性別視角下的公共空間思考及對大學(xué)公民教育的啟示

吳華眉 張英薈

[摘 要]近年來，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和人民生活水平的日益提高，我國公共空間的建設(shè)也逐步提升，但是人民日益增長的美好生活的需要同傳統(tǒng)型的公共空間狀況之間仍存在著不平衡的矛盾現(xiàn)象?；谛詣e視角對公共空間進(jìn)行考量，可以發(fā)現(xiàn)人們習(xí)以為常的現(xiàn)有公共空間中仍以男性為中心，女性在公共空間中仍處于弱勢地位?，F(xiàn)代空間領(lǐng)域延續(xù)著傳統(tǒng)父權(quán)對女性尊嚴(yán)的忽視，從言語到行為影響著女性參與公共空間活動(dòng)的熱情和信心。對此，可以將現(xiàn)代空間理論與女性主義視角相結(jié)合，改變空間理解中的主客二元論傾向，塑造“愛的第三空間”的公共空間。從性別視角思考和重塑公共空間對大學(xué)公民教育具有重要的啟示意義，它可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到公共空間的流動(dòng)性和反思批判性特征，理解作為“第三空間”的公共空間的自由友愛本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，幫助大學(xué)生認(rèn)同自身公民身份，保證公共空間交往中公民互動(dòng)資質(zhì)人格的形成，促進(jìn)大學(xué)生公民品質(zhì)的成長。

[關(guān)鍵詞]性別視角;公共空間;公共空間意識(shí);啟示

[中圖分類號(hào)]G1 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）05-0136-06

性別視角下的公共空間（publicspace或publicplace）指公民作為平等的性別主體都有權(quán)進(jìn)入的地方，是不同性別的公民在公共的參與活動(dòng)中，使自由得以展現(xiàn)的空間。它既包括傳統(tǒng)地理學(xué)意義上人們進(jìn)行日常文化休閑活動(dòng)的公共場所，也是公民享有公共權(quán)力、參與社會(huì)事務(wù)的共享空間。它“仿佛一張桌子置于圍桌而坐的人們之間”，“把我們聚攏到一起，又防止我們傾倒在彼此身上”[1]。新中國成立以來，黨和國家在發(fā)展規(guī)范復(fù)合、兼顧他人的公共空間上做了很多努力，然而漫長的歷史時(shí)期內(nèi)，由于以理性、勇敢自居的男性通常存在于向外延展的公共空間，被定位為非理性和柔弱的女性則被包裹于向內(nèi)封閉的私人空間中，排斥于公共領(lǐng)域之外，人們對公共空間以男性為考量基礎(chǔ)的建構(gòu)模式已然習(xí)以為常，甚至認(rèn)為公共空間和公共環(huán)境是無關(guān)性別的。本文試圖通過性別視角下對公共空間的考量來思考現(xiàn)代空間的重塑，并以此為基點(diǎn)重思我國大學(xué)公民教育中公共空間意識(shí)的培養(yǎng)問題。

一、現(xiàn)代公共空間中女性的生存現(xiàn)狀

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，人們的生活與公共生活越來越密切，社會(huì)主體間交流、相互協(xié)調(diào)的特征日益明顯。在個(gè)人利益與公共利益息息相關(guān)的陌生人社會(huì)里，人們追求平等和諧公共秩序的愿望也越來越強(qiáng)烈。當(dāng)前，現(xiàn)代女性的生活空間顯然已經(jīng)不是“私領(lǐng)域”可以限定的。女性廣泛地走出家門走向社會(huì)，作為一種新的社會(huì)力量參與物質(zhì)生產(chǎn)和文化生活。隨著婦女地位的提高，職業(yè)女性越來越多，女性所“占據(jù)”的公共空間也越來越多，公共空間不再只是男性活動(dòng)的場所，也不再只為男性設(shè)計(jì)和服務(wù)。今天，大眾傳媒和文化工業(yè)的蓬勃發(fā)展更是將她們推向了消費(fèi)文化的前沿，她們一舉一動(dòng)、一顰一笑的女性氣質(zhì)構(gòu)成了公共空間中社會(huì)文化想象的來源和動(dòng)力。

然而，現(xiàn)代女性在公共空間中仍會(huì)感到某些不適。其一，公共場所和活動(dòng)空間中，缺乏對性別差異的關(guān)照。從公共廁所間數(shù)的規(guī)劃到地下道陰暗的轉(zhuǎn)角，公共空間各種建筑物或公共設(shè)施的設(shè)計(jì)往往缺乏性別與身體的考量，女性經(jīng)常感受到與自身性別相關(guān)的出行不便。其二，公共場所和活動(dòng)空間中以男性為主體，女性成為被動(dòng)的客體，缺少對女性的尊重。大多數(shù)年輕女性在公共場所曾遭遇過不同程度的性騷擾事件，這些現(xiàn)象的頻繁發(fā)生打擊了女性對公共空間的信任，使其在公共空間中喪失安全感，總是惴惴不安。其三，公共場所和活動(dòng)空間中女性的身影更難被看到，女性的觀點(diǎn)更容易被忽略，常常受到冷落甚至嘲笑和打擊。線下所謂輕松的場合中，女性總是作為被詼諧的對象，高學(xué)歷、大齡的女性總是受到譏笑。線上虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，不僅復(fù)制了現(xiàn)實(shí)生活中的性別不平等，網(wǎng)絡(luò)的匿名性更是使得不尊重婦女甚至侮辱婦女的暴力色情內(nèi)容隨處可見。無論線上還是線下，由女性主持并面向社會(huì)發(fā)言的高水準(zhǔn)信息平臺(tái)并不多見。

經(jīng)濟(jì)全球化之下，市場對資本的利用不可避免地影響到公共空間，當(dāng)性別關(guān)系在公共空間中存在差異時(shí)，資本對其進(jìn)行了最大程度的利用。從女性就業(yè)的空間分布來看，女性的就業(yè)水平明顯低于男性，失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)大大高于男性。真正的女性空間仍被定位為家庭，女性一直承擔(dān)著家和港灣的角色，一直是守候愛人回家并操持家務(wù)的形象。即使對于成功的職業(yè)女性來說，“家務(wù)”仍是她們的分內(nèi)事。即便大部分女性進(jìn)入職場，但是基于性別刻板印象女性的工作空間較多地集中在低技術(shù)、低收入的職業(yè)，多限于辦事性的“窗口”崗位，表現(xiàn)出離心發(fā)展的邊緣化趨勢。智聯(lián)招聘發(fā)布的一份女性職場調(diào)查報(bào)告顯示，2019年男女職員的平均薪酬存在23%的差距，值得關(guān)注的是，在高層管理人員中，女性僅有18.7%[2]。而在另外一份來自國際組織的數(shù)據(jù)顯示，1990年以來，中國女性的勞動(dòng)參與率逐年下滑，與男性勞動(dòng)參與率之間的差距越來越大，隨著2015年中國推行“全面二孩”政策，由于更多的女性回歸家庭，使得這一差距有持續(xù)拉大的趨勢。英國開放大學(xué)女性地理學(xué)家多琳·馬西曾提醒我們，勞動(dòng)空間的分離會(huì)加劇女性就業(yè)環(huán)境的惡化。此外，女性成為公共空間的主要消費(fèi)者，資本對“她經(jīng)濟(jì)” 她經(jīng)濟(jì)也稱女性經(jīng)濟(jì)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家史清琪女士提出了“女性經(jīng)濟(jì)”，也就是“她經(jīng)濟(jì)”的概念。她指出，越來越多的商家開始從女性的視角來確定自己的消費(fèi)群，研制并開發(fā)新產(chǎn)品。 進(jìn)行利用。除了在提高國民生產(chǎn)總值的工作場所以外，女性在公共空間中的大量涌現(xiàn)更多被定位為消費(fèi)層面。媒體報(bào)道中總是突出性感的美女、恨嫁的剩女和渴望躋身豪門的拜金女，將女性視為“被看”“被欣賞”的客體的信息鋪天蓋地。女性作為生活和時(shí)尚物品的主要消費(fèi)者，購物、瘦身、美容是她們主要的休閑方式。當(dāng)女性在為提高“觀賞價(jià)值”而過度關(guān)注和監(jiān)視自身時(shí)，她們實(shí)則是通過給市場帶來極大的商業(yè)利潤，而將自身納入到公共空間中。

不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)對女性的外貌一直有著赤裸裸地要求，各種媒介利用女性“身體”謀取利益，卻又對迎合社會(huì)期待試圖通過整容改善外貌的女性橫加指責(zé)。不僅如此，若放眼整體女性狀況來考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)女性的地位，并沒有因?yàn)樯贁?shù)女性的消費(fèi)力增強(qiáng)而改變，大量底層女性，甚至中產(chǎn)女性，她們?nèi)匀惶幱诳皯n的狀況，例如女工的生存問題、教育問題等。

在某種程度上，在公共場所中，女性應(yīng)時(shí)刻警惕自身性別的弱勢處境以免受到來自男性的傷害;在經(jīng)濟(jì)生活中，男主外、女主內(nèi)仍是天經(jīng)地義的;政治生活中，女性被教導(dǎo)應(yīng)該遠(yuǎn)離權(quán)力、恥于爭權(quán)，少去參與有關(guān)政治的議論;在文化生活中，女性被認(rèn)為不適宜染指設(shè)計(jì)技術(shù)的革新，而應(yīng)充分展現(xiàn)女性氣質(zhì)，提高自身“顏值”，以充實(shí)男性空間。換言之，在大量女性已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的今天，現(xiàn)代女性看似公共空間積極的參加者，可以毫無阻礙地進(jìn)入公共空間，而事實(shí)上，在市場資本與傳統(tǒng)父權(quán)的雙重結(jié)合之下，消費(fèi)狂歡服從資本增值需要，“空間以男性的需要和要求為主要的考慮目標(biāo)，女性則像在其他社會(huì)生活領(lǐng)域一樣，始終處于空間的組織、規(guī)劃和構(gòu)造的邊緣狀態(tài)”。[3]

在性別公共空間中，人與人的交往和社會(huì)整合并沒有建立在對個(gè)人的差異和特殊性的承認(rèn)之上，表現(xiàn)出兼顧他人的倫理，這無疑不能表達(dá)出“共同的善”，無法實(shí)現(xiàn)“自我規(guī)定的自由”。

二、重塑性別視角下的公共空間

涵養(yǎng)自由與責(zé)任相平衡的公共空間意識(shí)的形成不是表面上的、在制度規(guī)章約束下就能達(dá)到的，公民公共空間意識(shí)的教育應(yīng)該構(gòu)建在一種內(nèi)在的精神動(dòng)力之上。這依賴于對公共空間深刻內(nèi)涵的真正理解。在傳統(tǒng)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論中，空間一直被看成客觀的、純粹的物質(zhì)性容器，似乎它僅僅是事物存在的場所、組合起來接納事物的一種環(huán)境?？臻g不應(yīng)再被理解為恒定在地面上的固定位置或者坐標(biāo)系，這種關(guān)于空間是固定的、非辯證的、靜止的理解應(yīng)該得到改觀。現(xiàn)代性的發(fā)展使得空間的社會(huì)性凸顯出來，現(xiàn)代空間觀已經(jīng)從不同角度強(qiáng)調(diào)了空間流動(dòng)的必要性和社會(huì)意義。比如，福柯揭露了由權(quán)力所操縱的空間封閉性特征對人身心的監(jiān)視和規(guī)訓(xùn);列斐伏爾強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和文化同空間之間的辯證關(guān)系，追求空間向著平等、公正的方向流動(dòng)。他們的研究表明：空間不是“客觀”的和“一成不變”的，它是“屬人的”存在，是一種文化建構(gòu)物和被生產(chǎn)物，是各種規(guī)范、價(jià)值以及意義的綜合。它呈現(xiàn)為開放性的領(lǐng)域，孕育著無限的生機(jī)和潛力。

現(xiàn)代空間理論將空間視為文化建構(gòu)物的觀點(diǎn)，超越了時(shí)空二元對立的結(jié)構(gòu)，為我們重新審視當(dāng)下的公共空間提供了嶄新的理論來源。然而，應(yīng)該看到，這些男性哲學(xué)家對空間的理解運(yùn)用在某種意義上仍然缺乏性別考量，甚至隱含男性為中心的話語，對于這一點(diǎn)，女性主義地理學(xué)家多琳·馬西的理論可以為現(xiàn)代公共空間的構(gòu)建帶來重要啟發(fā)。在馬西看來，“對于女性學(xué)者來說，不僅要研究性別，而且更重要的是要將女性主義視角帶到一切研究中去”。[4]為此，馬西對比20世紀(jì)90年代與20世紀(jì)六七十年代的從業(yè)者性別關(guān)系的狀況，從中揭示出婦女在勞動(dòng)市場的劣勢地位，馬西看到，性別關(guān)系會(huì)隨時(shí)空關(guān)系的變化而變化，勞動(dòng)空間分工只是表象，其實(shí)是性別分工，公共空間中仍存在著以男性為權(quán)力中心的性別化特征。面對城市公共空間以男性為中心的習(xí)慣，以及將女性看作“他者”并將其限制在狹隘“私人”空間的現(xiàn)狀，馬西鼓勵(lì)女性走出固有空間，尋找自身的認(rèn)同感和歸屬感。

女性主義者伊利格瑞對多琳·馬西的空間理論做了進(jìn)一步的發(fā)展，在現(xiàn)代空間理論的基礎(chǔ)上以性別空間為例對空間的雙向流動(dòng)，以及創(chuàng)造共有空間的可能性加以論述。伊利格瑞在其重要作品《性別差異的倫理學(xué)》和《二人行》中指出，男女兩性各有自身的特殊空間，異性的他者不是我的客體或占有物，而是一種不可替代的他異性涌出的源泉。因此，應(yīng)在對他者的尊重基礎(chǔ)上，推動(dòng)相互主體性的實(shí)踐，以建構(gòu)一個(gè)更好的“兩在”（being-two）的空間，即所謂的“第三空間”。這個(gè)位于你我的周圍的第三空間，既保留了“二”又增加了“我們間”這個(gè)中項(xiàng)，可以提供一個(gè)你我彼此感知、交流的場所。通過這個(gè)空間，我們充滿活力、心氣相通，各自保持、發(fā)展自我，“在愛中，作為整體而相生相合，成為相互包容，并且不破壞彼此的信封”[5]，從而，世界得以重建，差別得以可能?？梢哉f，伊利格瑞所述的這種“愛的第三空間”是對公共空間中主客二元論的批駁?！拔覑勰恪辈皇恰拔艺加谢驌碛心恪?，而應(yīng)是通過各自獨(dú)立的愛，在愛的公共空間中重新確立個(gè)體的主體性身份。

因此，個(gè)人對公共空間的態(tài)度絕不應(yīng)僅是一種簡單的客觀認(rèn)知和合理干預(yù)，而應(yīng)注重空間中平等主體之間的相互理解和溝通，促使空間中權(quán)力分配的生態(tài)化。應(yīng)該看到，公共空間中的女性往往被賦予生產(chǎn)價(jià)值、審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值等各種工具價(jià)值。這與公共空間中的交往理性是不相容的。公民應(yīng)該反對這種人與人之間關(guān)系的物化的工具理性，在一種注重平等、尊重差異的交往中達(dá)到理性共識(shí)，實(shí)現(xiàn)公共自由中所包含的“德行”與“榮耀”的回歸。就女性來說，她們應(yīng)該在積極的社會(huì)參與意識(shí)中主動(dòng)尋找發(fā)展空間的條件，成為重塑現(xiàn)代公共空間的生力軍。就男性主體來說，要承認(rèn)女性能夠與他一起“安頓到愛的空間中”，從容自信地與男性并肩貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，“朝向她可能運(yùn)動(dòng)的方向”，從而在尊重差異的基礎(chǔ)上接納并幫助女性拓展在公共空間中的占位。

作為社會(huì)互動(dòng)交往的公共空間，其本身具有客觀性，但是人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性對其進(jìn)行設(shè)計(jì)、構(gòu)建和布局。以往公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)多是從男性視角出發(fā)的，容易忽視對女性生理特殊性的照顧，為此女性在公共空間內(nèi)的活動(dòng)常常存在著麻煩。當(dāng)這些麻煩和倫理傳統(tǒng)發(fā)生矛盾的事件被越來越多的公共媒體注意并報(bào)道出來之后，越來越多的公民開始思考性別公共空間建構(gòu)何以可能，并對公共空間的建設(shè)做出不少有益努力和積極探索。當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)明顯變化是城市現(xiàn)代化逐步發(fā)展和基礎(chǔ)公共設(shè)施逐漸完善，因此在這里以城市公共場所中的空間設(shè)計(jì)和安排為例，再造的第三空間要求為女性提供更多的生活、文化和輿論空間。首先，在生活空間上，應(yīng)考慮到女性安全或特殊的身體需要，提供更多的女性生活空間建設(shè)，從人性化的角度調(diào)整公共設(shè)施并進(jìn)行多維設(shè)計(jì)，進(jìn)而建設(shè)和諧宜居的美麗現(xiàn)代化城市。比如過于擁擠的交通線上開設(shè)專用車廂，酒店開設(shè)女性專用樓層;擴(kuò)充女士衛(wèi)生間、設(shè)置女性專用停車場或停車位;改善地下通道的照明亮度，為女士深夜通行安全提供保障;增設(shè)育嬰設(shè)施消除女性在使用文化設(shè)施時(shí)所遇到的不便。在文化和輿論空間上，投入更多的女性信息空間建設(shè)，使占人口一半的女性能夠有多方面的信息平臺(tái)供其發(fā)表言論。另外，還可以多出臺(tái)保護(hù)女性的各項(xiàng)法律規(guī)定并切實(shí)實(shí)施，保護(hù)女性在就業(yè)上不受歧視，在人身安全上得到保障，使女性空間的各項(xiàng)功能穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，形成良好的女性空間生態(tài)系統(tǒng)。從性別的視角重塑公共空間，使女性帶著自身的差異性進(jìn)入公共領(lǐng)域并呈現(xiàn)自身，在公共空間中彰顯她們的公民身份和正義主張，這有助于廣大女性公民意識(shí)的塑造，使其在更為自由廣闊的空間中表達(dá)自身。

應(yīng)該明確，基于性別差異來考量塑造公共空間，并不是基于加深傳統(tǒng)對“女性本弱”的刻板印象，不是主張性別本質(zhì)主義，不是追求女權(quán)戰(zhàn)勝男權(quán)，也不是為了增加女性與男性的距離，而是要改變公共空間表面上無性別考量的限制，實(shí)際上以男性為中心進(jìn)行的設(shè)計(jì)，而是為交往理性基礎(chǔ)上的“愛的空間”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造可能。這不僅對兩性整體成長具有相當(dāng)重要意義，更對建設(shè)和諧的公共空間具有極大的價(jià)值。因?yàn)樾詣e偏見絕非一方壓迫另一方的簡單性別對立，而是一個(gè)壓迫到所有人的意識(shí)形態(tài)。發(fā)揮女性在公共空間的影響力，使其作為交往行為的參與主體運(yùn)用資源傳播、更新文化知識(shí)和構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同，有利于完善公共空間的“公共理性”，實(shí)現(xiàn)公民的“公共幸福”和“公共自由”。

三、性別視角下的公共空間重塑對大學(xué)公民教育的啟示

良序公共空間的形成有賴于參與者對自身公共身份的認(rèn)同，而公民身份包含兩個(gè)方面：一是公民所擁有的權(quán)利和擔(dān)負(fù)的義務(wù)，即公民的主體性;二是公民對共同體的歸屬感，即公民的公共性。就我國來說，長達(dá)兩千年的封建專制文化傳統(tǒng)中“君臣父子，上下尊卑”的等級(jí)秩序根深蒂固、影響深遠(yuǎn)，中國人長期以來主體意識(shí)較為缺乏。千百年來傳統(tǒng)思想侵蝕進(jìn)生活的各個(gè)角落，從人們的血液中抽離出早已習(xí)慣的思維注定是艱難且痛苦的。而如今全球化背景下的市場經(jīng)濟(jì)，又不可避免帶來一些過分關(guān)注私人利益而忽視社會(huì)整體利益的原子式的個(gè)體，加劇了德行和欲望、權(quán)利與責(zé)任的失衡，使得現(xiàn)代社會(huì)一些人公共意識(shí)缺乏、共同體歸屬感弱化、公共道德冷漠現(xiàn)象嚴(yán)重。這一切潛移默化地影響到了在校青年大學(xué)生公民意識(shí)的形成和公民身份的確立。對此，純粹的公德教育自然難以抵抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)對大學(xué)生的負(fù)面影響，而只有展開更為深刻的公民教育，方能真正培育大學(xué)生的公共空間意識(shí)，使他們成為重塑我國現(xiàn)代公共空間的生力軍。

從性別視角思考和重塑公共空間可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到公共空間的流動(dòng)性和反思批判性特征，理解作為“第三空間”的公共空間的自由友愛本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，既可以幫助大學(xué)生認(rèn)同自身的公民身份，又可以保證公共空間交往中公民互動(dòng)資質(zhì)人格形成，促進(jìn)大學(xué)生公民品質(zhì)的成長。這是因?yàn)?，理解空間的流動(dòng)性可以增強(qiáng)大學(xué)生對空間“屬人性”的敏感性，增強(qiáng)他們對自己與公共空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)參與的主動(dòng)性和熱情。理解公共空間的反思批判性，可以引導(dǎo)大學(xué)生在不同群體的對話中體驗(yàn)主體自身參與和塑造公共空間的自由，促進(jìn)他們公民品質(zhì)的成長。理解公共空間的自由友愛本質(zhì)，可以培養(yǎng)他們的同情、友愛和責(zé)任感，拓展他們生命的寬度，使其在具體生命的“共在”中享受作為“世界公民”的存在的自由。

當(dāng)然，這一切的真正實(shí)現(xiàn)絕不能限于社會(huì)和教育者單純的解釋性活動(dòng)，那樣只會(huì)將公共意識(shí)的培養(yǎng)僅僅限于理論或知識(shí)的灌輸，而無法真正進(jìn)入受教育者的生活世界和心靈世界。因而，公共空間意識(shí)的培養(yǎng)必須要以大學(xué)生對公共生活的切身體驗(yàn)作為基礎(chǔ)和平臺(tái)。

伴隨著人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前大學(xué)校園里男女比例失調(diào)，出現(xiàn)了表面上的“陰盛陽衰”現(xiàn)象，然而，性別歧視現(xiàn)象仍隱秘地潛藏在校園的角角落落，以一種人們習(xí)以為常的形式存在著，一般難以察覺，發(fā)生在大學(xué)校園里的性別不平等現(xiàn)象并未引起廣泛關(guān)注甚至通常被忽略。比如，近年來，大學(xué)里雖然相比男生許多女生更努力更優(yōu)秀，但男生在很多方面仍比女生享有優(yōu)先權(quán)。例如，無論是在大學(xué)社團(tuán)內(nèi)還是班級(jí)中，男生大多數(shù)情況下被挑選為負(fù)責(zé)人，而女生更多是協(xié)助者的角色，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為男性更有擔(dān)當(dāng)和主見，因而更具有總覽全局的能力。這使得女大學(xué)生似乎通過努力就能獲得的目標(biāo)，卻看得見、摸不著，出現(xiàn)人們所謂的“玻璃天花板”現(xiàn)象，女大學(xué)生的發(fā)展受到自身所不能控制的隱形限制。

對此，基于性別公共空間的考慮，就大學(xué)校園的公民教育來說，可以從以下三方面做起。其一，大學(xué)各種建筑和公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮性別差異的關(guān)懷，充分保證性別正義。比如，在男女廁所的比例上，根據(jù)女性的生理需要，將女生的廁所間數(shù)設(shè)計(jì)為男生廁所的二到三倍等，通過對公共空間的重塑使女生在日常的生活細(xì)節(jié)中感受性別的平等和空間的正義。其二，在教師進(jìn)行班級(jí)管理、課程設(shè)計(jì)和各種活動(dòng)的組織和分配中，要改變自身對性別的刻板印象，既保證不同性別的大學(xué)生對大學(xué)校園公共生活的全面參與，又要注重引導(dǎo)不同性別的大學(xué)生在公共生活中尊重他者人格的尊嚴(yán)及生命存在，尋求包含差異的多元共識(shí)。其三，在大學(xué)的公共生活中，處理好不同性別、不同崗位、年齡的教師之間、管理者與普通教師之間、教師和大學(xué)生之間等各種不同群體之間的關(guān)系。改變男女教師在信息掌握、職稱晉升中的不平等，改變管理者對普通教師的權(quán)力支配，改變完全從屬的師生關(guān)系，加強(qiáng)不同群體之間的對話。這既是從性別視角審視社會(huì)空間的必然邏輯延伸，也是大學(xué)公民教育的應(yīng)有之義。在目前仍比較缺乏差異關(guān)懷的男性主導(dǎo)的環(huán)境中，將女大學(xué)生的實(shí)際需求考慮到對大學(xué)校園公共空間的實(shí)際設(shè)計(jì)和建構(gòu)中，無疑將是改善大學(xué)性別不平等的初步實(shí)踐。

倘若大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、游戲場所中不斷踐履協(xié)商共識(shí)、寬容開放、關(guān)懷尊重等價(jià)值原則，他們便在批判反思和溝通對話中豐富了彼此的空間，從而真正體驗(yàn)著實(shí)質(zhì)性的公共生活，增強(qiáng)著對自身公民身份的認(rèn)同和對社會(huì)和他人的責(zé)任感和主體意識(shí)。從性別視角出發(fā)對公共空間進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)和構(gòu)建，能為社會(huì)的發(fā)展帶來更多的可能性。

總之，從對女性自身身份的認(rèn)同中走向“愛的第三空間”，作為公共空間的“愛的第三空間”拋開了性別對立，不再是實(shí)現(xiàn)某種性別特權(quán)的工具，而是具有內(nèi)在的價(jià)值和善的居所。它以公共幸福為出發(fā)點(diǎn)，注重公共空間成員之間超越契約的情感關(guān)系和公共福祉。生活于這樣的公共空間中，是學(xué)生形成公共空間意識(shí)的根本途徑，因?yàn)?，正如亞里士多德所言，“善的愛是完美的……作為善良的人，他們都是為了自身，為了朋友自身而善的，因而不是在偶然性上的。這種友誼就得以永遠(yuǎn)維持，只有德性才能永恒如一?！盵6]

[參 考 文 獻(xiàn)]

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