論批判性思維

高聯(lián)合

論批判性思維

高聯(lián)合

（黃淮學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

批判性思維是一種合理性、反思性思維，理性是其精神特質(zhì)，反思是其固有屬性，同時(shí)也是其養(yǎng)成的實(shí)現(xiàn)路徑。批判性思維的功用在于形成內(nèi)心信念，指導(dǎo)外在行動(dòng)，提升生活質(zhì)量。

批判性思維；合理性；反思性

每個(gè)人都需要了解我們所居住的這個(gè)世界，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人正在這個(gè)世界上生存著、生活著，并且還要繼續(xù)生存、生活下去，直到終老。了解我們生活在其中的這個(gè)世界是一個(gè)不斷深化的過(guò)程：從不了解到不甚了解到較為了解再到完全熟知。然而，完全熟知自己生活在其中的這個(gè)世界似乎是一種理想境界。實(shí)際上，作為普通人，一生只是在不斷地提高認(rèn)識(shí)世界的層次，其認(rèn)識(shí)世界的追求一直在路上。到目前為止，人類還沒(méi)有找到一種萬(wàn)能的認(rèn)識(shí)方式或思維方法，以保證能夠發(fā)現(xiàn)世界萬(wàn)物的真相。但是，有一種思維方式，可以讓人們更加有效接近事物的真相，使個(gè)體無(wú)論在什么情況下都可以用最佳的思維找到解決問(wèn)題的方法，這種思維就是批判性思維。

一、批判性思維的本質(zhì)特征

就像其他語(yǔ)義豐富的名詞或概念有很多種定義的方法一樣，批判性思維這一概念也有多種定義的方法。然而，不論人們從哪一個(gè)角度定義批判性思維，其中都有一些不可忽視的本質(zhì)要素。

什么是批判性思維？教育者至今沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但是前人對(duì)這一問(wèn)題的思考難能可貴，他們從不同的角度揭示了批判性思維的本質(zhì)和特征，并且啟發(fā)后人對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)一步探尋。教育者普遍認(rèn)為，魯莽地得出結(jié)論或者不規(guī)范地、不假思索地任憑下意識(shí)做出決定不是批判性思維；不能抵制誘惑，輕易受情感、貪欲、無(wú)關(guān)考慮、愚蠢偏見(jiàn)等因素的干擾而做出的盲目行動(dòng)或反映也不是批判性思維。羅伯特·恩尼斯認(rèn)為批判性思維是“合理的、反思性的思維，其目的在于決定我們的信念和行動(dòng)”[1]。20世紀(jì)90年代，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)將批判性思維界定為：“有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷，這種判斷導(dǎo)致解釋、分析、評(píng)估、推論以及對(duì)判斷賴以存在的證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)或語(yǔ)境的說(shuō)明。”①這一表述曾得到歐美學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。最新的批判性思維概念是美國(guó)“卓越批判性思維國(guó)家委員會(huì)”前主席理查德·保羅提出來(lái)的，他認(rèn)為批判性思維是“一種對(duì)思維方式進(jìn)行思考的藝術(shù)，該藝術(shù)能夠優(yōu)化我們的思維方式”[2]。

排除不是批判性思維的清單，綜合前人的研究成果，我們可以這樣理解批判性思維的本質(zhì)特征：它是一種合理性的思維，理性是貫穿其中的一根主線；它是一種反思性的思維，它常?；乜?、分析前一種思維，讓前述思考接受理性的評(píng)估，以便做出新的判斷；它又是一個(gè)自我校準(zhǔn)之后才做出判斷的思維，其目的在于優(yōu)化思維，改良信念，提高行動(dòng)效率。

二、批判性思維是合理性的思維

人的認(rèn)識(shí)能力來(lái)源于兩個(gè)部分：感官和思維。感官包括眼、耳、鼻、舌、身等，它們是感受外界事物刺激的器官。感官通過(guò)官能得來(lái)的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)。例如一只老鼠，它只能照著它的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，見(jiàn)了可吃的東西就吃，聽(tīng)到可怕的聲音就跑，它的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)，都只限于感性的階段。人同樣可以通過(guò)自身的感官，獲得視、聽(tīng)、嗅、味、觸等方面的感覺(jué)，形成感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人和其他動(dòng)物共同具有的本能性認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。

思維是人類所特有的，也是人類有別于并高于禽獸的地方?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，人的思維是人腦借助某種特定的中介對(duì)客觀事物間接的、概括的反映，屬于理性認(rèn)識(shí)，它能夠反映事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系。思維的發(fā)生過(guò)程總是在借助“一定中介”反映事物的本質(zhì)、事物之間的內(nèi)在規(guī)律性聯(lián)系基礎(chǔ)上，然后進(jìn)行推理，即從已確知之事物“躍進(jìn)”到有根據(jù)推定的另一未知事物。從現(xiàn)實(shí)性的角度看，人類的強(qiáng)大也就是思維能力的強(qiáng)大，人類借助思維完成先知先覺(jué)，把握事物發(fā)展的趨勢(shì)，增強(qiáng)內(nèi)心的信念，根植成信仰，最終自覺(jué)自己的行為。但是，思維過(guò)程的這一“躍進(jìn)”不是隨便完成的，而是借助理性鋪路完成的，也就是說(shuō)，理性貫穿于這個(gè)思維過(guò)程。人們?cè)谕评淼臅r(shí)候，是以“理”為前提的。例如，氣象學(xué)家在判斷晚霞與明天是否天晴之間的關(guān)系時(shí)，是以氣象學(xué)之“理”為依據(jù)的；同樣，物理學(xué)有物理之“理”，化學(xué)有其內(nèi)在的“理”，管理學(xué)也有其內(nèi)在的“理”。人們常說(shuō)的由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真，也是人類借助理性鋪路完成對(duì)未來(lái)預(yù)知這樣一個(gè)思維過(guò)程的摹寫(xiě)。

感性認(rèn)識(shí)不能自然地上升為理性認(rèn)識(shí)，中間需要借助概念這一中介才能完成。概念是人的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象之后從具體事物當(dāng)中抽象而產(chǎn)生的?！案拍钸@種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！盵3]如電腦概念的形成過(guò)程：一個(gè)人看見(jiàn)一臺(tái)電腦，不知道這就是電腦。但他今天看見(jiàn)一臺(tái)電腦，明天又看見(jiàn)一臺(tái)電腦，看到第30天，他才知道這就是電腦。對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)“電腦”并不是第30臺(tái)電腦，而是電腦的概念。由此，我們可以看出，概念是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，而概念的形成過(guò)程是一個(gè)理性提升并最終沉淀下來(lái)的過(guò)程；概念形成之后，以概念作為思維的基點(diǎn)，形成判斷，進(jìn)而推理、論證，這一過(guò)程其實(shí)也是一個(gè)論理的過(guò)程。

批判性思維是人類理性認(rèn)知之后的又一新階段，是對(duì)以前理性認(rèn)識(shí)的再審視，是人的思維發(fā)展的高級(jí)階段。與一般的思維相比，它特殊的地方在于：它始于質(zhì)疑，止于決策，以提出疑問(wèn)為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)、分析推理為過(guò)程，以提出有說(shuō)服力的解答為結(jié)果。質(zhì)疑不是情感性的懷疑，而是對(duì)觀念的真理性和行動(dòng)方案的合理性持有疑問(wèn)。當(dāng)證據(jù)不足時(shí)，就保持懸疑狀態(tài)。其核心問(wèn)題是“什么樣的論證是好論證”。運(yùn)用理性，考察論證和構(gòu)建新論證的過(guò)程，就是貫穿批判性思維的全過(guò)程。依靠理性澄清概念，依靠理性審查證據(jù)，依靠理性進(jìn)行推理和論證，依靠理性補(bǔ)充隱含假設(shè)，依靠理性與對(duì)立方進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話，等等，都是用理性這根紅線穿引起來(lái)的。思考不在于堅(jiān)持什么樣的主張，而在于支持這一主張的理由和推論，在于對(duì)這些理由和推論是否做過(guò)推敲、驗(yàn)證和評(píng)估。思考過(guò)程不臆測(cè)、不武斷、不固執(zhí)、不自以為是，而是要合乎理性。批判性不是簡(jiǎn)單的批判，批判總是否定的，而批判性則是指審辯式、思辨式的評(píng)判，即按照交流雙方共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)去討論，去探討真理，達(dá)成共識(shí)，因而多是建設(shè)性的。

批判性思維是合理性的思維。理性，源于理由，是人的精神世界的重要組成部分。我們做任何事情之前，都要問(wèn)為什么要做這件事情，要給自己或者給別人一個(gè)理由。從量的角度看，理由越充分越好；從質(zhì)的角度看，質(zhì)量越高越好，因?yàn)樗恰昂美碛伞?。什么算作“好理由”是批判性思維的核心問(wèn)題之一。從理由當(dāng)中凝練出來(lái)的本質(zhì)東西（或者說(shuō)“理由”質(zhì)的規(guī)定性）就是理性。任何理論都是以理性為線索建立起來(lái)的。理性獲取的途徑，除了剛才說(shuō)的可以從理由當(dāng)中提取之外，還可以通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)有的理論、掌握現(xiàn)有理論而獲得。前者是生活實(shí)踐，后者是讀書(shū)掩卷思考后的精神沉淀。合理性，就是按照理性鋪就的道路思考，對(duì)照理性的標(biāo)準(zhǔn)找差距，在方向上糾偏、校正。

三、反思：批判性思維的實(shí)現(xiàn)路徑

以理性為基礎(chǔ)，批判性思維對(duì)前置思考進(jìn)行再思考，特別包括對(duì)自我思考的思考，思考前置思考是否符合實(shí)際，是否細(xì)致、深刻，是否充足、多樣、全面，等等。反思可以發(fā)現(xiàn)前置思考的缺點(diǎn)或不足（包括自己的和別人的），并知道如何改進(jìn)。在訓(xùn)練思考的能力時(shí)，它還有助于找到正確的思想和知識(shí)。因而，作為思維發(fā)展的高級(jí)階段，批判性思維的養(yǎng)成需要長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練才能習(xí)得。反思是批判性思維訓(xùn)練的方式，同時(shí)也是批判性思維養(yǎng)成的實(shí)現(xiàn)路徑。

反思，有助于獲得思維公正。任何一個(gè)人總是出生并成長(zhǎng)于一定的地域文化之中，這種地域就是人心靈深處的故鄉(xiāng)。人提起故鄉(xiāng)總是親切的、深情的，因?yàn)槟且黄剿?jīng)養(yǎng)育了他強(qiáng)壯的身體，賦予了他生命的靈氣。長(zhǎng)大后，人離開(kāi)故鄉(xiāng)，開(kāi)始有了自己的思想。人的思維總會(huì)受到故鄉(xiāng)地域文化的限制（或者總是以故鄉(xiāng)為參照），這就是地域文化的遮蔽性。比如，一個(gè)生長(zhǎng)在河南的人，會(huì)天然地認(rèn)為河南燴面最好吃，而一個(gè)生長(zhǎng)在四川的人，會(huì)認(rèn)為四川火鍋是天下美味，生長(zhǎng)在湖南的人，會(huì)認(rèn)為湘菜是天下佳肴。當(dāng)我們生而為一個(gè)中國(guó)人，就會(huì)天然地認(rèn)為，一切對(duì)中國(guó)好的事情就是好的，對(duì)中國(guó)不好的事情就是不好的。由于每一個(gè)人最初都有天然慣性的思維，因此在很多人的大腦中有很多自己完全沒(méi)有意識(shí)到的遮蔽性的想法時(shí)，思維的公正性也就被遮蔽或隱藏了。這時(shí)，人們會(huì)用雙重標(biāo)準(zhǔn)看待同一件事情，這看起來(lái)好像沒(méi)有錯(cuò)，但這不是批判性思維。真正的批判性思維是對(duì)思維展開(kāi)的再思考，特別是要針對(duì)自己或者他人就特定情形得出結(jié)論的思考過(guò)程進(jìn)行評(píng)估。

批判性思維從反思開(kāi)始。反思是對(duì)思考的再思考。反思之人總是從自己出發(fā)，“為自己、靠自己、對(duì)自己”，經(jīng)常把自己的想法拿出來(lái)，跳出自我，進(jìn)行反思；或者針對(duì)自己或他人就特定情形得出結(jié)論的思考過(guò)程進(jìn)行評(píng)估，這是批判性思維者的習(xí)慣性動(dòng)作。一個(gè)具有批判性思維意識(shí)的人，他會(huì)時(shí)常回看走過(guò)的路，比較別人的路，在分析、批判的基礎(chǔ)上綜合信息，然后遠(yuǎn)眺前行的路。他不斷評(píng)估自己走過(guò)的路，比較別人走過(guò)的路，看它們?cè)谶@個(gè)或者那個(gè)場(chǎng)合下的合適性和合理性，為自己的發(fā)展而主動(dòng)進(jìn)行自我的反思。人最愚蠢的狀態(tài)有兩種：一種是無(wú)知的狀態(tài)。無(wú)知總是和愚昧聯(lián)系在一起，當(dāng)習(xí)得的知識(shí)可以改善事情的結(jié)果時(shí)，無(wú)知就是一種罪惡。例如，有法律意識(shí)的人，當(dāng)他受到不法侵害時(shí)知道拿法律的武器保護(hù)自己，而沒(méi)有法律知識(shí)的人就不能夠拿起法律的武器保護(hù)自己。另外一種是自以為是的狀態(tài)。給我們帶來(lái)更多麻煩的，往往不是我們知道的東西，而是我們自以為是的東西。自以為是的人，認(rèn)知往往停留在“盲人摸象”的經(jīng)驗(yàn)上，被內(nèi)在的偏見(jiàn)、先入為主的觀念蒙蔽了眼睛。要認(rèn)識(shí)新事物，獲取新知識(shí)，就要打開(kāi)自我看現(xiàn)實(shí)。正確認(rèn)識(shí)自己的觀念，或者更新自己的舊觀念，需要通過(guò)和他人觀念及外在事物的對(duì)比來(lái)進(jìn)行。獲取自知之明，找到真實(shí)的自我，需要從內(nèi)向外看，更要從外向內(nèi)看，因?yàn)橛斜容^才有鑒別。批判性思維者，就是能夠做到這樣反思的人。

美國(guó)“批判性思維大師”理查德·保羅根據(jù)思維“反思性的多少”把批判性思維劃分為三個(gè)層次：第一層次的思維處于較低層次，其特點(diǎn)是無(wú)反思、無(wú)反省，只是憑個(gè)人的想法做事，以自我為中心。這樣思維的人從來(lái)不認(rèn)為這樣做有什么問(wèn)題。例如，大多數(shù)人能夠很容易從他人的推理中找出錯(cuò)誤，善于通過(guò)指出他人謬誤使得對(duì)手的思考看起來(lái)很糟糕，但是這些人很難找出自己推理中的錯(cuò)誤，很少對(duì)自己的推理進(jìn)行分析和評(píng)估。有的家長(zhǎng)打孩子覺(jué)得是在教育孩子，認(rèn)為孩子是自己的，孩子犯了錯(cuò)誤，自己教育他，這有什么好反省的？他根本不覺(jué)得打孩子有問(wèn)題，并且打得理直氣壯、振振有詞。他根本沒(méi)有思考過(guò)自己該不該通過(guò)暴力懲罰孩子，而是依賴直覺(jué)思考。這種思維具有很大的自利特征，是低層次的思維方式。第二層次思維是思維的高級(jí)層次，其特點(diǎn)是選擇性反思。具有這種思維的人有比較高的思考技能，但缺乏一貫的公正合理性，在詭辯方面很有技巧，傳統(tǒng)上被人稱為詭辯家。其思維的目的就是要贏。他對(duì)待自己和別人采用雙重標(biāo)準(zhǔn)：在對(duì)待別人的時(shí)候，特別講究邏輯，講究公正，講究一切；但對(duì)待自己的時(shí)候，他有各種各樣的理由和說(shuō)辭，強(qiáng)調(diào)自己與別人是不一樣的。這種人雖然具備思維的能力，但并不具備真正的批判性思維。不道德的一些律師、法庭原告和政客經(jīng)常采用的就是這種詭辯式的思維方式，利用思維技巧和詭辯左右人們的情感和觀點(diǎn)。第三層次的思維是思維的最高層次，其特點(diǎn)是公正地反思，表現(xiàn)為反思外顯化。有這種思維的人，他如果某件事做錯(cuò)了，后來(lái)經(jīng)過(guò)反思，認(rèn)識(shí)到了這件事做錯(cuò)了，那就告訴別人，讓別人都知道這事做得不對(duì)，并且積極地構(gòu)造一個(gè)比它好的替代方案來(lái)競(jìng)爭(zhēng)。真正的批判性思維是完全公正的思維，是我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到的理想狀態(tài)，它要求思維者同時(shí)具有思維的謙遜、勇氣、換位思考、正直性、堅(jiān)毅、自主性和對(duì)推理的信心（用好的推理說(shuō)服自己）等特質(zhì)。正是從批判性思維養(yǎng)成的意義上說(shuō)，反思是批判性思維的實(shí)現(xiàn)路徑。

一個(gè)具有批判性思維的人，他時(shí)常會(huì)先檢視自己以前做出的某個(gè)決策、方案、行動(dòng)等是否完全合理，然后通過(guò)比較、評(píng)估、尋找替代等思維活動(dòng)，使自己的思維精細(xì)、正確，在下次行動(dòng)時(shí)可以減少不必要的錯(cuò)誤，或者獲得更高成效。久而久之，他養(yǎng)成了獨(dú)立思考的品性，也找到了正確解決問(wèn)題和發(fā)展的思路及方法。所以，批判性思維中的批判性不具有負(fù)面、否定的意思，而是在分析、比較、辨別、識(shí)別之后的校正、接受和認(rèn)同。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，批判性思維具有建設(shè)性。這種建設(shè)性是建立在反思性的基礎(chǔ)上的：吸收不同觀念，尋找一個(gè)綜合完善的結(jié)論或決策；質(zhì)問(wèn)已有的觀念、知識(shí)和決策，探索出新的觀念、知識(shí)和決策，做出合理的行動(dòng)。正是從這個(gè)意義上講，董毓認(rèn)為，批判性思維的本質(zhì)是“始于自我反思的開(kāi)放理性”[4]。

四、批判性思維是改良生活的武器

人的天性總是追求真善美的生活。真善美生活的到來(lái)，必須拿真作底子。有了真，未必就會(huì)有善和美；但是沒(méi)有真，善和美根本無(wú)從談起。然而，不幸的是，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多力量支配著我們的生活，例如偏見(jiàn)、傳統(tǒng)、權(quán)威、自我中心主義、情感、利益等，它們遮蔽了生活的真相，蒙蔽了人們的雙眼，使我們離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，深陷其中而盲從。如何在紛繁復(fù)雜的世界中保持心如明鏡，至少可以對(duì)外在的事物保持警覺(jué)，這是批判性思維能夠做到的。

批判性思維讓成見(jiàn)走開(kāi)。一個(gè)人早先聽(tīng)?wèi)T了某種言論，或者看慣了某種書(shū)報(bào)，他就接受了這些東西，這些東西便不自覺(jué)地成為他自己的觀念，或形成了一種先入為主之見(jiàn)。這些先入為主之見(jiàn)，由于來(lái)源于傳統(tǒng)習(xí)俗，或者某種家長(zhǎng)、權(quán)威等方面的原因，持見(jiàn)人未曾想過(guò)這些成見(jiàn)是否正確，其中的隱含假設(shè)是否可靠，也不管其根據(jù)是否接受檢驗(yàn)，在不知不覺(jué)間就接受下來(lái)，把其作為自己生活、工作、學(xué)習(xí)或者做事的信條。他們對(duì)待別人現(xiàn)成的見(jiàn)解或認(rèn)識(shí)成果，不問(wèn)青紅皂白，不問(wèn)合適不合適，拿來(lái)就用，盲目模仿跟風(fēng)，懶于思考，因循守舊。成見(jiàn)形成的根據(jù)是不充分的、不實(shí)在的，經(jīng)不起推敲，更不能夠接受檢驗(yàn)，有些意見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的條件、語(yǔ)境下是正確的，可是隨著時(shí)間的推移、環(huán)境的變化、新證據(jù)的出現(xiàn)，就有可能變得不正確了、過(guò)時(shí)了。因此，開(kāi)放的理性思維品質(zhì)要求人們每過(guò)一段時(shí)間就要重新審視一下固有成見(jiàn)。

批判性思維不迷信傳統(tǒng)和權(quán)威。在我們沒(méi)有來(lái)到這個(gè)世界之前，已經(jīng)有人在這個(gè)世界上生存著、認(rèn)知著、耕耘著，我們?cè)谟啄陼r(shí)代就可能通過(guò)各種途徑不加思考地不知不覺(jué)地接受了前輩們傳遞的關(guān)于生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、生活等各種各樣的傳統(tǒng)習(xí)慣。這種“心理的置境”，占據(jù)了我們的心理，代我們做主。而生活中的大多數(shù)人對(duì)于這位主人對(duì)我們所起的支配作用尚不自覺(jué)，而將其視為固常，或習(xí)而不察，甚至自幼至死都不覺(jué)得其存在。以上這些現(xiàn)象都是迷信傳統(tǒng)的結(jié)果。好的傳統(tǒng)是值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。然而，“以前事情都是這樣處理”的事實(shí)并不能成為強(qiáng)制后來(lái)者遵循老辦法的充分理由。歷史悠久既不是堅(jiān)持傳統(tǒng)的唯一理由，也不是拒絕傳統(tǒng)的唯一借口。采用什么方法完全取決于目前的實(shí)際情況，因?yàn)樽兓俏ㄒ坏挠篮恪?/p>

從人類社會(huì)的發(fā)展歷程和心理因素觀察，權(quán)威崇拜是不可避免的。在人類社會(huì)初期，個(gè)人和人類都不是很成熟，初民看見(jiàn)自然界迅雷疾風(fēng)、海嘯山崩而心生畏懼，并由此生發(fā)權(quán)威崇拜，對(duì)體軀高大、體力過(guò)人者，對(duì)善行驅(qū)鬼治病的巫師，由敬畏和神秘而凝成權(quán)威崇拜。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，核武器的問(wèn)世和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使人們從保持與安定社會(huì)秩序著眼，對(duì)新的權(quán)威加以崇拜。權(quán)威對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，的確是靠山，一方面可以使一些人得到安全感，一方面可以醫(yī)治一些人的自卑感。在一些人眼里，權(quán)威常常是作為真理的替身出現(xiàn)的。然而，權(quán)威時(shí)間已久，人已習(xí)慣，難免凝固。隨著科學(xué)分工越來(lái)越細(xì)，權(quán)威的范圍愈益縮小，專家只是某個(gè)特定領(lǐng)域的權(quán)威。在批判性思維中，論證占據(jù)主導(dǎo)地位，而不是專家的某一兩句話。批判性思維不問(wèn)人身，只問(wèn)是非，無(wú)論贊成或反對(duì)，應(yīng)該完完全全以論題為限加以思考。

批判性思維是摒棄自我中心的思維。自我中心思維源于人類天生的狹隘傾向，每一個(gè)人從生下來(lái)那一刻起就傾向于從一個(gè)狹隘的、自私的角度認(rèn)識(shí)世界。在一個(gè)適當(dāng)范圍內(nèi)，自我肯定本是生物存在之所必需。但是，過(guò)了適當(dāng)?shù)姆秶?，如果個(gè)人陷于人性自利的泥潭，以自己愛(ài)憎好惡為尺度，就會(huì)形成固執(zhí)、偏見(jiàn)信條而不知，久而久之，便形成一種病癥。生活在這種病癥里的人，只知道有己，不知有人；在自我封鎖的觀念里，把自己幻化得不同凡響，而鄙視屬于他人的一切。以自我為中心，是一般人容易發(fā)生的心理傾向。例如，中國(guó)文人中自我迷戀的人不占少數(shù)，“文章總是自己的好”“觀點(diǎn)總是自己的對(duì)”。有了以自我為中心的心理傾向而未覺(jué)察時(shí)，許許多多其他論斷便容易以之為基礎(chǔ)而累積起來(lái)。乾隆皇帝以自我為中心，在外交事務(wù)中傲慢無(wú)知，結(jié)果使中國(guó)錯(cuò)過(guò)了一次現(xiàn)代化和對(duì)外開(kāi)放的機(jī)會(huì)就是明證：1792年（清乾隆五十七年），英國(guó)使節(jié)馬戛爾尼來(lái)華謀求商務(wù)利益。當(dāng)馬戛爾尼不愿意以三跪九叩的儀式覲見(jiàn)中國(guó)君主的時(shí)候，乾隆感到十分惱怒：“此次該使臣等前來(lái)熱河，于禮節(jié)多未諳悉，朕心實(shí)為不愜……此等無(wú)知外夷，亦不值加以優(yōu)禮。”[5]很明顯，他把夷夏之間的不平等當(dāng)作中外交往的前提，用無(wú)知帶來(lái)的“妄自驕矜”維護(hù)著天朝的尊嚴(yán)。實(shí)際上，這種自我中心思維是一種高超的自我欺騙技術(shù)，是偏離理性的。猶如在一個(gè)貪財(cái)者的思維中，一邊是概率很高的事物，一邊是錢財(cái)，而在他那個(gè)世俗氣很重的腦袋里面很自然就是后者壓倒了前者。

作為思維的高級(jí)形式，批判性思維以理性為基本氣質(zhì)，把比較反思作為自己的實(shí)現(xiàn)路徑，它不懼怕任何傳統(tǒng)世俗，也不迷信任何權(quán)威，不會(huì)陷入自利的泥潭；一切材料和根據(jù)都要在理性的法庭面前走過(guò)，幫助人們以開(kāi)放的心態(tài)跳出自身認(rèn)識(shí)的局限，催促人們?nèi)未嬲妗⑷ゴ秩【?，破除迷信、偏?jiàn)、陳規(guī)、誤導(dǎo)、封閉、單一和絕對(duì)的觀點(diǎn)。正如杜威所言，它“肯將自己見(jiàn)解擱置一下，運(yùn)用各種方法探尋新的材料，以證實(shí)自己最初的見(jiàn)解正確無(wú)誤，或是將它否定”[6]。由此可見(jiàn)，經(jīng)由批判性思維而形成的信念是最接近事物真相的信念，是反思評(píng)估之后植根于人們內(nèi)心的信念，是可以成為行動(dòng)指導(dǎo)（即外化為行動(dòng)）的信念。

黨的十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出了精準(zhǔn)判斷，習(xí)近平在報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵7]這一論斷清醒地告知世人：人民日益增長(zhǎng)的美好生活是我們黨在這個(gè)時(shí)代要破解的一個(gè)重要課題，這其中的美好生活肯定包括質(zhì)量不斷提升的生活。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，經(jīng)由“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史飛躍，已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，已經(jīng)從數(shù)量急劇擴(kuò)張的發(fā)展模式發(fā)展到提質(zhì)增效優(yōu)化發(fā)展模式的新時(shí)代。以質(zhì)為本、高質(zhì)量發(fā)展已經(jīng)成為人們的共識(shí)。然而，如何才能實(shí)現(xiàn)以質(zhì)為本、高質(zhì)量發(fā)展？毫無(wú)疑問(wèn)，要從內(nèi)心思想處啟動(dòng)。思維的質(zhì)量決定行動(dòng)的質(zhì)量，行動(dòng)的質(zhì)量決定生活的質(zhì)量。而批判性思維就是這樣的一種高質(zhì)量的思維。讓我們一起養(yǎng)成批判性思維吧，這關(guān)乎我們的人生質(zhì)量。

注釋：

① 該定義是美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)在一項(xiàng)批判性思維定義專項(xiàng)研究中提出來(lái)的。該研究從1988年開(kāi)始，采用德?tīng)柗品ㄟM(jìn)行，歷時(shí)3年，經(jīng)過(guò)6輪磋商，最終達(dá)成一致意見(jiàn)。

[1] 董毓．批判性思維原理和方法[M]．北京：高等教育出版社，2017：3．

[2] 保羅，等著．批判性思維工具[M]．侯玉波，等譯．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2018：1．

[3] 毛澤東選集：第1卷[M]．2版．北京：人民出版社，1991：285．

[4] 董毓．批判性思維十講[M]．上海：上海教育出版社，2019：7．

[5] 郭廷以．近代中國(guó)史[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1947：235．

[6] 杜威．我們?nèi)绾嗡季S[M]．2版．伍中友，譯．北京：新華出版社，2014：12．

[7] 習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M]．北京：人民出版社，2017：10．

On Critical Thinking

GAO Lianhe

(Huanghuai University, Zhumadian 463000, China)

Critical Thinking is a kind of “rationality” and “reflexivity” thinking. “Reason” is its spiritual quality; “Reflection” trains critical thinking, and it is also the pathway to achieve the formation of critical thinking. The function of critical thinking is to form inner beliefs, guide external actions, and improve the quality of life.

Critical Thinking; rationality; reflexivity

B804

A

1006–5261(2020)04–0041–06

2019-12-28

高聯(lián)合（1970―），男，河南汝南人，副教授，碩士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕