“實(shí)然正義”與“應(yīng)然正義”

茹麗燕

〔摘要〕 正義是人類社會(huì)的重要追求，也是理論研究的重要內(nèi)容。部分理論研究者認(rèn)為馬克思的思想中存在“正義空?qǐng)觥?，忽視甚至曲解馬克思的正義思想，提出馬克思認(rèn)為資本主義是正義的觀點(diǎn)。事實(shí)上，馬克思從異化勞動(dòng)入手，揭示出資本主義社會(huì)的正義是虛假的、形式的，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的正義，是異化勞動(dòng)下低階的補(bǔ)救性的“實(shí)然正義”而非正義本身。要想實(shí)現(xiàn)真正的正義，就要從根源上消除異化勞動(dòng)，廢除私有制，在新的社會(huì)形態(tài)中，滿足每個(gè)人對(duì)自身自由而全面發(fā)展的訴求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越性的“應(yīng)然正義”。新時(shí)代，我們要進(jìn)一步運(yùn)用馬克思正義思想，堅(jiān)持以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向，繼續(xù)探索實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義公平正義的路徑。

〔關(guān)鍵詞〕 正義;異化勞動(dòng);應(yīng)然正義;實(shí)然正義

〔中圖分類號(hào)〕D089? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）06-0020-04

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，人類對(duì)正義的追求從未停止。當(dāng)前，我國處在全面深化改革的發(fā)展階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾暗含了人民對(duì)社會(huì)正義的美好追求，我們要對(duì)馬克思正義思想加以探析及運(yùn)用，以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向探求實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義公平正義的可行性路徑并不斷加以實(shí)踐。

一、“正義空?qǐng)觥保簩?duì)馬克思正義思想的忽視及曲解

馬克思并未直接對(duì)正義問題進(jìn)行過討論，因此，部分理論研究者認(rèn)為馬克思的思想中存在“正義空?qǐng)觥薄?969年，羅伯特·查爾斯·塔克在《馬克思主義革命觀》一文中提出馬克思和恩格斯沒有把未來共產(chǎn)主義社會(huì)想象成公平王國的觀點(diǎn)，使其成為這場(chǎng)爭(zhēng)論的肇始人。1971年，羅爾斯所著的《正義論》出版，使關(guān)于正義的話題成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。1972年，艾倫·伍德的萬字長文《馬克思對(duì)正義的批判》在塔克觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出馬克思從未計(jì)劃對(duì)資本主義正義與否進(jìn)行評(píng)判，甚至提出馬克思認(rèn)為資本主義是正義的觀點(diǎn)。然而，在“勞動(dòng)”視域下對(duì)馬克思正義思想進(jìn)行探析，就可以發(fā)現(xiàn)這些研究者忽視甚至曲解了馬克思正義思想。

“勞動(dòng)”是馬克思理論體系中居于基礎(chǔ)地位的概念，在紛呈各異的馬克思正義理論中，勞動(dòng)正義的理論始終占有一席之地。馬克思雖從未提到過勞動(dòng)正義的內(nèi)涵，但其對(duì)異化勞動(dòng)、資本邏輯的批判無處不滲透著勞動(dòng)正義的思想。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，即便是在共產(chǎn)主義的第一階段，也要實(shí)現(xiàn)“一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換” 〔1 〕，違背這一規(guī)定就會(huì)導(dǎo)致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比” 〔2 〕，就是不正義的。然而，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者不能擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，這導(dǎo)致資本主義社會(huì)出現(xiàn)了虛偽的、形式的、為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而產(chǎn)生的“正義”，即異化勞動(dòng)下低階的補(bǔ)救性的“實(shí)然正義”。與之相對(duì)，如果消除異化勞動(dòng)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，我們就可以實(shí)現(xiàn)真正的正義，即消除異化后高階的超越性的“應(yīng)然正義”。

二、虛假的正義：異化勞動(dòng)下低階的補(bǔ)救性的“實(shí)然正義”

西方政治學(xué)有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為正義是一種使任何人獲得其所應(yīng)得的東西的永恒意志，它的核心內(nèi)涵是“得所當(dāng)?shù)谩?〔3 〕。在資本主義社會(huì)中，按“得所當(dāng)?shù)谩钡脑瓌t，勞動(dòng)者依靠勞動(dòng)應(yīng)得工資，資本家依靠投資應(yīng)得財(cái)富，然而現(xiàn)實(shí)是勞動(dòng)者生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富越多，自己就越貧窮。勞動(dòng)者應(yīng)得自己勞動(dòng)成果的理論正義與現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者“非人”狀態(tài)之間的矛盾成為“得所當(dāng)?shù)谩睙o法解釋的現(xiàn)象。

馬克思將勞動(dòng)置于生產(chǎn)關(guān)系范疇內(nèi)，分析了資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性：第一重，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品成了一種異己的存在物。第二重，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)行為相異化，勞動(dòng)成為外在于勞動(dòng)者的東西，勞動(dòng)過程不能讓勞動(dòng)者感到幸福，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘” 〔4 〕50。第三重，勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)是人自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中作為人的第一需要的勞動(dòng)卻成為了維持勞動(dòng)者生存的必要手段。第四重，人與人的關(guān)系相異化，這是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、同勞動(dòng)者本身、同勞動(dòng)行為相異化的必然結(jié)果。馬克思總結(jié)了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，披露了資本主義社會(huì)異化的本質(zhì)，解釋了所謂“得所當(dāng)?shù)谩痹瓌t所無法解釋的現(xiàn)象，證明了私有制條件下的勞動(dòng)異化使得資本主義社會(huì)中的工人和資本家權(quán)利不對(duì)等、地位懸殊。因此，在資本主義社會(huì)中正義必然無處安身。

即使在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，部分學(xué)者所討論的正義也并非正義本身，而是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)不正義現(xiàn)象而產(chǎn)生的正義假象。這種因現(xiàn)實(shí)不正義而被迫形成的正義是被需要的“實(shí)然正義”，是異化勞動(dòng)條件下低階的補(bǔ)救性正義?！皩?shí)然正義”是對(duì)社會(huì)缺陷的彌補(bǔ)，是在不改變現(xiàn)有社會(huì)制度的前提下對(duì)相關(guān)制度的調(diào)整，只能局部解決社會(huì)矛盾。認(rèn)同“實(shí)然正義”的理論研究者試圖通過種種補(bǔ)救性措施發(fā)揮正義對(duì)社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定作用。如羅爾斯嘗試通過改變分工、強(qiáng)化協(xié)作、調(diào)整分配等補(bǔ)救性措施，使社會(huì)利益受損的群體得到相應(yīng)的彌補(bǔ)。然而，無論如何改變分工、強(qiáng)化協(xié)作、調(diào)整分配，都無法真正改變資本家與勞動(dòng)者在社會(huì)財(cái)富占有量上的巨大差距，也絲毫不會(huì)改變二者懸殊的社會(huì)地位，更不會(huì)改變資本家對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削的社會(huì)本質(zhì)。實(shí)際上，認(rèn)同“實(shí)然正義”的理論研究者并沒有想要真正改變這一切，正如羅爾斯所說“既然一個(gè)良序社會(huì)是持久的，它的正義觀念就可能穩(wěn)定” 〔5 〕。他認(rèn)同正義穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，呼吁勞動(dòng)正義、倡導(dǎo)分配正義，但其根本目的在于保持資本主義社會(huì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)，其真實(shí)目的在于維護(hù)資本主義制度。

由此可見，資本主義社會(huì)之所以呼吁正義，其真實(shí)原因在于社會(huì)中廣泛存在著不正義的現(xiàn)實(shí)，尤其是在土地私有化和資本原始積累完成后，他們所呼吁和倡導(dǎo)的是虛假的、形式的、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的異化了的正義，是低階的補(bǔ)救性的“實(shí)然正義”。

三、真正的正義：消除異化后高階的超越性的“應(yīng)然正義”

馬克思指出，異化并非天然存在，異化“是一種不斷變化，同時(shí)還具有歷史本質(zhì)性的社會(huì)現(xiàn)象” 〔6 〕，終將隨著社會(huì)的發(fā)展得以消除。消除異化的關(guān)鍵是消除勞動(dòng)的異化，而勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，對(duì)其異化的消除必須以人的解放為先決條件。私有制使得人的類本質(zhì)被遺棄，人成為動(dòng)物性的存在，勞動(dòng)者片面追求能使自己生存的東西，資本家片面追求能無限增殖的東西，每個(gè)人都只為心中所念而忙碌，“憂心忡忡的貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性” 〔4 〕84。人在這個(gè)過程中失去了人之為人的豐富性，成為單純追求片面有用性的存在物。想要獲得人的解放，消除異化，使人成為人本身，就必須釜底抽薪，廢除資本主義私有制，在此基礎(chǔ)上建立新型社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中由資本、土地和勞動(dòng)的分離造成的人的異化也將消失，人最終成為自己，獲得解放，異化勞動(dòng)也得以最終消除，而異化勞動(dòng)下的低階的補(bǔ)救性的“實(shí)然正義”也將為高階的超越性的“應(yīng)然正義”所替代。

自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)是超越資本主義社會(huì)的社會(huì)形式，在共產(chǎn)主義社會(huì)中被迫分工已經(jīng)消失，勞動(dòng)恢復(fù)其本來面目成為人的第一需要，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大豐富，人類過渡到了自由而全面發(fā)展的社會(huì)，每個(gè)成員在這個(gè)社會(huì)中都不再受現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的限制，人可以真正獲得自我的實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所描述的那樣，在這里，每個(gè)人的活動(dòng)不受范圍限制，生產(chǎn)在社會(huì)的調(diào)節(jié)下有序進(jìn)行，每個(gè)人可以結(jié)合自己的興趣和擅長的領(lǐng)域選取勞動(dòng)的場(chǎng)所，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者” 〔7 〕。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中人們對(duì)正義的關(guān)注不再源于改變不正義現(xiàn)實(shí)的需求，而是源于每個(gè)人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使自身的各種潛能得以發(fā)揮的需要，源于促進(jìn)自身全面發(fā)展同時(shí)更好地促進(jìn)社會(huì)自由而全面發(fā)展的訴求。此時(shí)的正義其實(shí)質(zhì)是消除異化后的高階正義，是超越性的“應(yīng)然正義”，是我們最終要實(shí)現(xiàn)的真正的正義。

四、 以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向探索實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義公平正義的路徑

當(dāng)前，我國正處在全面深化改革的關(guān)鍵期，不斷推動(dòng)社會(huì)公平正義，持續(xù)增進(jìn)人民福祉，是黨的工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?，F(xiàn)階段我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力尚未高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)沒有極大豐富，人也沒能達(dá)到自由而全面的發(fā)展，“社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象” 〔8 〕，需要我們運(yùn)用馬克思正義思想，堅(jiān)持以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向，直面問題，努力探索實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義公平正義的路徑。

第一，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義公平正義與“應(yīng)然正義”有機(jī)統(tǒng)一的思想方法。馬克思正義思想所體現(xiàn)出的“應(yīng)然正義”是超越性的正義，存在于共產(chǎn)主義社會(huì)中，其最終實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)的極大豐富及人自由而全面的發(fā)展等條件。然而，無論是物質(zhì)的極大豐富還是人自由而全面的發(fā)展都需要經(jīng)歷一定的歷史階段才能實(shí)現(xiàn)，這就意味著“應(yīng)然正義”的實(shí)現(xiàn)還要經(jīng)歷較長的歷史過程。當(dāng)前，要促進(jìn)中國特色社會(huì)主義公平正義的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，就必須在思想方法上始終堅(jiān)持馬克思正義思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義公平正義與“應(yīng)然正義”的有機(jī)統(tǒng)一。

始終以“應(yīng)然正義”為導(dǎo)向，這既是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義公平正義必須堅(jiān)持的思想方法，又是中國特色社會(huì)主義公平正義與資本主義虛偽的、形式的、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的“實(shí)然正義”的本質(zhì)區(qū)別。中國特色社會(huì)主義條件下，始終堅(jiān)持公平正義與“應(yīng)然正義”有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，是行為過程和最終結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一，是合目的性及合規(guī)律性的體現(xiàn)。

第二，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思明確提出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)” 〔9 〕，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極作用。中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐證明，今天我們所取得的一切成就都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民辛勤勞作、勇于拼搏得來的，為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，新時(shí)代繼續(xù)探索實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義公平正義的路徑必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。

以人民為中心就要始終堅(jiān)持把人民群眾的利益放在第一位。在全面深化改革的過程中，做到民有所呼、改有所應(yīng)、為民謀利、替民解憂，更加關(guān)注最基本的民生問題，更加關(guān)注最弱勢(shì)的社會(huì)群體，讓更多的人民群眾擁有更高額的收入、更優(yōu)質(zhì)的教育、更良好的醫(yī)療條件、更便捷的交通、更舒適的生活環(huán)境、更完善的社會(huì)保障，滿足人民對(duì)于美好生活的需求，這既是人民的心聲，也是中國特色社會(huì)主義公平正義的應(yīng)有之義。

第三，堅(jiān)持以共同富裕作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最終目標(biāo)。共同富裕是“應(yīng)然正義”得以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是中國特色社會(huì)主義公平正義的終極表現(xiàn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義社會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，指出在其產(chǎn)生后不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力大大超過了過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部社會(huì)生產(chǎn)力，但在資本主義社會(huì)中，一端積累著財(cái)富，另一端則積累著“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落” 〔10 〕。資本主義社會(huì)絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)性規(guī)定，是否以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)是資本主義“實(shí)然正義”與社會(huì)主義公平正義的重要區(qū)別。

共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的歷史過程，社會(huì)主義建設(shè)不同歷史階段所取得的成績，都使我們與共同富裕的距離進(jìn)一步縮小。新中國成立后，社會(huì)主義制度的確立為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障，社會(huì)主義工業(yè)化的發(fā)展為共同富裕的實(shí)現(xiàn)奠定了強(qiáng)大的工業(yè)化基礎(chǔ)。改革開放后，“鼓勵(lì)一部分人先富”“先富帶動(dòng)后富”在最大程度上擴(kuò)大了共同富裕的基數(shù)，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾的解決標(biāo)志著我們向共同富裕邁進(jìn)了一大步。新時(shí)代，繼續(xù)探索實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義公平正義的路徑，就要堅(jiān)持深化改革社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)真貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念，“以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為支撐” 〔11 〕，更加注重分配公平，提高勞動(dòng)者收入，最終“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)” 〔12 〕。

第四，堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念中的共享原則?！皬V大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)?！?〔13 〕貫徹共享原則才能在最大程度上激發(fā)最廣大人民群眾的創(chuàng)造性和積極性，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有最深厚的偉力;貫徹共享原則才能更有利于補(bǔ)齊民生領(lǐng)域中的短板，更好地緩解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)，為發(fā)展提供保障;貫徹共享原則可以繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)展成果受益群體，為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長提供新動(dòng)能;貫徹共享原則有助于更好地實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，有利于擴(kuò)大共同富裕的范圍、提升共同富裕的水平。

共享原則作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是黨堅(jiān)持“應(yīng)然正義”的導(dǎo)向、基于現(xiàn)實(shí)國情、為不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)而提出的發(fā)展原則，這一原則體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義公平正義的現(xiàn)實(shí)需求與“應(yīng)然正義”的理想訴求的有機(jī)統(tǒng)一，反映了以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，彰顯了共同富裕的終極目標(biāo)，是黨對(duì)馬克思正義思想的新發(fā)展，是現(xiàn)階段促進(jìn)中國特色社會(huì)主義公平正義必須堅(jiān)持的原則。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：304.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：90.

〔3〕戴維·米勒，韋農(nóng)·波格丹諾.布萊克維爾政治學(xué)百科全書〔M〕.中國問題研究所，南亞發(fā)展研究中心，中國農(nóng)村發(fā)展信托投資公司，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1992：382.

〔4〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018.

〔5〕約翰·羅爾斯.正義論：修訂版〔M〕.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009：359.

〔6〕龐明波.馬克思異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與人的自由全面發(fā)展〔J〕.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（04）：1-4.

〔7〕馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本〔M〕.北京：人民出版社，2018：30.

〔8〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：95.

〔9〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957：104.

〔10〕馬克思.資本論：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2004：744.

〔11〕張春敏，吳 歡.新時(shí)代共同富裕思想的理論貢獻(xiàn)〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2020（01）：14-24.

〔12〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

〔13〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：200.

責(zé)任編輯 王亞峰