毛澤東政治哲學(xué)研究論綱

劉景堯 劉綏

[摘 要]毛澤東政治哲學(xué)奠定了中國現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，確立了中國共產(chǎn)黨政治哲學(xué)的核心思想和基本理論框架，是建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國特色社會主義政治哲學(xué)的重要思想資源。因此，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下，深入研究和準(zhǔn)確理解毛澤東政治哲學(xué)，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東政治哲學(xué)內(nèi)容博大精深、體系完整嚴(yán)密。在科學(xué)內(nèi)涵方面，毛澤東政治哲學(xué)是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立和鞏固人民民主專政的國家制度，以實(shí)現(xiàn)自身解放并為實(shí)現(xiàn)人類解放而努力奮斗的學(xué)說。在理論基礎(chǔ)方面，馬克思主義唯物史觀和階級斗爭理論，是毛澤東政治哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。在形成發(fā)展方面，以解放的內(nèi)涵、對象和方式為判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以把毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為產(chǎn)生、形成和發(fā)展三個階段。在顯著特征方面，毛澤東政治哲學(xué)具有理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、階級性與人民性相統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民相統(tǒng)一、民族主義與國際主義相統(tǒng)一的顯著特征。在價值追求方面，毛澤東政治哲學(xué)堅持和發(fā)展了馬克思主義人類解放的思想，把實(shí)現(xiàn)人類解放作為價值追求。在實(shí)現(xiàn)路徑方面，毛澤東政治哲學(xué)堅持和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)人類解放實(shí)現(xiàn)途徑的思想，主張采取革命與和平兩種方式，首先實(shí)現(xiàn)中國人民的解放，繼而為實(shí)現(xiàn)整個人類的解放而努力奮斗。

[關(guān)鍵詞]毛澤東;政治哲學(xué);人類解放

[中圖分類號]A84 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）05-0022-08

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了只有運(yùn)用自己的特色理論才能解決的一系列現(xiàn)實(shí)問題。因此，建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國特色社會主義政治哲學(xué)尤為必要。毛澤東政治哲學(xué)奠定了中國現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，確立了中國共產(chǎn)黨政治哲學(xué)的核心思想和基本理論框架，提供了準(zhǔn)確理解和有效應(yīng)對新時代新思想新問題的理論武器和基本遵循，是建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國特色社會主義政治哲學(xué)的重要思想資源。因此，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下，深入研究和準(zhǔn)確理解毛澤東政治哲學(xué)，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

政治哲學(xué)是一門有著悠久歷史的學(xué)問。政治哲學(xué)既有對現(xiàn)實(shí)生活“實(shí)然”狀態(tài)的反思和批判，又有對未來生活“應(yīng)然”狀態(tài)的論證與追求;既有對現(xiàn)實(shí)政治制度模式的分析和評判，又有對理想政治制度模式的設(shè)計與建構(gòu);既關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)狀又著眼未來狀態(tài);既有政治價值的設(shè)定又有政治實(shí)踐的探索;既注重政治問題的哲學(xué)省思，又重視哲學(xué)問題的政治考證;既表現(xiàn)政治哲學(xué)的理想性和目的性，又強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。因此，可以將政治哲學(xué)界定為人類經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)政治生活的哲學(xué)反思追求建立理想的社會制度以實(shí)現(xiàn)理想生存狀態(tài)的學(xué)說。基于此，可以將毛澤東政治哲學(xué)界定為中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立和鞏固人民民主專政的國家制度，以實(shí)現(xiàn)自身解放并為實(shí)現(xiàn)人類解放而努力奮斗的學(xué)說。在毛澤東政治哲學(xué)體系中，人類解放是價值訴求，人民群眾是實(shí)踐主體，黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵因素，人民民主專政是制度保證。

毛澤東政治哲學(xué)把人類解放作為價值訴求。人類解放是馬克思主義思想體系的核心，處于提綱挈領(lǐng)的重要地位。馬克思主義就是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論。人類解放是馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)，是馬克思主義的目的、任務(wù)和使命的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義政治哲學(xué)的價值訴求。馬克思主義就其本質(zhì)而言，就是實(shí)現(xiàn)人類解放的學(xué)說。作為一名堅定的、偉大的馬克思主義者，毛澤東也把人類解放作為終生的奮斗目標(biāo)，作為自己政治哲學(xué)的價值訴求。在實(shí)現(xiàn)人類解放的次序方面，毛澤東主張首先是中國人民的解放，然后是世界各國人民的解放，最后實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

毛澤東政治哲學(xué)把人民群眾作為實(shí)踐主體。毛澤東具有濃厚的“人民情結(jié)”。在他看來，人民是一個動態(tài)的概念，在不同的歷史時期人民的內(nèi)涵是不同的。但是，以工人和農(nóng)民為主體的勞動群眾在任何時期、任何國家都是人民的主體。在毛澤東看來，人民是力量之源，是真正強(qiáng)大的力量，是創(chuàng)造世界歷史的真正動力，一切政治的關(guān)鍵在于人民，人民的擁護(hù)是成敗的關(guān)鍵，人民的支持是最大的妙計，人民也是最靠得住的。因此，要相信人民、依靠人民，全心全意為人民服務(wù)。人民立場是貫穿毛澤東政治哲學(xué)的主線。毛澤東政治哲學(xué)以人民群眾的實(shí)踐活動作為實(shí)現(xiàn)路徑，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，努力實(shí)現(xiàn)廣大人民的解放。

毛澤東政治哲學(xué)把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為關(guān)鍵因素。要實(shí)現(xiàn)人類解放的價值訴求，必須要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在毛澤東看來，人民解放的客觀需要是中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生發(fā)展的原因。人民群眾只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)解放，也才能為實(shí)現(xiàn)人類解放做出積極貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨又是人民群眾的忠實(shí)代表，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，是為廣大人民群眾謀求根本利益的。作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨是中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東在理論和實(shí)踐上都始終強(qiáng)調(diào)并堅持中國共產(chǎn)黨對人民解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。

毛澤東政治哲學(xué)把人民民主專政作為理想制度。人民民主專政的國家制度是毛澤東政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人民解放價值訴求的制度保證。為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的解放地位，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固了人民民主專政的國家制度。人民民主專政的國家制度包括人民民主專政的國體、人民代表大會制度的政體，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。人民民主專政的國家制度是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會主義改造和社會主義建設(shè)獲得的主要經(jīng)驗(yàn)。在毛澤東看來，人民民主專政就是我們的公式，就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，就是我們的主要綱領(lǐng)。堅持和完善人民民主專政的國家制度，使毛澤東政治哲學(xué)具有了現(xiàn)實(shí)性和可行性。

二、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

作為偉大的馬克思主義者，毛澤東從近現(xiàn)代中國特殊的國情出發(fā)，以馬克思主義作為理論指導(dǎo)，將唯物史觀靈活地運(yùn)用到中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，并用大量的著作和研究對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和總結(jié)，極大地豐富和發(fā)展了唯物史觀，使之成為毛澤東政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。毛澤東還毫不動搖地堅持并創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義的階級和階級斗爭理論，指引中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，從而成為毛澤東政治哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

（一）對唯物史觀的堅持和發(fā)展

毛澤東強(qiáng)調(diào)唯物史觀的重要地位和作用，認(rèn)為唯物史觀是中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。早在1921年1月21日給在法國的蔡和森的復(fù)信中，毛澤東就明確地指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。”[1]34-35毛澤東強(qiáng)調(diào)要重視和發(fā)揮唯物史觀的重要作用。毛澤東曾建議吳晗要接受并下功夫研究唯物史觀，如果這樣做就會取得不可限量的成就。毛澤東還重視唯物史觀基本原理的具體運(yùn)用。他結(jié)合我國實(shí)際界定了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵，闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，并用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理來分析封建主義、資本主義和社會主義社會。毛澤東還論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，是保護(hù)與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。他還緊密聯(lián)系中國社會現(xiàn)實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在毛澤東看來，上層建筑不僅指政治上層建筑，還包括意識形態(tài)。毛澤東還提出了人民是創(chuàng)造世界歷史的動力的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人民群眾具有偉大的創(chuàng)造力，是真正的英雄，是階級斗爭和社會變革的主體。

（二）對階級斗爭和階級分析法的重視

毛澤東高度重視階級斗爭問題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的階級斗爭觀。在他看來，階級斗爭在馬克思主義的三個組成部分中排在首位。他還認(rèn)為，中國的歷史也是一部階級斗爭史，指出：“其實(shí)四千多年的中國史，何嘗不是一部階級斗爭史呢？”[2]甚至把階級斗爭看作是世界上僅有的兩門知識之一[3]。毛澤東認(rèn)為階級斗爭是三大人類實(shí)踐活動之一，并論證了階級斗爭與生產(chǎn)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系。在毛澤東看來，階級斗爭不僅對生產(chǎn)斗爭具有重要作用，而且對科學(xué)實(shí)驗(yàn)也具有重要影響，它可以提振人們的精神，從而使人們搞好生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。毛澤東重視運(yùn)用馬克思主義的階級分析方法。在毛澤東看來，馬克思的唯物史觀就是堅持以階級的觀點(diǎn)來分析問題。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)在指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的過程中，必須堅持以階級分析的方法研究和分析中國的社會問題。要運(yùn)用好階級斗爭理論，就必須開展正確地調(diào)研工作。因此，毛澤東非常重視調(diào)查研究工作，重視在調(diào)查中運(yùn)用階級分析方法，并把這種方法作為調(diào)查工作的主要方法。

三、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的形成發(fā)展

以解放的內(nèi)涵、對象和方式為判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以把毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為產(chǎn)生、形成和發(fā)展三個階段。從1902年毛澤東進(jìn)入私塾接受啟蒙教育到1920年夏毛澤東成為馬克思主義者之前，是毛澤東政治哲學(xué)的產(chǎn)生階段。這個階段是毛澤東通過刻苦努力地學(xué)習(xí)和對社會的初步了解，確立人類解放的崇高理想并為它的實(shí)現(xiàn)奠定知識基礎(chǔ)的時期。毛澤東在1919年發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》是毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。在這個階段，毛澤東產(chǎn)生了強(qiáng)烈的國家責(zé)任感，基于對世界的初步了解進(jìn)而產(chǎn)生了國際主義萌芽，于是將責(zé)任感由國家層面提升到世界層面，最終確立了人類解放的崇高理想。雖然毛澤東公開提出了解放的主張并明確了其類型，但是還沒有進(jìn)行深入的論述。同時，由于受到唯心主義和改良主義的影響，毛澤東還沒有找到實(shí)現(xiàn)解放的正確途徑。

從1920年夏毛澤東確立馬克思主義的堅定信仰到1956年底社會主義制度在我國的初步確立，是毛澤東政治哲學(xué)的形成階段。這個階段是毛澤東為人類解放的價值訴求進(jìn)行科學(xué)論證的時期，也是毛澤東通過革命和建設(shè)的實(shí)踐致力于中國人民解放的時期，還是毛澤東為實(shí)現(xiàn)人類解放奠定物質(zhì)和制度基礎(chǔ)的時期。毛澤東政治哲學(xué)形成的標(biāo)志，在理論上主要是毛澤東《新民主主義論》《論人民民主專政》等主要著作的發(fā)表;在實(shí)踐上主要是新中國的成立和社會主義制度的初步確立。在這個階段，毛澤東不僅為人類解放的價值訴求確立了科學(xué)的理論指導(dǎo)，而且為實(shí)現(xiàn)人類解放進(jìn)行了積極的實(shí)踐探索。這個階段是毛澤東人類解放的價值訴求初步展開的時期，毛澤東從理論和實(shí)踐兩個層面進(jìn)行論證和探索，并且取得了成功，不僅證明了其理論的正確性，而且也為中國人民解放地位的鞏固提供了根本的制度保障和初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個階段的探索初步實(shí)現(xiàn)了中國人民的政治解放和經(jīng)濟(jì)解放，毛澤東走出了實(shí)現(xiàn)人類解放價值訴求的第一步，為實(shí)現(xiàn)全人類解放提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

從1956年底社會主義制度在我國初步確立到1976年9月毛澤東同志逝世，是毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展階段。這個階段不僅是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民群眾鞏固解放地位的時期，而且還是毛澤東為實(shí)現(xiàn)其他國家人民的解放進(jìn)行積極探索的時期。毛澤東將解放的價值訴求擴(kuò)大到國際社會，將領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)解放的寶貴經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到其他國家，開啟了實(shí)現(xiàn)全人類解放的奮斗征程。毛澤東政治哲學(xué)的發(fā)展從國內(nèi)外兩個方面展開，采用了不盡相同的方式，具有各自的發(fā)展標(biāo)志。在國內(nèi)，毛澤東通過和平建設(shè)和階級斗爭兩種方式致力于鞏固和維護(hù)人民的解放地位。在國外，毛澤東通過和平援助和武裝斗爭兩種方式致力于實(shí)現(xiàn)世界人民的解放事業(yè)。

四、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的顯著特征

任何思想體系的產(chǎn)生都離不開特定的主客觀條件，也鑄就了這些思想體系所獨(dú)有的理論特質(zhì)。近代中國的社會狀況是毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生的客觀社會歷史條件，而以毛澤東為代表的杰出的中國共產(chǎn)黨人所擁有的優(yōu)秀品質(zhì)和超強(qiáng)能力，則是毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生所必備的個人主觀條件。毛澤東政治哲學(xué)產(chǎn)生所必需的主客觀條件，塑造了毛澤東政治哲學(xué)獨(dú)具特色的顯著特征，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、階級性與人民性相統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民相統(tǒng)一、民族主義與國際主義相統(tǒng)一。

（一）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家和理論家，兼具理論家和政治家的雙重身份，集中體現(xiàn)了他堅持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的鮮明特征。毛澤東既具有深厚的理論素養(yǎng)，又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神。他深厚的理論素養(yǎng)來自于對馬克思主義的堅持，來自于對中國傳統(tǒng)文化的繼承，來自于對西方文化知識的借鑒。毛澤東政治哲學(xué)是對馬克思主義政治哲學(xué)的堅持和發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的繼承與揚(yáng)棄，是對西方資本主義政治哲學(xué)的批判和借鑒。毛澤東又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，使他的政治哲學(xué)具有鮮明的實(shí)踐特色。毛澤東一生都非常重視實(shí)踐。無論是年少時刻苦求學(xué)，還是中年時領(lǐng)導(dǎo)革命，還是晚年時探索建設(shè)，毛澤東都注重深入社會實(shí)際，搞調(diào)查研究以了解國情。毛澤東在創(chuàng)立和發(fā)展政治哲學(xué)的過程中，堅持把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，使之成為毛澤東政治哲學(xué)的顯著特征。

（二）階級性與人民性的統(tǒng)一

毛澤東政治哲學(xué)具有鮮明的階級性，它是為中國的工人階級和農(nóng)民階級謀利益的。毛澤東作為黨的領(lǐng)袖，不僅要站在中國工人階級的立場上，而且還要充分發(fā)揮工人階級作為領(lǐng)導(dǎo)者的作用。毛澤東又從近代中國是一個農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家的基本國情出發(fā)，認(rèn)識到農(nóng)民階級的重要性，提出農(nóng)民是中國革命主力軍的觀點(diǎn)，主張大力發(fā)展農(nóng)民運(yùn)動并且要建立工農(nóng)聯(lián)盟。毛澤東政治哲學(xué)還具有廣泛的人民性。毛澤東認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者。在政治哲學(xué)的視閾下，毛澤東認(rèn)為人民不僅是政治活動的主體，而且也是政治價值的主體。任何真正的政治都是人民為了自身的利益而進(jìn)行的斗爭，任何真正的政治運(yùn)動都是人民為爭取自己的權(quán)利而參與的運(yùn)動。毛澤東政治哲學(xué)的人民性和階級性是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位和人民群眾主體地位的結(jié)合。

（三）黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民的統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨是毛澤東政治哲學(xué)的關(guān)鍵，要實(shí)現(xiàn)人類解放的價值訴求，必須要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。同時，人民群眾是毛澤東政治哲學(xué)的主體，要實(shí)現(xiàn)人類解放的奮斗目標(biāo)，也必須要堅持依靠人民。由此可見，要最終實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，必須要將黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠人民結(jié)合起來。毛澤東政治哲學(xué)具有黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民相統(tǒng)一的顯著特征。毛澤東政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在毛澤東看來，黨的領(lǐng)導(dǎo)是新民主主義革命和社會主義事業(yè)取得勝利的重要保證。毛澤東政治哲學(xué)堅持人民群眾的主體地位，主張要全心全意地依靠廣大人民群眾。在毛澤東看來，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是力量的來源。毛澤東政治哲學(xué)還堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與依靠人民的統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為：決定中國事情的，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民[4]，因此，必須將黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠人民緊密結(jié)合起來。

（四）民族主義與國際主義的統(tǒng)一

毛澤東是近代以來中國最偉大的民族英雄，他具有濃厚的民族情結(jié)。毛澤東的民族主義，就是毛澤東在謀求民族獨(dú)立和人民解放的實(shí)踐進(jìn)程中所形成的有關(guān)處理中國與其他國家的關(guān)系以及本國內(nèi)部各民族之間關(guān)系的基本態(tài)度和觀點(diǎn)，其內(nèi)容用一句話來概括就是：“對外求中華民族的徹底解放，對內(nèi)求國內(nèi)各民族之間的平等?！盵5]752毛澤東不僅是一位堅定的民族主義者，而且還是一位杰出的國際主義者。他主張實(shí)現(xiàn)民族主義和國際主義的結(jié)合，并在帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大征程中進(jìn)行實(shí)踐，使之成為毛澤東政治哲學(xué)的顯著特征。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義是講國際主義的，并且馬克思主義者是要講話算數(shù)的。因此，中國共產(chǎn)黨人不但要發(fā)揚(yáng)而且更要落實(shí)國際主義。在毛澤東那里，愛國主義就是民族主義，國際主義就是世界主義。

五、關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的價值訴求

毛澤東政治哲學(xué)把實(shí)現(xiàn)人類解放作為價值訴求，人類解放就是實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面地發(fā)展。從對象來看，毛澤東首先要實(shí)現(xiàn)中國人民的解放，進(jìn)而爭取實(shí)現(xiàn)世界各國人民的解放。從類型上看，毛澤東的人類解放理論涉及不同群體、不同領(lǐng)域的解放問題。

（一）實(shí)現(xiàn)中國人民的解放

毛澤東立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，在改造中國和世界的實(shí)踐活動中，把馬克思人類解放的思想與中國的國情相結(jié)合，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類解放理論。他通過對近代中國半殖民地半封建社會基本國情的剖析，認(rèn)識到中國人民遭受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義的沉重壓迫和殘酷剝削，中國人民的貧困和不自由程度舉世罕見。帝國主義是近代中國人民面臨的第一個最兇惡的敵人，正是由于帝國主義的侵略、掠奪和壓迫，才導(dǎo)致近代中國的貧窮落后。因此，近代中國人民的首要任務(wù)是將帝國主義趕出中國，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。封建主義和官僚資本主義也是革命的對象，他們憑借掌握的國家政權(quán)，也對人民進(jìn)行殘酷剝削和瘋狂壓榨，使廣大人民生活在水深火熱之中。因此，必須消滅封建主義和官僚資本主義，推翻他們殘暴的專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人民的解放。

在近代半殖民地半封建社會的舊中國，中外反動勢力聯(lián)合起來全方位地壓迫中國人民，中國人民處于經(jīng)濟(jì)上被剝削、政治上被壓迫、思想上被鉗制的悲慘境地。毛澤東深切地認(rèn)識到這種狀況，提出要在各個方面實(shí)現(xiàn)解放的主張，比如：思想解放，政治解放，經(jīng)濟(jì)解放，男女解放，教育解放……[6]此外，每個歷史時期都有自己的時代主題和歷史任務(wù)，都有急需解決的迫切問題，因此，每個歷史時期需要重點(diǎn)從事不同的解放事業(yè)?？傮w而言，在新民主主義革命時期，戰(zhàn)爭與革命是時代主題，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是歷史任務(wù)，因此毛澤東更多地集中在政治解放方面。而在社會主義改造和全面建設(shè)的探索時期，冷戰(zhàn)與對抗是時代主題，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福是歷史任務(wù)，因此毛澤東更加關(guān)注于經(jīng)濟(jì)解放方面。

（二）實(shí)現(xiàn)世界人民的解放

毛澤東所追求的人類解放還指實(shí)現(xiàn)各國人民的解放，即指世界各國人民擺脫一切強(qiáng)制力量的束縛和壓迫，實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展提高的基礎(chǔ)上，世界人民所遭受的人為壓迫越來越嚴(yán)重，這種壓迫體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面。因此，實(shí)現(xiàn)世界人民的解放就是反對帝國主義、殖民主義和修正主義這些反動力量對世界人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等的壓迫。在帝國主義、殖民主義和修正主義等反動力量的全面壓迫下，世界人民處于政治上被奴役、經(jīng)濟(jì)上被剝削、文化上被鉗制的悲慘境地。作為一位頗具國際主義色彩的時代偉人，毛澤東絕不會置世界人民之苦難而不顧，他提出了解放世界人民的目標(biāo)。世界人民是人類的重要組成部分，甚至可以說兩者是等同的。只有全世界人民都解放了，才是實(shí)現(xiàn)了人類解放。

毛澤東根據(jù)世界形勢的發(fā)展變化，做出了世界人民解放的潮流是不可阻擋的論斷，指出全世界人民的解放是我們的希望之所在。全世界人民的解放，世界上各個國家的解放，以及世界上所有民族的解放，既是人類解放的體現(xiàn)又是人類解放的保障。毛澤東在1964年8月22日會見26個國家和地區(qū)的外賓時明確地指出：我們要的是全世界人民的解放[7]395。人民是國家的重要構(gòu)成要素，國家的解放首先是人民的解放。只有人民解放了國家的解放才有保障，因?yàn)閲业慕夥判枰嗣駚硗瓿?。因此，解放全世界人民是各個國家解放的重要保障。全世界的解放既是指各個國家的解放，更是指全世界人民的解放，因?yàn)楦鱾€國家解放的希望在各國人民的身上。要采取行之有效的措施幫助世界人民實(shí)現(xiàn)解放。世界人民的解放是我們的奮斗目標(biāo)。

六、 關(guān)于毛澤東政治哲學(xué)的價值實(shí)現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑有革命與和平兩種。毛澤東堅持和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)人類解放實(shí)現(xiàn)途徑的思想，通過武裝斗爭的革命方式實(shí)現(xiàn)了中國人民的政治解放，通過社會主義改造的和平方式實(shí)現(xiàn)了中國人民的經(jīng)濟(jì)解放，通過社會主義建設(shè)的和平方式鞏固和維護(hù)了中國人民的解放地位，并采取了革命與和平兩種方式為實(shí)現(xiàn)整個人類的解放而努力奮斗。

（一）通過革命與和平兩種方式實(shí)現(xiàn)中國人民的解放

在舊中國，廣大人民群眾處于“三座大山”的剝削和壓迫之下，過著饑寒交迫的和毫無政治權(quán)利的生活，處于水深火熱的悲慘境地。革命就是為了拯救人民、解放人民。毛澤東說：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”[1]143作為革命敵人的“三座大山”異常強(qiáng)悍和殘酷，它們總是憑借所掌握的反動武裝，對人民群眾進(jìn)行恐怖的專制獨(dú)裁統(tǒng)治，導(dǎo)致近代中國社會缺乏民主制度，使人民群眾沒有議會可以利用，沒有組織工人罷工的合法權(quán)利，因此沒有通過和平方式實(shí)現(xiàn)自身解放的可能。在這種情況下，人民群眾只有武裝起來，以武裝的革命反對武裝的反革命，用武裝斗爭的方式爭取自身的解放。毛澤東指出：“在中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級的地位，就沒有人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利?！盵5]610只有依靠人民軍隊(duì)，經(jīng)過長期的人民戰(zhàn)爭，才能取得革命的勝利。革命成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝敵人并實(shí)現(xiàn)解放的必然選擇。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中，堅持以革命的暴力反對反革命的暴力，用武裝斗爭的方式取得了革命的勝利。同時，在一些特定的歷史條件下，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人也曾希望通過和平的改革方式來實(shí)現(xiàn)人民解放，但是最終證明和平的方式在中國行不通。中國共產(chǎn)黨采取和平方式實(shí)現(xiàn)人民解放主要還是在鞏固政權(quán)的社會主義改造和建設(shè)時期。要實(shí)現(xiàn)人民的最終解放，必須在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，進(jìn)行社會主義建設(shè)，不斷解放和大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義改造實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料由私有制變?yōu)楣兄?，使廣大勞動人民成為生產(chǎn)資料的主人，成為國家和社會的主人，鞏固了人民群眾已經(jīng)獲得的解放地位，并為最終實(shí)現(xiàn)人民的解放奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。私有制的消滅只是為人類解放提供了基本前提，要最終實(shí)現(xiàn)人類解放還必須在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力。只有經(jīng)過大力發(fā)展生產(chǎn)力和社會主義全面建設(shè)，才能為人類解放提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也才能最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。社會主義建設(shè)是在和平環(huán)境下實(shí)現(xiàn)人類解放的和平方式。社會主義建設(shè)通過大力發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)現(xiàn)人類的最終解放提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）通過戰(zhàn)爭與和平兩種方式實(shí)現(xiàn)世界人民的解放

毛澤東將領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)解放的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)推廣到國際社會，提出實(shí)現(xiàn)世界人民的解放必須要做好戰(zhàn)爭與和平兩手準(zhǔn)備。毛澤東認(rèn)為，從長遠(yuǎn)看，用和平手段能夠消滅資產(chǎn)階級政權(quán)是不可想象的。因此，通過革命戰(zhàn)爭消滅階級是實(shí)現(xiàn)人類解放的重要方式。在毛澤東看來，不合理社會制度的存在是戰(zhàn)爭發(fā)生的原因，并且是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這種不合理的社會制度體現(xiàn)為資本帝國主義和社會帝國主義的存在，以及他們對其他國家和人民的侵略、干涉、壓迫和剝削。在這種不合理的社會制度下，不是爆發(fā)帝國主義之間爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭，就是發(fā)生世界人民反對帝國主義的革命。毛澤東認(rèn)為，社會主義制度代替資本主義制度的客觀規(guī)律決定了革命遲早是要發(fā)生的。資產(chǎn)階級是不會心甘情愿地交出政權(quán)的，不僅如此，他們是會竭力維護(hù)自己所掌握的政權(quán)的，即使在被推翻以后，他們也會竭盡所能試圖恢復(fù)舊政權(quán)。在這種情況下，戰(zhàn)爭不僅是不可避免的，而且還會是非常殘酷和激烈的。毛澤東還提出，全世界人民要準(zhǔn)備以革命戰(zhàn)爭來消滅侵略戰(zhàn)爭。他還指出，武裝斗爭要等條件成熟了才能發(fā)動，并且只有在經(jīng)歷了諸多失敗之后才可能取得勝利。由此可見，毛澤東時刻準(zhǔn)備著用戰(zhàn)爭方式來實(shí)現(xiàn)世界人民的解放。在美帝國主義悍然發(fā)動侵略朝鮮和越南戰(zhàn)爭的時候，在中國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整受到威脅和侵犯的情況下，毛澤東堅決果斷地派出志愿軍參加兩國的反侵略戰(zhàn)爭，以革命戰(zhàn)爭的方式維護(hù)我國和世界人民的獨(dú)立與解放。

毛澤東反對戰(zhàn)爭的方式，主張采用和平的方式。他認(rèn)為，和平過渡的方法很好，共產(chǎn)黨人愿意和平過渡到社會主義。毛澤東曾說：“打仗對我們沒有好處，我們要進(jìn)行建設(shè)，打仗就會把我們進(jìn)行的建設(shè)打爛了。中國要和平，凡是講和平的我們就贊成。我們不贊成戰(zhàn)爭，但是對被壓迫人民的反對帝國主義的戰(zhàn)爭我們是支持的?！盵7]365因此，毛澤東主張我們要做和平的建設(shè)者，要同資本主義國家進(jìn)行和平競賽，用和平共處五項(xiàng)原則處理國際關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，國際形勢的發(fā)展為持久和平的出現(xiàn)提供了可能。在他看來，以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的建立、民族解放運(yùn)動的發(fā)展、殖民主義陣地的縮小，以及世界人民覺悟程度的提高，有助于國際緊張局勢的緩和，為和平局面的出現(xiàn)提供了可能。在1956年8月中下旬審閱修改八大政治報告稿時他也指出，“以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的建立，民族解放運(yùn)動的發(fā)展，殖民主義陣地的縮小”，使國際緊張局勢出現(xiàn)了緩和，使持久和平的出現(xiàn)成為可能，這些都是符合一切不愿意戰(zhàn)爭的人民和國家的利益的[8]。在這種國際形勢下，采用和平的方式實(shí)現(xiàn)全世界人民的解放就具有了可能性。

通過對毛澤東政治哲學(xué)主要內(nèi)容的梳理和概論，可以看出毛澤東政治哲學(xué)的確是一個內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。要充分發(fā)揮毛澤東政治哲學(xué)在根本立場和基本方法等方面對準(zhǔn)確理解和有效應(yīng)對新時代新思想新問題的指導(dǎo)作用，充分彰顯毛澤東政治哲學(xué)在核心思想和基本原則等方面對建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國特色社會主義政治哲學(xué)的奠基作用，必須對毛澤東政治哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行更為深入的研究，并且要準(zhǔn)確揭示它們之間的邏輯關(guān)系。以近代中國的基本國情和歷史任務(wù)為切入點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義理論和方法，堅持理論聯(lián)系實(shí)踐的根本原則，把對政治哲學(xué)科學(xué)內(nèi)涵的正確理解和對近現(xiàn)代中國時代課題的準(zhǔn)確把握統(tǒng)一起來，通過對毛澤東的經(jīng)典著作等文獻(xiàn)資料的深入解讀，以及對近現(xiàn)代以來中國社會現(xiàn)實(shí)的深刻把握，更為深入地研究毛澤東政治哲學(xué)的主要內(nèi)容，充分彰顯毛澤東政治哲學(xué)的當(dāng)代價值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1893～1949）（上卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[2]? 毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993：34-35.

[3]? 毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：815-816.

[4]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1893～1949）（中卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：554.

[5]? 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]? 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿（1912年6月～1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：359.

[7]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1949～1976）（第5卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[8]? 中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1949～1976）（第2卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：602.

〔責(zé)任編輯：劉 陽〕