嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

張廣才

[摘? 要]嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在手工業(yè)制作規(guī)模小、影響力不強(qiáng)、傳承后繼乏人、自發(fā)保護(hù)狀態(tài)等問題。要更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要加大政府投入，改善傳承人工作環(huán)境，營造良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)生態(tài)體系，以法律化、數(shù)字化模式固化已有成果，典型項(xiàng)目納入教育體系，加大培訓(xùn)力度，將文化與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與群眾性活動及各種節(jié)日慶典相結(jié)合，讓文化“活”起來。

[關(guān)鍵詞]嫩江流域;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)

[中圖分類號]C953? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）04-0065-05

嫩江流域包括黑龍江省西部、內(nèi)蒙古呼倫貝爾市東部與興安盟、吉林省白城市與松原市西部，是嫩江主干流及31條主要支流流經(jīng)區(qū)域，“全長1406公里，流域面積28.2萬平方公里”[1]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“是指各族人民世代相傳并視其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。”[2]嫩江流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括漢族、蒙古族、錫伯族、朝鮮族等多民族文化遺產(chǎn)，具有民族多樣性，代表了這一區(qū)域文化發(fā)展態(tài)勢，對于我們更好地了解東北地區(qū)地域文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，樹立文化自信，建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會主旋律，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

我國通過設(shè)立項(xiàng)目、建立各級生態(tài)保護(hù)區(qū)、傳承人動態(tài)管理機(jī)制、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)工程項(xiàng)目建設(shè)與評估體系建設(shè)，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得重大成就。截止2017年，我國已經(jīng)對839個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行搶救性記錄，建立21個(gè)國家級、146個(gè)省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。2006年開始國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目審批，目前共4批次。嫩江流域擁有包括擴(kuò)展項(xiàng)目和原擴(kuò)展項(xiàng)目改變?yōu)檎饺脒x國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目30項(xiàng)。非物質(zhì)文化傳承人五批次，嫩江流域共26人入選。內(nèi)蒙古莫力達(dá)民間舞蹈達(dá)斡爾魯日格勒等56項(xiàng)、黑龍江省齊齊哈爾傳統(tǒng)音樂罕伯岱達(dá)斡爾民歌等69項(xiàng)、吉林省白城市鎮(zhèn)賚縣柳編等72項(xiàng)成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。此外還有大量市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，截止2017年，齊齊哈爾有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)101項(xiàng)，吉林白城有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)128項(xiàng)。

各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，出臺遺產(chǎn)基地、傳習(xí)所、生產(chǎn)性示范基地等項(xiàng)目，截止到2017年，黑龍江省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施155個(gè)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所55個(gè)、傳習(xí)基地18個(gè)、展覽館（廳）37個(gè)、民俗博物館13個(gè)。嫩江流域吉林省在2017年1月開始建立第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，如前郭縣民族歌舞傳習(xí)中心傳承基地馬頭琴與四胡音樂、查瑪舞、潮爾、呼麥、安代舞等，通榆闖關(guān)東年畫傳習(xí)所年畫。內(nèi)蒙古呼倫貝爾市建立了“4處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，5座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所36處?！盵3]

二、嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中存在的問題

各級政府在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了一些成績，對繁榮社會主義文化，建設(shè)文化強(qiáng)省、堅(jiān)定文化自信，具有重要作用。但是，在調(diào)查中我們感到，現(xiàn)在嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在一些問題，只有正確對待和解決這些問題，才能夠更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓其發(fā)揮更好作用。

（一）制作工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品價(jià)格偏高，民間購買力不足

手工藝模式與原材料短缺是造成價(jià)格偏高的主要原因。一幅畫動輒數(shù)千上萬元，屢見不鮮。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)工藝的制作成本不論是材料還是時(shí)間成本，均是奇高的。僅作為工藝品價(jià)格高，情有可原，畢竟，一件工藝品后面有多少工匠、非遺傳承人付出的汗水。以滿族刺繡為例，打籽針法“一手拉住線，用針芒在附近底的線末端在線上向內(nèi)繞一圈，向離原針處的一二根針的地方下針，再收緊圈線，便成一籽。線必須捻勻，起針落針的力道也必須一致，”[4]這樣精細(xì)的操作，耗時(shí)耗力，半個(gè)月時(shí)間，僅繡出一片刺繡作品，價(jià)格是不可能便宜的。原材料緊缺也是現(xiàn)實(shí)問題。如狍皮服飾制作工藝。在上個(gè)世紀(jì)80年代，鄂倫春人開始禁獵，雖然現(xiàn)在個(gè)別鄂倫春聚居地會在農(nóng)閑時(shí)有兩個(gè)月狩獵時(shí)間，但狩獵數(shù)量有明確限制。狩獵中能否打到狍子，是未知數(shù)。短缺資源，帶來的是物以稀為貴，推高了非遺產(chǎn)品的價(jià)格。一件純手工打造非遺工藝品制作背后，非遺傳承人付出的時(shí)間成本也是可觀的。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，工藝與成色無可挑剔，昂貴的價(jià)格卻讓普通消費(fèi)者望而卻步，一定程度上限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品商業(yè)化道路和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人收入。產(chǎn)品不能商品化，帶來收益，增加了傳承人生活壓力，也影響到傳承人培養(yǎng)接班人問題。

（二）嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力不大

嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度、參與程度、品牌打造意識相對薄弱。2018年哈爾濱東北亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇與展示中，我們可以看到俄羅斯、日本等國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，國內(nèi)江浙紫砂壺、龍泉劍等，內(nèi)蒙古通遼地區(qū)牛皮畫、黑龍江赫哲人魚皮畫，唯獨(dú)找不到嫩江流域的任何參展項(xiàng)目。這在一定程度上說明，嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還缺宣傳與參與力度。一方面，參加高端論壇要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。租用場地、雇請幫工、來往交通食宿問題，均是一筆不小的開支，一般傳承人家庭難以承受。一些有實(shí)力的公司也是看經(jīng)濟(jì)效益而決定是否參展。我們考察了嫩江流域一些地區(qū)，現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大部分處于單打獨(dú)斗階段，個(gè)人做個(gè)人的事情。另一方面，一些人還有自己的本職工作，有部分傳承人年事已高，出行不便。除了身體條件之外，還有傳承展示的場地限制，例如，熟制皮革，燒陶工藝，不可能將其工藝流程搬到現(xiàn)場。展覽會只適合完成的工藝品、無污染的技藝等展示，如滿族刺繡、繪畫。嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，傳承人個(gè)人狀況復(fù)雜，這次文化展覽中沒有見到嫩江流域相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，在一定程度上顯現(xiàn)出嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力不夠。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存在后繼乏人狀態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承一般以家庭為主，父子父女相傳。社會人士參與，則以經(jīng)濟(jì)效益為主，沒有經(jīng)濟(jì)效益或者回報(bào)率低，在社會上很難找到傳承人。僅憑個(gè)人愛好，在一定程度上降低了傳承保護(hù)的力度。白城市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)王氏熟皮技藝傳承人王立國說，“干這行又累、又臟，成天與帶著血與肉的皮張接觸，現(xiàn)在的孩子，很少有人能堅(jiān)持下來?！薄昂髞砘顑涸絹碓缴?，——現(xiàn)在只能是做一些皮帽子、皮褥子，給別人改改皮衣了。”[5]現(xiàn)在，年輕人要找既賺錢多，又不辛苦的工作，像這種又臟又累，賺不了多少錢的苦差事，很少有人問津。也由于現(xiàn)在有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品沒有銷路，社會使用率不高，僅靠傳統(tǒng)技藝、自身原有生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，已經(jīng)不能夠維持傳承人一家溫飽問題。

（四）一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于自發(fā)保護(hù)的艱難窘境

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，傳承人基本處于單打獨(dú)斗的境地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類繁多，各地區(qū)文化遺產(chǎn)差異性極大。有具有表演功能的，如說唱藝術(shù)、民間歌舞、民間音樂;有文化娛樂性質(zhì)，如民間游戲與體育競技與游藝;有實(shí)用性質(zhì)，如民間美術(shù)、一些民間工藝技藝;有解決人心理問題的，如祭祀、宗教;也有解決人健康問題的，如傳統(tǒng)醫(yī)藥。在復(fù)雜多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，各傳承人是在各自領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)自戰(zhàn)斗。在傳承過程中，抵御市場、現(xiàn)代文明的沖擊能力要依靠自身適應(yīng)性來解決。如果沒有好的策略與措施，他們很容易在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)大潮中被沖擊得七零八落，自身發(fā)展必然陷入艱難境地。

三、嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境

（一）手工業(yè)成本高，加工過程人文元素滲透強(qiáng)

手工藝品制作時(shí)間成本高，成為制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工藝品旅游商品化的瓶頸。沒有手工業(yè)技藝，將失去原有的文化內(nèi)涵，一些具有文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作工藝又無法取得規(guī)模效益，在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下，逐漸失去其使用價(jià)值。手工業(yè)與現(xiàn)代化的悖論，是我們必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。只有政府出面，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非盈利性的公益文化事業(yè)，才能夠從根本上解決靠手工制作打造的非遺產(chǎn)品和工藝制作技藝的傳承問題。

（二）價(jià)格偏高，一定程度限制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品市場化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)間比較長，成本高，傳承人以此為生，必然將產(chǎn)品高價(jià)出售。在受眾群體小、知名度不高的狀況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難取得良好經(jīng)濟(jì)效益。沒有效益，傳承人生活來源問題無法解決。社會上其他人群看到傳承人窘境，也會敬而遠(yuǎn)之，這樣，尋找新傳承人也將成為問題。這種非良性循環(huán)，必將帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承新困境。因此，與上一問題解決之道相同，政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用。要將立項(xiàng)后的項(xiàng)目與傳承人相關(guān)經(jīng)濟(jì)保障落到實(shí)處，這樣，才能夠解除他們的后顧之憂，讓他們一心一意搞好民族文化的傳承，培養(yǎng)一代一代接班人，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳。2017年吉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)補(bǔ)助資金使用中，嫩江流域前郭的剪紙、傳統(tǒng)民居得到資助。

（三）宣傳不夠，參與程度低，打造品牌意識不強(qiáng)

在調(diào)查中，我們也感到一些人對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度不夠。這里既有現(xiàn)代社會泛娛樂化傾向、崇尚西方快餐文化的弊端，也有這些年對我國優(yōu)秀文化宣傳不夠的政策性失誤。在一些文化展中，只有相對熟悉的老項(xiàng)目如剪紙、葫蘆畫等，而具有時(shí)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、品牌項(xiàng)目并不多見。在宣傳中，由于考慮角度不同，政府、專業(yè)人士、民間有識之士對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與普通百姓認(rèn)知存在一定差距。對待不同層次的人群，采取不同的宣傳策略。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，力求結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，使傳承文化更具生命力。對專業(yè)研究人員，主張集團(tuán)化作戰(zhàn)，提高研究的水平，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)提供切實(shí)可行的對策方案。對于普通百姓，要提高他們的興趣，培養(yǎng)文化修養(yǎng)素質(zhì)。弘揚(yáng)本地優(yōu)秀文化，提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度，形成群眾熱心參與、宣傳、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境，使人們對中華民族文化有發(fā)自內(nèi)心的優(yōu)越感，增強(qiáng)愛國主義情懷。

（四）沒有顯著經(jīng)濟(jì)效益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來相對困難

經(jīng)濟(jì)效益決定傳承力度。“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)是發(fā)展，使其產(chǎn)生持久的內(nèi)生力”[6]經(jīng)濟(jì)效益無疑是能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要動力。只有將經(jīng)濟(jì)效益建立在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩者最大契合，才能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靠自身內(nèi)動力與社會需求完成自我發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)問題是如何找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化項(xiàng)目與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁雜，不同項(xiàng)目有本身不同特點(diǎn)，這就需要我們因地制宜，結(jié)合自身特色，找到提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益的新路子。目前，社會民間人士對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)處于單打獨(dú)斗階段，沒有規(guī)模、沒有效益、沒有保護(hù)的持久力。傳承人要利用政府發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的契機(jī)，找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的契合點(diǎn)，積極參與進(jìn)去。不僅提高知名度，也會在打造自己品牌上獲得較好收益，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承問題。

四、嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策

（一）利用數(shù)字化工程，固化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的成果

數(shù)字化保護(hù)是與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的新一代媒體技術(shù)。具有鮮活性、歷史復(fù)原再現(xiàn)性、存量大等特點(diǎn)。2005年，國家開始進(jìn)行數(shù)字化工程?！爸袊耖g文學(xué)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫，共93萬條目，是世界上最大的中文口傳文學(xué)數(shù)據(jù)庫”。[7]嫩江流域也在進(jìn)行數(shù)字化工程。問題在于數(shù)字化后不要將之束之高閣，要嚴(yán)格管理，并向社會推廣。尤其是鄉(xiāng)一級政府資金要?？顚Ｓ?，加強(qiáng)專職人員的配備。要注意基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作，給予最大限度的支持。加大監(jiān)管力度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目真正發(fā)揮最大的社會價(jià)值。各地建立相關(guān)網(wǎng)站，積極宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，介紹動態(tài)情況。

（二）建立培訓(xùn)班制度，培養(yǎng)傳承人隊(duì)伍

建立傳習(xí)所，進(jìn)行“非遺”的培訓(xùn)，重要的典型性的“非遺”項(xiàng)目納入教育體系加入推廣?，F(xiàn)在嫩江流域相關(guān)行政區(qū)劃都建有相應(yīng)的傳習(xí)所、定期與不定期的“非遺”培訓(xùn)班，對“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行廣泛宣傳，培養(yǎng)新的傳承人。民族服飾工藝的培訓(xùn)、民族音樂舞蹈、飲食工藝等，與社會需要契合點(diǎn)高的項(xiàng)目能夠流傳下來。而一些沒有多少社會需求的項(xiàng)目，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝制作技藝，傳承人要面臨吃苦、耐得住寂寞、經(jīng)濟(jì)效益不高的現(xiàn)實(shí)，傳承動力不足。因此，國家要“啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)工程，盼望對傳承人的培養(yǎng)能制定出特殊的相應(yīng)扶持政策，在管理上也能有更切實(shí)可行的行業(yè)條規(guī)。”[8]傳習(xí)所與培訓(xùn)班不要流于形式，要有實(shí)效，培養(yǎng)一支穩(wěn)定的傳承人隊(duì)伍，才能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目真正傳承下去。要支持名錄中“非遺”項(xiàng)目、傳承人后續(xù)工作，不是重申報(bào)，輕管理。

（三）生產(chǎn)性保護(hù)，“活態(tài)化”傳承

生產(chǎn)性保護(hù)，能夠“達(dá)到活態(tài)的、自覺的、積極的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的”。[9]嫩江流域現(xiàn)在已經(jīng)開始進(jìn)行生產(chǎn)性活態(tài)保護(hù)基地的傳承活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民間生命力才能夠真正“活”下來，是保護(hù)傳承的實(shí)質(zhì)要義。我們反對脫離民族傳統(tǒng)“活力”單一保護(hù)模式。生產(chǎn)性保護(hù)要遵循傳統(tǒng)性與時(shí)代性的契合，要具有適合時(shí)代特點(diǎn)，有市場經(jīng)濟(jì)概念，同時(shí)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展傳承。

（四）加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律執(zhí)行力度，固化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果

我國現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律體系相對完善，2011年政府頒布《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》，2016年黑龍江省出臺《黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，2017年內(nèi)蒙古自治區(qū)出臺《內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，2017年吉林省出臺《吉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，這些法律法規(guī)使包括嫩江流域在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到法律保護(hù)?，F(xiàn)實(shí)問題在于法律的具體執(zhí)行層面。政府不僅要依靠經(jīng)濟(jì)手段發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，也要利用法律手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所。如承載非物質(zhì)文化內(nèi)涵的一些場所，如老字號經(jīng)營場地，在城市改造過程中會面臨被拆遷可能，這就需要法律援助，利用法律武器維護(hù)自身利益。要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場所遭到破壞時(shí)，有法律作為支撐。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融入相關(guān)節(jié)慶日

歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可以在各種慶典中展示，如達(dá)斡爾民歌扎恩達(dá)勒、罕伯岱達(dá)斡爾民歌、“烏欽”傳唱、蒙古族四胡音樂、馬頭琴音樂。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可以在“世界自然遺產(chǎn)日”、本地域和跨省級的“非遺”活動日展示。如吉林鎮(zhèn)賚的柳編工藝;黑龍江克東滿族刺繡、依安縣粗陶泥塑制作工藝;科爾沁右翼前旗的科爾沁蒙古族剪紙、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾雅都根服飾與器具等，走出去，以開放心態(tài)，進(jìn)行文化傳承。2018年，黑龍江省“文化與自然遺產(chǎn)日”，全省9大類，包括嫩江流域的滿族刺繡、剪紙、陶藝、傳統(tǒng)美食，內(nèi)蒙古四胡與其他地區(qū)的20余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在哈爾濱道外巴洛克街區(qū)展出。內(nèi)蒙古舉辦“草原文化節(jié)”，在節(jié)日慶典中，嫩江流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目長調(diào)、蒙古族服飾、烏力格爾能夠展示其獨(dú)有魅力。2018年呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中，嫩江流域的達(dá)斡爾服飾、傳統(tǒng)民族阿捏別參加展示，效果非常好。

（六）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合，走產(chǎn)業(yè)化道路

“對于有市場前景的，鼓勵在國家政策支持下進(jìn)入市場，在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”“是提升我國文化軟實(shí)力的重要途徑，是我國一些少數(shù)民族地區(qū)盡快脫貧致富的重要手段”[10]結(jié)合嫩江流域多民族聚居的民族分布特點(diǎn)，在旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，注重民族文化特色，將民族文化與商業(yè)利益、經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目衍生的文化產(chǎn)品能夠產(chǎn)生商業(yè)活力，產(chǎn)品在市場經(jīng)濟(jì)中占有一席之地，從而使其承載的“非遺”文化項(xiàng)目發(fā)揮相應(yīng)的育人、樹人、陶冶人作用，為少數(shù)民族脫貧致富提供新的途徑。

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