論人的本質(zhì)及其現(xiàn)實意義

蔣大 揚州大學

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思在《提綱》第六條中首先指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

要了解人性，必然要先了解什么是人。在人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物；在生物學上，人是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動物，是生物進化的結(jié)果；在教育學上，人是一種存在的可能性，具有自主性、創(chuàng)造性、發(fā)展性、歷史性、現(xiàn)實性、多樣性和差異性；馬克思則認為：人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識本體構(gòu)成整體的自然人。自然人通過勞動關(guān)系構(gòu)成一個完整的社會關(guān)系形成系統(tǒng)的外在矛盾關(guān)系，人“是一切社會關(guān)系的總和”。

馬克思的一生有兩個哲學老師，一個是黑格爾，教會了他辯證法的思想，另一個就是費爾巴哈，馬克思的唯物論就來源于費爾巴哈。當黑格爾的唯心的概念辯證法使馬克思在現(xiàn)實中感到困難重重的時候，費爾巴哈的唯物論幫他打開了新世界的大門，他在這里找到了辯證法的現(xiàn)實根源。但是費爾巴哈的唯物論是機械的，不是能動的，費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)只看到了人的自然性，沒有抓住人的社會實踐性的特點。于是，馬克思繼承了唯物主義的“基本內(nèi)核”，汲取了辯證法的“合理內(nèi)核”，實現(xiàn)了兩大統(tǒng)一：一是實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，形成了唯物辯證法；二是實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在人類社會實踐基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一，創(chuàng)立了唯物史觀。

馬克思在撰寫《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》的時候?qū)M爾巴哈的類本質(zhì)理論深信不疑。他在《手稿》中指出：“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物。”并且馬克思指出：“人是社會存在物?！庇捎隈R克思早期接受的費爾巴哈關(guān)于類的思想，認為類就是社會，但是隨著馬克思思想的不斷進步，他的水平逐漸超越了費爾巴哈的水平，這個進步的直接動力來自于馬克思對人的本質(zhì)的深入認識。這時馬克思認識到：“無論是生產(chǎn)本身內(nèi)部的人的活動的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，都是類的活動和類的精神，而社會活動和社會享受就是這種精神的實際的、被意識到了的、真正的存在”。在此后的短短幾個月，馬克思通過人的勞動本質(zhì)的更進一步的分析，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的概念，發(fā)現(xiàn)了人與人的真正關(guān)系是社會的生產(chǎn)關(guān)系，歷史發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果的時候，馬克思提出，決定歷史發(fā)展進程的是“生產(chǎn)力”，而不是“人性”，從而找到了真正的社會本質(zhì)。

二、人的本質(zhì)的現(xiàn)實意義

馬克思關(guān)于人的感性活動，能夠指導我們立足于實踐。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！辈还苁侨说谋举|(zhì)還是其他的社會性活動，都不可能脫離社會現(xiàn)實和社會關(guān)系而遺世獨立。理論指導實踐，理論又源于實踐，理論與實踐相結(jié)合。在當代中國，馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合形成的毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系就是理論與實踐相結(jié)合的最好證明。

在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中，馬克思主義基本原理與中國的具體實踐相結(jié)合形成了兩大歷史性飛躍，第一次形成了毛澤東思想，第二次形成了中國特色社會主義理論體系。在這個過程中，既把成功的實踐上升為理論，又以理論指導實踐，理論和實踐的緊密結(jié)合才有了今天的中國。正如習近平總書記所說：“中國特色社會主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐上?！?/p>

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定及其方法論的應用，能夠引導我們樹立正確的自然觀，正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，使我們清醒地認識到人的本質(zhì)以及在自然界中的位置，從而正確處理全球所面臨的生態(tài)危機。

馬克思在論述人的本質(zhì)時，強調(diào)了人的本質(zhì)具有被動性和主動性相統(tǒng)一的特點。人的被動性不僅表現(xiàn)在受社會條件的制約，而且也受自然條件的制約，在闡述人和自然界之間的關(guān)系時馬克思指出：“人直接地是自然存在物……同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”人的受制約性說明：人本身就是自然界的一部分，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人要尊重自然，保護自然，與大自然和諧共生。

三、結(jié)語

總而言之，隨著馬克思的不斷研究，馬克思對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)進行了批判。費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人不能脫離現(xiàn)實而存在，人的本質(zhì)并不是抽象的共同特質(zhì)，人應該是處在一定社會關(guān)系中的社會關(guān)系的總和，是一個社會人，而不是單純的自然人。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷不僅在當時具有重大意義，在當代仍然具有舉足輕重的地位，我們應辯證的理解人的本質(zhì)，并力求在當代挖掘出它的更大價值。