朱光潛文藝心理學(xué)研究中對(duì)弗洛伊德理論的批評(píng)與借鑒

周建永

(唐山學(xué)院 文法系，河北 唐山 063000)

在20世紀(jì)上半期，朱光潛是對(duì)弗洛伊德理論介紹較多的學(xué)者之一，同時(shí)也是國內(nèi)唯一一位專修過心理學(xué)的文藝心理學(xué)學(xué)者。朱光潛在香港大學(xué)學(xué)習(xí)期間，就已經(jīng)對(duì)弗洛伊德理論產(chǎn)生了興趣，并著有《福魯?shù)碌碾[意識(shí)說與心理分析》一文。在留學(xué)歐洲期間，朱光潛對(duì)弗洛伊德理論作了專門的研究，在其著作《變態(tài)心理學(xué)派別》和《變態(tài)心理學(xué)》中對(duì)弗洛伊德理論作了大量的介紹，并對(duì)弗洛伊德理論的價(jià)值作了充分的肯定。朱光潛注重文藝心理學(xué)研究的實(shí)證性，弗洛伊德早期理論也很注重實(shí)證性；朱光潛的文藝心理學(xué)研究關(guān)注藝術(shù)與人生，弗洛伊德也關(guān)注藝術(shù)與人生。這些共同點(diǎn)使朱光潛在文藝心理學(xué)研究中嘗試著對(duì)弗洛伊德理論進(jìn)行借鑒。同時(shí)，由于朱光潛文藝心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是文藝創(chuàng)作與欣賞，而弗洛伊德理論的出發(fā)點(diǎn)是癔癥和神經(jīng)癥，這使二人在一些理論問題上有根本的分歧，由此導(dǎo)致了朱光潛對(duì)弗洛伊德一些理論的批評(píng)。

一、朱光潛對(duì)弗洛伊德心理學(xué)理論的研究

朱光潛對(duì)弗洛伊德心理學(xué)理論的研究主要體現(xiàn)在其早期論文《福魯?shù)碌碾[意識(shí)說與心理分析》和專著《變態(tài)心理學(xué)派別》及《變態(tài)心理學(xué)》中。他1921年發(fā)表的《福魯?shù)碌碾[意識(shí)說與心理分析》一文，介紹了弗洛伊德理論。文章從“隱意識(shí)與夢的心理”“隱意識(shí)與神話”“隱意識(shí)與神經(jīng)病”“隱意識(shí)與文藝和宗教”“隱意識(shí)與教育”“心理分析和神經(jīng)病治療學(xué)”等幾個(gè)方面介紹了弗洛伊德的隱意識(shí)理論，具體涉及到弗洛伊德的隱意識(shí)理論的宗教觀、神話觀、藝術(shù)觀、夢的理論和自由聯(lián)想法等內(nèi)容。朱光潛對(duì)弗洛伊德理論在文藝研究、宗教研究和倫理研究等方面的貢獻(xiàn)持肯定態(tài)度，在當(dāng)時(shí)介紹弗洛伊德理論的文章中，他的這篇文章是比較全面的。

在《變態(tài)心理學(xué)派別》和《變態(tài)心理學(xué)》中，朱光潛對(duì)弗洛伊德理論的研究更為深入。這兩本書參考了弗洛伊德英文版的《釋夢》《日常生活的精神分析》《性學(xué)三論》《超快樂原則》《圖騰與禁忌》《詼諧及其與潛意識(shí)的關(guān)系》以及《群體心理學(xué)與自我的分析》等幾部重要著作，具體介紹了弗洛伊德的本能理論、隱意識(shí)理論、夢的理論、壓抑理論、升華理論、精神病理論和宗教理論。朱光潛在《變態(tài)心理學(xué)》的自序中說自己“學(xué)力淺薄”，不能對(duì)各家學(xué)說妄加批評(píng)，這是一種極為明智的態(tài)度。但在介紹弗洛伊德理論的同時(shí)作一番評(píng)價(jià)已成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的習(xí)慣，朱光潛也是如此。在肯定弗洛伊德理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，朱光潛認(rèn)為，弗洛伊德理論存在泛性論傾向、缺乏生理依據(jù)，以及對(duì)隱意識(shí)、夢的解釋過于牽強(qiáng)等問題。這些評(píng)價(jià)是否客觀呢？要解決這一問題，只能回到弗洛伊德理論本身去尋找答案。

弗洛伊德是一位極為嚴(yán)肅的學(xué)者，自其精神分析理論誕生后，一直致力于豐富和完善自己的理論，所以弗洛伊德理論不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。在《論潛意識(shí)》《自我與本我》和《精神分析綱要》等著作中，弗洛伊德對(duì)自己的早期觀點(diǎn)進(jìn)行了大量修改，對(duì)本能的衍化，潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)的關(guān)系，本我、自我和超我的關(guān)系，都作了更進(jìn)一步的論述。在《自我與本我》一書中，弗洛伊德指出：本能包括生的本能和死的本能，每種本能都可以衍化成其他本能，生的本能和死的本能之間可以相互轉(zhuǎn)化，死的本能遵循的不是快樂原則，而是不快樂原則；潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)之間的區(qū)分不是絕對(duì)的，它們之間是可以互相轉(zhuǎn)化的；本我、自我和超我之間的區(qū)分也不是絕對(duì)的，它們之間也同樣可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化[1]。在《文明及其缺憾》中，弗洛伊德分析了文明與人的本能之間的關(guān)系：文明一方面推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，另一方面也對(duì)人的本能形成壓抑[2]。同時(shí)，書中對(duì)文明社會(huì)的弊端和宗教的虛偽性進(jìn)行了深刻的揭露。如果參考上述弗洛伊德后期著作中的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，死的本能的提出和對(duì)文明作用的重視，說明弗洛伊德并不是泛性論者；對(duì)潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)關(guān)系的進(jìn)一步說明使?jié)撘庾R(shí)和夢的理論也顯得不那么牽強(qiáng)。至于說弗洛伊德理論缺乏生理依據(jù)就更是對(duì)弗洛伊德本人及其理論了解不夠全面的表現(xiàn)，因?yàn)楦ヂ逡恋略缒昃褪亲錾窠?jīng)科學(xué)研究的，而且其著作對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)理論的借鑒之處頗多。所以，和弗洛伊德在著作中運(yùn)用大量證據(jù)和詳細(xì)論述相比，反倒是朱光潛對(duì)弗洛伊德的批評(píng)顯得有些證據(jù)不足了。朱光潛似乎也意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以在后來的《悲劇心理學(xué)》和《文藝心理學(xué)》中，他一再強(qiáng)調(diào)弗洛伊德理論是有大量病例和醫(yī)療效果作證據(jù)的，要駁倒弗洛伊德并不是一件輕而易舉的事。

朱光潛的弗洛伊德理論研究有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是對(duì)弗洛伊德的理論觀點(diǎn)介紹較多，但對(duì)他的研究方法分析很少。在《癔癥研究》《精神分析引論》和《精神分析新論》中，弗洛伊德介紹了自己研究精神病的方法；在《釋夢》中，他介紹了自己解夢的方法；而有時(shí)他也會(huì)主觀臆斷。弗洛伊德建立自己理論體系的主要方法可以概括為病例分析法、內(nèi)省法、經(jīng)驗(yàn)分析法和邏輯推演法。朱光潛專修過心理學(xué)，在文學(xué)和哲學(xué)方面也造詣?lì)H深，但他畢竟不是專業(yè)的心理學(xué)家，苛求朱光潛從專業(yè)心理學(xué)的角度深入探討弗洛伊德的研究方法則勉為其難。朱光潛對(duì)中國弗洛伊德理論研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)弗洛伊德理論的介紹上。

二、朱光潛對(duì)弗洛伊德文藝?yán)碚摰呐u(píng)

在《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》等著作中，朱光潛把西方現(xiàn)代心理學(xué)理論運(yùn)用到了文藝心理學(xué)研究中，對(duì)文藝創(chuàng)作和欣賞中的心理現(xiàn)象作出了全新的闡釋，這是朱光潛對(duì)中國現(xiàn)代文藝?yán)碚撟鞒龅闹匾暙I(xiàn)。盡管朱光潛對(duì)弗洛伊德理論認(rèn)同之處頗多，但還是對(duì)弗洛伊德文藝?yán)碚摰钠H之處進(jìn)行了批評(píng)。在提出自己的美感經(jīng)驗(yàn)理論時(shí)，朱光潛對(duì)弗洛伊德的文學(xué)是欲望的滿足的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)；在提出自己的天才觀時(shí)，朱光潛對(duì)弗洛伊德的文學(xué)與精神病同源的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。朱光潛批評(píng)弗洛伊德的文藝?yán)碚?，主要原因在于二人建立自己文藝?yán)碚摰姆椒ê统霭l(fā)點(diǎn)不同。朱光潛早期的文藝心理學(xué)理論是文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)三者的融合，他的出發(fā)點(diǎn)是文藝心理現(xiàn)象的特殊性，而不是普遍性。弗洛伊德建立自己文藝?yán)碚摰姆椒ㄊ恰捌揭啤?，也就是把自己的心理學(xué)理論直接應(yīng)用到文藝研究中，通過其心理學(xué)理論的強(qiáng)大闡釋力，來證明其心理學(xué)理論同時(shí)也可以是一種文藝?yán)碚?。在這一過程中，其心理學(xué)理論只是改變了應(yīng)用領(lǐng)域，而理論本身并沒有任何改變。換個(gè)角度看，弗洛伊德文藝?yán)碚摰某霭l(fā)點(diǎn)不是文藝心理現(xiàn)象的特殊性，而是文藝心理現(xiàn)象與其他心理現(xiàn)象的共性。

(一)美感經(jīng)驗(yàn)理論中對(duì)文學(xué)是欲望的滿足觀點(diǎn)的批評(píng)

美感問題是美學(xué)史上的一個(gè)難題，對(duì)于什么是美感在美學(xué)史上存在著諸多爭議，美感與快感的關(guān)系更是爭論的焦點(diǎn)。朱光潛美感觀念的形成有一個(gè)過程。他在1923年發(fā)表的《消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí)》一文中就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“美術(shù)”的超功利性，后來留學(xué)歐洲八年，他又接受了克羅齊、康德、尼采等人的一些美學(xué)思想，并由此形成了自己的美感經(jīng)驗(yàn)理論。朱光潛所說的美感經(jīng)驗(yàn)是指人在欣賞自然美或藝術(shù)美時(shí)產(chǎn)生的心理活動(dòng)[3]115，他的美感經(jīng)驗(yàn)理論是“形象直覺論”“心理距離論”和“物我同一論”的融合。他認(rèn)為，美感經(jīng)驗(yàn)中的直覺是一種聚精會(huì)神的心理狀態(tài)，是“凝神的境界”，在這種狀態(tài)中，知覺和概念都不起作用，直覺的對(duì)象是形象；藝術(shù)品雖然和現(xiàn)實(shí)、人的經(jīng)驗(yàn)有著密切的聯(lián)系，但因?yàn)樗蕴厥獾拿浇闉槭侄?，所以拉開了人與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)的距離，這是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件；“物我同一”是在心理距離和形象直覺的作用下物的情趣與我的情趣的往復(fù)回流。綜合上述三點(diǎn)，朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是在凝神觀照中實(shí)現(xiàn)的物我兩忘的境界，美感與快感有著本質(zhì)的區(qū)別。弗洛伊德對(duì)美感的看法與朱光潛完全不同，他從自己的心理學(xué)理論出發(fā)來解釋美感。在《作家與白日夢》中，他認(rèn)為文學(xué)作品是作家欲望的滿足，這種欲望往往和性欲緊密相連，文學(xué)作品本質(zhì)上是化了妝的欲望，寫作和欣賞文學(xué)作品時(shí)獲得的美感實(shí)際上是生理上的快感，或者說是性快感。從中可以看出，弗洛伊德認(rèn)為：文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活有著緊密的聯(lián)系，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越；欣賞文學(xué)作品滿足的是潛意識(shí)的欲望，不存在物我兩忘的境界；欣賞文學(xué)作品獲得的是潛意識(shí)中的性快感，這種快感就是美感。

朱光潛的美感經(jīng)驗(yàn)研究始終結(jié)合著藝術(shù)實(shí)踐，弗洛伊德的美感理論則是直接出自他的心理學(xué)，朱光潛正是看到了弗洛伊德對(duì)藝術(shù)實(shí)踐特殊性的忽視，所以對(duì)弗洛伊德提出了批評(píng)，否認(rèn)弗洛伊德所說的原始欲望的滿足就是藝術(shù)所給予我們的特殊感覺。這種批評(píng)本質(zhì)上是不認(rèn)同弗洛伊德把快感等同于美感的觀點(diǎn)。

(二)天才論中對(duì)天才與精神病同源觀點(diǎn)的批評(píng)

文藝天才的成因是藝術(shù)家研究中的一個(gè)重要問題，這個(gè)問題在文藝?yán)碚撌飞媳娬f不一。朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書的第十四章中指出：首先，文藝天才既與遺傳、環(huán)境和個(gè)性因素有關(guān)，更與后天的個(gè)人努力密切相關(guān)，所以天才要先掌握媒介的知識(shí)、傳達(dá)的技巧，而且藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐也必不可少；其次，文藝天才還要有詩人的心靈。可見，朱光潛的天才觀強(qiáng)調(diào)的是技藝的修養(yǎng)和心靈的修養(yǎng)，二者結(jié)合才能有文藝天才的誕生。弗洛伊德并沒有明確地表達(dá)過自己的天才觀，他的天才觀主要體現(xiàn)在《作家與白日夢》和他對(duì)一些藝術(shù)作品和藝術(shù)家的分析中。他認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)際上是潛意識(shí)欲望的表達(dá)，有一些藝術(shù)家是在精神病狀態(tài)下完成創(chuàng)作的。藝術(shù)家和精神病人的區(qū)別在于前者能夠把本能的欲望升華，并且能夠找到回歸現(xiàn)實(shí)的路，而后者不具有這樣的能力?？梢姡ヂ逡恋抡J(rèn)為天才和精神病同源，同時(shí)也并沒有把藝術(shù)家和精神病等同。弗洛伊德對(duì)天才的這種解釋是從專業(yè)心理學(xué)角度出發(fā)的，他的天才觀是他的心理學(xué)理論向文學(xué)理論領(lǐng)域的跨界平移，在這一過程中，他的心理學(xué)理論沒有任何改變，而且完全忽視了藝術(shù)創(chuàng)作的特殊性。朱光潛從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的角度出發(fā)，不認(rèn)同弗洛伊德的天才觀并提出反駁：天才可能有時(shí)患精神病，但是也有不是精神病的天才，至于不是天才的精神病更是不可勝數(shù)[3]308。這是對(duì)天才和精神病同源的否定。朱光潛的這種反駁是有力的，一語道出了弗洛伊德天才觀在邏輯上存在的矛盾。

三、朱光潛對(duì)弗洛伊德理論的借鑒

朱光潛不同意弗洛伊德把他的性理論和精神病理論擴(kuò)大化的做法，但對(duì)弗洛伊德的矛盾情感理論、宣泄理論和潛意識(shí)理論卻比較認(rèn)同，并在研究悲劇快感和靈感時(shí)借鑒了上述理論。朱光潛借鑒弗洛伊德理論有四點(diǎn)原因：第一，20世紀(jì)之前的悲劇快感研究多采用形而上學(xué)的方式，朱光潛認(rèn)為這種方法過于抽象，也不符合近代心理學(xué)的要求。朱光潛想為悲劇快感研究找一個(gè)符合心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，而弗洛伊德理論以病例為基礎(chǔ)，注重形而下的研究，這恰恰符合朱光潛的要求。第二，朱光潛對(duì)內(nèi)省的方法非常重視，認(rèn)為心理學(xué)研究絕對(duì)不可以忽視內(nèi)省的方法[3]18。而內(nèi)省的方法恰恰是弗洛伊德建立自己心理學(xué)理論的主要方法之一。第三，悲劇快感中確實(shí)包含弗洛伊德所說的矛盾情感，而且悲劇快感確實(shí)也有宣泄的作用。第四，靈感和潛意識(shí)確實(shí)存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

(一)悲劇快感理論中對(duì)矛盾情感理論和宣泄理論的借鑒

《悲劇心理學(xué)》是朱光潛的主要學(xué)術(shù)著作之一，是他文藝思想的開端，同時(shí)也是“《文藝心理學(xué)》和《詩論》的萌芽”[4]4。書中，朱光潛以近、現(xiàn)代心理學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)悲劇快感進(jìn)行了描述和闡釋，提出了自己的悲劇快感理論：悲劇快感是“痛感中的快感”；悲劇凈化是情緒的緩和；悲劇是生命力的體現(xiàn)，和崇高有著密切的聯(lián)系。為了證明悲劇快感是“痛感中的快感”，朱光潛借鑒了弗洛伊德的矛盾情感理論。在《圖騰與禁忌》中弗洛伊德通過對(duì)塔布(Taboo)的分析，指出塔布一方面是禁忌，另一方面也是原始部落居民欲望的指向，原始部落居民對(duì)塔布有一種既愛且恨的情感，這種情感的一部分是屬于意識(shí)的，另一部分是屬于潛意識(shí)的。這種情感弗洛伊德稱之為“矛盾情感”，它代代相傳，在現(xiàn)代人身上仍然有所體現(xiàn)。朱光潛借鑒了弗洛伊德的矛盾情感理論，認(rèn)為文學(xué)作品中憂郁的快感和弗洛伊德所說的“矛盾情感”是一樣的，是“憂郁中的快感”，并進(jìn)而推斷，悲劇中的快感也是“憂郁中的快感”[4]164。從中可以看出，朱光潛正是通過對(duì)弗洛伊德矛盾情感理論的認(rèn)同，來證明悲劇的痛感中包含著快感。不過需要指出的是，朱光潛所說的“痛感中的快感”和弗洛伊德所說的“矛盾情感”并不完全相同，弗洛伊德所說的“矛盾情感”中包含著潛意識(shí)的成分，而朱光潛所說的痛感和快感都是呈現(xiàn)于意識(shí)中的。這說明朱光潛對(duì)弗洛伊德的矛盾情感理論并不是照搬，而是按己所需，進(jìn)行取舍、改造，以解決具體的文藝心理學(xué)問題。

朱光潛用弗洛伊德的矛盾情感理論從一個(gè)方面證明了悲劇快感的存在，接下來他又用弗洛伊德的宣泄理論來解釋悲劇欣賞中的“痛感中的快感”。宣泄理論并不為弗洛伊德理論所獨(dú)有，亞里士多德的凈化說已經(jīng)包含了宣泄的含義，但弗洛伊德卻是對(duì)宣泄理論闡釋最為系統(tǒng)的人，正是他使宣泄理論成了現(xiàn)代心理學(xué)的一部分。按照弗洛伊德的精神分析理論，當(dāng)一種愿望得到充分的表達(dá)時(shí)，就會(huì)得到一種快感，藝術(shù)是愿望的一種表達(dá)方式，是“升華”，其滿足的是潛意識(shí)的愿望；當(dāng)一種痛苦得到表達(dá)時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生快感。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中對(duì)悲劇快感作了如下解釋：在悲劇中，當(dāng)痛苦得到宣泄時(shí)，欣賞者內(nèi)心強(qiáng)烈的情感也到了釋放，從而使內(nèi)心的緊張感得到緩解，并產(chǎn)生一種“生命力感”；這種混合著痛感的快感，一方面和憐憫、恐懼有關(guān)，另一方面則與悲劇本身所具有的形式美有關(guān)[4]169。把朱光潛的解釋和弗洛伊德理論進(jìn)行比較，很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱光潛是在用弗洛伊德的宣泄理論來解釋悲劇中的快感。但朱光潛沒有僅僅停留在宣泄的層面，而是把悲劇快感提高到了生命力的層面。這種生命力是什么呢？按朱光潛的說法，它是心中神圣的火花，是不甘失敗勇于冒險(xiǎn)的精神，是高尚宏偉的氣魄，是無法摧毀的人的偉大崇高[4]206。這其中能夠隱約看出康德崇高理論的影子。最后，朱光潛又給出了悲劇快感產(chǎn)生的另兩個(gè)原因：其一是憐憫和恐懼，其二是悲劇的藝術(shù)美。朱光潛正是把弗洛伊德的矛盾情感理論、宣泄理論和康德的崇高理論結(jié)合起來，對(duì)悲劇快感進(jìn)行了闡釋，而其中能給悲劇快感以真正現(xiàn)代心理學(xué)闡釋的就是弗洛伊德的理論。

(二)靈感理論中對(duì)潛意識(shí)理論的借鑒

靈感是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象更是引起了眾多美學(xué)家的關(guān)注，柏拉圖所說的“迷狂”、嚴(yán)羽所說的“妙悟”都和靈感有著緊密的聯(lián)系，但這些理論或者是對(duì)靈感現(xiàn)象的描述，或者是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源的主觀推斷，都缺乏科學(xué)的依據(jù)。朱光潛從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和現(xiàn)代心理學(xué)的角度研究靈感，當(dāng)然是想給藝術(shù)創(chuàng)作靈感一個(gè)科學(xué)的解釋。在朱光潛寫作《文藝心理學(xué)》的年代，能用來解釋藝術(shù)創(chuàng)作靈感而且有較大影響的心理學(xué)理論就是弗洛伊德的潛意識(shí)理論。朱光潛認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作靈感就是潛意識(shí)所醞釀的意象呈現(xiàn)于意識(shí)之中，朱光潛所說的“潛意識(shí)”英文對(duì)應(yīng)的是subconscious，它大體相當(dāng)于弗洛伊德所說的unconscious和preconscious之和。他認(rèn)為靈感活動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，靈感活動(dòng)是潛意識(shí)的，它大半依靠聯(lián)想，不受意識(shí)和理性的節(jié)制，活動(dòng)更為自由，且雜亂無章；第二，潛意識(shí)背后的深層心理動(dòng)力更多的是情感[3]300。上述朱光潛對(duì)靈感醞釀的描述，在弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)活動(dòng)特點(diǎn)的描述中都出現(xiàn)過，比如弗洛伊德也強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的形象性、情感性和非理性。所以可以推斷，朱光潛是借鑒了弗洛伊德的潛意識(shí)理論來解釋靈感的。弗洛伊德的潛意識(shí)和前意識(shí)理論極其復(fù)雜，如果把其直接運(yùn)用于對(duì)靈感的解釋，勢必導(dǎo)致靈感問題的復(fù)雜化。如前所述，朱光潛借鑒弗洛伊德理論來解釋靈感，反而使靈感變得更易理解，這其中的原因又何在呢？其實(shí)，朱光潛并沒有完全照搬弗洛伊德的潛意識(shí)和前意識(shí)理論，而是對(duì)弗洛伊德的理論作了修改，并且去除了其中與性有關(guān)的成分，然后用過濾后的弗洛伊德理論對(duì)靈感作了深入淺出的闡釋。

總之，朱光潛對(duì)弗洛伊德心理學(xué)的研究態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)弗洛伊德心理學(xué)的介紹比較全面。他一方面肯定了弗洛伊德的本能、潛意識(shí)等理論含有片面的真理性，另一方面又不贊同弗洛伊德把自己的理論擴(kuò)大化、絕對(duì)化的做法。同時(shí)，朱光潛也認(rèn)識(shí)到了弗洛伊德理論的文藝心理學(xué)價(jià)值，在其文藝心理學(xué)研究中借鑒了弗洛伊德理論，對(duì)文藝心理學(xué)中的一些問題給予了現(xiàn)代心理學(xué)的闡釋，這正是朱光潛對(duì)中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的貢獻(xiàn)。