diǎn)仍是對因果關(guān)系的探尋。相較于極端的大數(shù)據(jù)主義，筆者更傾向于“如何從相關(guān)關(guān)系中推斷出因果關(guān)系，才是大數(shù)據(jù)真正的問題所在”。[13]

在社會科學(xué)研究中，探尋因果關(guān)系的最佳途徑是進(jìn)行可控的實(shí)驗(yàn)，但由于思想政治教育研究對象的特殊性，使得進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的可能性極為狹小。即使采用一些統(tǒng)計(jì)方法探尋因果關(guān)系和驗(yàn)證理論假設(shè)，其準(zhǔn)確性也受到變量內(nèi)生性、變量遺漏和樣本代表性等問題的影響。而大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢可以為規(guī)律研究提供經(jīng)驗(yàn)支撐，大數(shù)據(jù)雖然不能直接顯示因果關(guān)系，但海量數(shù)據(jù)反映出來的世界直觀背后的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，卻可以幫助人們在深度和廣度上更好地認(rèn)識世界。

在現(xiàn)有的研究成果中，大數(shù)據(jù)不僅可以用來分析相關(guān)關(guān)系，也可以用來探討因果關(guān)系。2014年美國學(xué)者約翰·格林利用18世紀(jì)—21世紀(jì)，80個國家、2300次選舉、79650個選區(qū)、410000場競選活動的數(shù)據(jù)來探究選民規(guī)模與政黨競爭力之間的因果關(guān)系。這項(xiàng)研究是典型的大數(shù)據(jù)研究，通過對樣本總體進(jìn)行一系列檢驗(yàn)證明，發(fā)現(xiàn)選民規(guī)模與政黨競爭力之間呈現(xiàn)正向的顯著關(guān)系，在排除了影響政黨競爭力的其他因素（如選民偏好、選區(qū)文化、候選人與選民關(guān)系等）干預(yù)效應(yīng)模型中，上述研究結(jié)論仍舊成立。這與傳統(tǒng)觀點(diǎn)——選民規(guī)模與政黨競爭力呈負(fù)相關(guān)關(guān)系相矛盾。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)同樣可以用來探尋因果關(guān)系，2012年拉塞爾·紐曼從傳統(tǒng)媒體與社交媒體中選擇了關(guān)注度最高的30個議題，包括經(jīng)濟(jì)、政治、外交、環(huán)境保護(hù)、社會保障、種族沖突六個方面。通過對13202條社交媒體的評論數(shù)據(jù)和5437條傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道進(jìn)行格蘭杰因果關(guān)系檢驗(yàn)，其研究結(jié)果表明社交媒體在社會保障、種族沖突問題上存在支配作用，而在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、環(huán)境保護(hù)等方面社交媒體和傳統(tǒng)媒體均無法主導(dǎo)這些公共議題。[14]從這個意義上說，大數(shù)據(jù)及其技術(shù)應(yīng)用不僅是一個計(jì)算工具，也是一種強(qiáng)大的分析手段，為我們探究因果關(guān)系提供了新的起點(diǎn)。

（三）研究功能轉(zhuǎn)型：將預(yù)測與因果分析統(tǒng)一于思想政治教育實(shí)踐

社會科學(xué)的研究目的包含三個方面：一是通過對歷史的梳理來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，二是通過對現(xiàn)實(shí)問題的研究來推動理論創(chuàng)新，三是通過對發(fā)展趨勢的把握來進(jìn)行預(yù)測。

“建立在相關(guān)關(guān)系分析法基礎(chǔ)上的預(yù)測才是大數(shù)據(jù)的核心”[15]，大數(shù)據(jù)的預(yù)測功能與社會科學(xué)的研究目標(biāo)不謀而合。就思想政治教育而言，教育現(xiàn)象中蘊(yùn)含的規(guī)律不同于機(jī)械運(yùn)動規(guī)律，相較于可以用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)，思想政治教育規(guī)律在知識的精確性方面略顯不足。在前大數(shù)據(jù)時代，涉及教育對象思想和行為的數(shù)據(jù)過于龐雜，因此很難通過分析他們的生活習(xí)慣和語言表達(dá)來推斷思想政治教育的實(shí)際效果，大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)使得這一分析成為可能。例如，可以通過對大學(xué)生的上網(wǎng)記錄、圖書借閱、社交媒體表達(dá)等情況進(jìn)行相關(guān)性分析，從而勾勒出其數(shù)據(jù)肖像，全面掌握其思想政治狀況。此外，大數(shù)據(jù)要求相對寬松的容錯率，與局限于精準(zhǔn)小數(shù)據(jù)的研究相比，模糊化的數(shù)據(jù)分析更接近于真實(shí)世界的描繪。從理論的層面看，大數(shù)據(jù)提供的是一種基于“概率模式”和“概率網(wǎng)絡(luò)”看待復(fù)雜世界的方法，通過對諸多要素的整體框架結(jié)構(gòu)的分析，替代對隨機(jī)活動偶然性的精準(zhǔn)探尋，以實(shí)現(xiàn)對未來事件的概率性預(yù)測。從實(shí)際應(yīng)用的層面看，大數(shù)據(jù)已經(jīng)在多個研究領(lǐng)域進(jìn)行預(yù)測并獲得成功，這說明人的行為的可預(yù)測性比想象中的要強(qiáng)。[16]

當(dāng)然，完全精準(zhǔn)地描述教育對象的思想動態(tài)并準(zhǔn)確預(yù)測其行為軌跡是不可能的，但對未來進(jìn)行趨勢性、概率性把握是可以實(shí)現(xiàn)的。這對思想政治教育危機(jī)預(yù)警和思想政治教育科學(xué)決策具有重要價值。

三、大數(shù)據(jù)對思想政治教育研究范式

轉(zhuǎn)型的價值限度

自大數(shù)據(jù)科學(xué)受到關(guān)注以來，思想政治教育學(xué)界已經(jīng)形成一股研究熱潮，也涌現(xiàn)了一批研究成果。然而，在這股熱潮的背后卻需要對大數(shù)據(jù)及其技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行一些冷思考。圍繞大數(shù)據(jù)的爭論從未停止，例如，技術(shù)至上主義和理性主義關(guān)于相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的爭論、數(shù)據(jù)主義與人文主義關(guān)于數(shù)據(jù)與人的主體價值的爭論。對這些問題的剖析有助于進(jìn)一步厘清大數(shù)據(jù)的價值限度，避免陷入大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型的“陷阱”。

（一）避免“數(shù)據(jù)主義”陷阱，重視大數(shù)據(jù)中人的主體價值

思想政治教育的宗旨是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“以人為本”的價值追求在大數(shù)據(jù)時代不應(yīng)改變。而脫胎于大數(shù)據(jù)時代的“數(shù)據(jù)主義”卻有可能“將人推到一邊”，從以人為本走向以數(shù)據(jù)為本。[17]“數(shù)據(jù)主義”是指將一切均視為數(shù)據(jù)，并以數(shù)據(jù)為核心的世界觀。尤其在大數(shù)據(jù)時代，可收集數(shù)據(jù)規(guī)模的擴(kuò)大和數(shù)據(jù)挖掘分析能力的增強(qiáng)，使得“數(shù)據(jù)主義”成為一種新的世界觀或宗教，尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中將這一現(xiàn)象稱之為“人文主義的崩塌”。在數(shù)據(jù)主義的認(rèn)知范式下，萬物皆是數(shù)據(jù)，人也不例外。在高度“數(shù)據(jù)化”的世界中，人只不過是一種“算法”，一切事物皆可以轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的數(shù)據(jù)加以存儲和分析，紛繁復(fù)雜的世界在數(shù)據(jù)化的過程中消滅了一切差別，只剩下數(shù)據(jù)與算法。

可問題在于作為思想政治教育對象的人是算法嗎？“算法”一詞源自計(jì)算機(jī)科學(xué)，是指一定情境下為了達(dá)到特定的目的而采取的步驟、方法和策略?！叭耸撬惴ā睍馊伺c萬物的差別。人既是社會歷史建構(gòu)的產(chǎn)物，也是自我建構(gòu)的產(chǎn)物，不是在物質(zhì)世界和經(jīng)驗(yàn)情感世界，而是在意義世界上才能做出人與萬物的根本區(qū)分。把人看成是算法，將人的一切都數(shù)據(jù)化，這不是在彰顯人的主體地位，而是在消減人的存在和生活意義的價值維度。另外，技術(shù)不是外在于人的工具和手段，技術(shù)具有人的內(nèi)在性。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，人具有實(shí)踐能力，想要滿足生活需要就必須從事實(shí)踐活動，而技術(shù)正是在人的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，它是內(nèi)在于人的具有創(chuàng)造性的活動能力，離開人的價值屬性就不可能真正地理解技術(shù)。因此，大數(shù)據(jù)時代思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)型不能背離實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一宗旨，不能陷入“數(shù)據(jù)主義”陷阱而遮蔽人的主體價值。

（二）避免“技術(shù)主義”陷阱，重視數(shù)據(jù)背后的社會文化意義

科學(xué)規(guī)范的大數(shù)據(jù)研究范式，并非單單指一系列數(shù)據(jù)收集、挖掘和分析的程序和形式，規(guī)范固然重要，但形式化的要求必須為內(nèi)容服務(wù)。思想政治教育研究中常常使用的各種概念，如思想道德、政治認(rèn)同、態(tài)度觀念等，在其作為可操作性定義被納入具體分析之前，如果研究者脫離特定的社會歷史條件和日常生活中的共在體驗(yàn)，就根本不可能形成有價值的數(shù)據(jù)。

思想政治教育研究中的數(shù)據(jù)可以分為兩大類：一類是客觀數(shù)據(jù)，例如教育對象的政治面貌、學(xué)歷層次、學(xué)業(yè)成績等。另一類是主觀數(shù)據(jù)，例如，通過調(diào)查工具獲得大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的情況就屬于該類型。不同于客觀數(shù)據(jù)，對主觀數(shù)據(jù)的分析和處理有其基本的預(yù)設(shè)，即主觀數(shù)據(jù)雖然帶有強(qiáng)烈的個性色彩，但當(dāng)諸多個體信息匯聚的結(jié)果具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的顯著性時，主觀數(shù)據(jù)也能夠反映現(xiàn)實(shí)世界，這一過程也被稱為主觀數(shù)據(jù)的客觀化。主觀數(shù)據(jù)由于具有強(qiáng)烈的個性色彩，因而更容易受到社會文化的影響，具有“情隨境遷”的特點(diǎn)。換句話說，即便主觀數(shù)據(jù)能夠反映當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界，但它的適宜性也會受到特定情境的限制，脫離這種情境，主觀數(shù)據(jù)就會發(fā)生改變，進(jìn)一步影響理論的解釋力。

因此，思想政治教育研究中的數(shù)據(jù)不是單純的抽象符號，對于研究者而言，如果缺乏對數(shù)據(jù)背后特定歷史和文化的深度理解，缺乏對人的情感和行為的深層體驗(yàn)，那么無論數(shù)據(jù)規(guī)模如何龐大、數(shù)據(jù)分析的邏輯如何嚴(yán)謹(jǐn)，其分析結(jié)果往往會顯得武斷和蒼白。

（三）避免“數(shù)據(jù)倫理”陷阱，重視大數(shù)據(jù)中的隱私保護(hù)

對大數(shù)據(jù)的收集、挖掘、分析涉及諸多數(shù)據(jù)倫理問題，具體表現(xiàn)在：對個人的數(shù)據(jù)收集應(yīng)該到哪個層面、各層次的研究主體使用數(shù)據(jù)的限度在哪里、對基于大數(shù)據(jù)分析的預(yù)測及干預(yù)到什么程度等。隱私信息的泄露和數(shù)據(jù)的濫用會威脅人與技術(shù)、人與數(shù)據(jù)的自由關(guān)系。從大數(shù)據(jù)研究范式來說，數(shù)據(jù)采集追求一種“全樣本性”，也就是對信息的抓取要做到全覆蓋。而出于對教育對象的保護(hù)，在信息抓取時只能選擇其中的一部分，這就造成了教育對象完整數(shù)據(jù)的缺失，進(jìn)而影響后續(xù)的數(shù)據(jù)分析和預(yù)測。不難發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)所要求的數(shù)據(jù)完整性與隱私保護(hù)之間是存在矛盾的，其中有兩個關(guān)鍵詞：一是“開放”，另一個是“保護(hù)”?！伴_放”要求最大限度地?cái)U(kuò)展數(shù)字世界的空間，讓信息與數(shù)據(jù)互聯(lián)互通;“保護(hù)”則要求在數(shù)字世界中為人留下一片“私密空間”，為大數(shù)據(jù)的使用畫上一道“紅線”。筆者認(rèn)為，想要解決這一矛盾，應(yīng)當(dāng)盡快建立和完善基于權(quán)利的數(shù)據(jù)倫理，即在數(shù)據(jù)收集和使用上堅(jiān)持知情原則和最小原則。一言以蔽之，數(shù)據(jù)世界與現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)奉行同樣的價值理念：該開放的要最大限度地開放，該保護(hù)的必須嚴(yán)格加以保護(hù)。

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（責(zé)任編輯 吳曉妹）

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基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“自媒體環(huán)境下高校思想政治教育話語創(chuàng)新研究”（17BKS134）

作者簡介：宋林澤（1987—），遼寧本溪人，博士，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：思想政治教育;丁凱（1977—），吉林省吉林市人，博士，中國人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長，研究員，主要研究方向：教育管理、思想政治教育。