論西南地區(qū)“除惡救難”故事之流變及其文化意蘊(yùn)

王承斌

論西南地區(qū)“除惡救難”故事之流變及其文化意蘊(yùn)

王承斌

（許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000）

西南地區(qū)“除惡救難”類故事與遠(yuǎn)古神話及各種英雄敘事有一定關(guān)系，但也有明顯不同。這類故事樸素淺顯的主題下有著豐富的文化意蘊(yùn)，如表現(xiàn)出“高權(quán)力距離文化”中敘事者對不同階層和諧相處的渴望，有較明顯的女性文化色彩，肯定集體主義價(jià)值觀念對個(gè)體合理要求的認(rèn)可及長期取向的文化價(jià)值觀等。深入解析這類故事，揭示、弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀文化精神，不僅有利于提升民族地區(qū)文化的吸引力，也有利于當(dāng)今社會的思想文化建設(shè)。

除惡救難；故事；流變；文化意蘊(yùn)

西南地區(qū)民間“除惡救難”類故事讓人讀之難忘。關(guān)于它們，人們往往認(rèn)為那是受遠(yuǎn)古神話影響，表現(xiàn)了民眾為生存而做的努力與抗?fàn)?，歌頌了勇于赴難的奉獻(xiàn)精神。此認(rèn)識不誤，但深入考察，在那樸素淺顯的主題下，還有著深刻的思想價(jià)值?！懊袼孜幕皇欠从硞€(gè)人，而是反映群體，反映群體的審美觀念和價(jià)值取向?！盵1]那種在長期流傳過程中積淀的民間集體無意識包含著豐富的文化意蘊(yùn)，值得我們?nèi)ド钏?、解讀。

“除惡救難”作為一種敘事模式為各民族共有，但因地區(qū)生存環(huán)境及各民族文化傳統(tǒng)等不同，同一模式之?dāng)⑹略诓煌貐^(qū)、不同民族中會呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，表現(xiàn)出不同內(nèi)涵，所以討論時(shí)需作具體考察。本文以西南地區(qū)“除惡救難”故事為中心，結(jié)合其他敘事文本，借助文化心理學(xué)方法作相關(guān)分析。

一、“除惡救難”類故事之流變

“除惡救難”類故事有較固定的模式，多是講述某地出現(xiàn)一“惡”，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝松钔纯?，甚至無法生存，于是民眾中某人挺身而出，歷經(jīng)艱辛除去此“惡”，使民眾的生活得以繼續(xù)。例如《宋蘭飛天》一文寫西南上江地方連年災(zāi)害，民不聊生；附近山上一棵李樹所結(jié)果實(shí)有神奇法力，可除災(zāi)害，但雷公作惡不許人們采摘，許多人為摘此果而喪命；宋蘭不懼艱險(xiǎn)，勇斗惡雷公和蜈蚣精，在金雞的幫助下成功奪得“李果”除去災(zāi)難；雷公敗退回天上帶天兵來報(bào)復(fù)，宋蘭為保護(hù)民眾再次斗雷公最終沒有返回[2]。

人們通常認(rèn)為，這類故事反映了人類為求生存與自然災(zāi)害的斗爭，受遠(yuǎn)古神話《女媧補(bǔ)天》《大禹治水》等影響較大。此說不誤，但若換個(gè)角度看，民間敘事折射的內(nèi)涵及文化心態(tài)與遠(yuǎn)古神話已然不同。

首先，遠(yuǎn)古神話中的“惡”基本是自然災(zāi)害，是一種無意識之害，而民間敘事中的“惡”，雖可看作自然界異己力量的化身，但已不再是純粹的自然災(zāi)害，多為具體可感的個(gè)體存在，其惡行多為有意識之行為，具有明顯的主觀性和目的性。如前述《宋蘭飛天》中，真正的“惡”并不是自然災(zāi)害，而是阻擋人們摘“李果”的雷公，正是它及其幫兇蜈蚣精的阻撓，民眾才無法生存；而作惡的雷公被宋蘭打敗后懷恨在心，竟回天庭帶天兵來報(bào)復(fù)，明顯見出社會中權(quán)勢者對下層民眾的欺壓。又《蘆笙是怎樣吹進(jìn)水族村寨的》一文寫富貴人家之女被野雞精擄走，后被窮獵人救回，強(qiáng)搶民女的野雞精有更明顯的強(qiáng)權(quán)者特點(diǎn)。換句話說，民間敘事中的“惡”，已由神話傳說中的自然災(zāi)害衍化為人間強(qiáng)權(quán)者的侵害，具有了更多的人文色彩，表現(xiàn)出社會上不同階層的矛盾沖突。

其次，神話故事強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量?！杜畫z補(bǔ)天》故事中女媧憑一己之力拯民于水火之中，《大禹治水》《后羿射日》等英雄神話也基本如此。這些神話中或有民眾的出現(xiàn)，但只是為襯托英雄形象之高大而存在的。不僅遠(yuǎn)古神話如此，后世各民族歷史上出現(xiàn)的英雄敘事，也多強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的巨大作用和重要性，如《格薩爾王》寫從前藏區(qū)天災(zāi)人禍不斷，妖魔鬼怪橫行，民眾生活痛苦不堪，半人半神的格薩爾一出生就為民除害，具有非凡才能，長大后東征西討，征戰(zhàn)四方，除去人間眾多妖魔致太平后，功德圓滿的格薩爾返回天界。與這些故事相比，西南地區(qū)“除惡救難”故事不著意宣揚(yáng)個(gè)體能力，其主角的英雄色彩比較淡薄，有一些甚至與英雄無關(guān)。比如，水族故事《銅鼓的傳說》寫犀牛作怪致水淹莊稼，銅鼓斗敗犀牛并長期鎮(zhèn)壓而不返，其主角是物而非人，反映了民間圖騰崇拜和萬物有靈思想。《紅果與白刺》一文寫兩兄弟被化身女子的老虎色誘入山洞，后雖逃回村寨，但引來虎患，二人在與虎搏斗中身亡，他們的所作所為已很難稱得上英雄。《金毛狗》中主角金毛狗在主人被虎咬死后化身女子，承擔(dān)起育孤責(zé)任，也沒有明顯的英雄事跡。還有其他一些故事是強(qiáng)調(diào)集體的力量，后文“集體主義價(jià)值理念”一節(jié)將對其進(jìn)一步論述?？梢哉f，這類故事與遠(yuǎn)古神話、英雄傳說已有明顯不同。

二、“除惡救難”類故事之文化意蘊(yùn)

（一）高權(quán)力距離文化中的和諧追求

權(quán)力距離是不同文化區(qū)別的維度之一，“指的是組織機(jī)構(gòu)中處于弱勢地位的成員對權(quán)力分布不平等的接受度和預(yù)期度。這里涉及的基本問題實(shí)質(zhì)上就是人與人的不平等程度”[3]6。根據(jù)人們對待權(quán)力距離的態(tài)度等，社會文化可分為高權(quán)力距離文化和低權(quán)力距離文化?；舴蛩固┑抡J(rèn)為：“高權(quán)力距離通常意味著該社會對于由權(quán)力與財(cái)富引起的層級差異有較高認(rèn)同度，這些社會一般傾向于維持層級制度體系，自上而下的交流受到限制?！盵3]6在這種文化環(huán)境中，權(quán)力階層和無權(quán)力階層間難以相互信任，易產(chǎn)生沖突。君主專制的中國封建社會在這方面較典型，社會等級制度森嚴(yán)，上下有別的不平等觀念影響甚大，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”[4]之類的綱常禮數(shù)被人們所認(rèn)可，人們對不平等現(xiàn)象常能接受容忍，但也存在潛在的沖突。

地方文學(xué)作為當(dāng)?shù)厣鐣畹姆从?，必然會表現(xiàn)出地方文化特點(diǎn)。西南地區(qū)民間文學(xué)就較明顯地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗邫?quán)力距離文化的特征。如《殺虎射鷹》一文敘述當(dāng)?shù)乩匣⒊匀耍迦褐皇Ｐ值軅z，他們最終設(shè)計(jì)殺死老虎；另一地老鷹將當(dāng)?shù)厝顺缘闹皇涉⒚?，兩兄弟在仙人指點(diǎn)下前往相助，設(shè)計(jì)殺死了老鷹，然后與兩姊妹分別成親繁衍后代。這個(gè)故事里，老虎、鷹往往被視為自然界異己力量的化身，但又何嘗不是人類社會強(qiáng)權(quán)者的表現(xiàn)？在他們的侵害下，人們無法生存，彼此間沖突激烈?！端翁m飛天》中的雷公，《蘆笙是怎樣吹進(jìn)水族村寨的》中強(qiáng)搶民女的野雞精等，也都有明顯的強(qiáng)權(quán)者特征。而《山滿》一文寫山滿習(xí)武，反抗官府和財(cái)主的壓迫等，表現(xiàn)的則是對現(xiàn)實(shí)生活中惡勢力的直接反抗。這些敘事表現(xiàn)出不同權(quán)力階層間矛盾沖突的激烈。

然而，當(dāng)?shù)匾灿行俺龕壕入y”故事隱含了不同權(quán)力階層，尤其是無權(quán)力階層渴望與其他階層（包括與權(quán)力者）和諧相處的愿望。如《射太陽》中十二日并出為害，人們因無法生存而射日，但隨后發(fā)現(xiàn)生活又離不開太陽，于是想方設(shè)法請出一個(gè)太陽與人類和諧相處。如果說此文還多少表現(xiàn)出人們對自然的敬畏，表達(dá)了與自然和諧相處愿望的話，那些敘說不同出身之青年男女婚戀的故事，則更多地透露出不同階層和諧相處的愿望。例如，布依族故事《銅鼓的傳說》中，孤兒古杰救了龍女，二人日久生情同回龍宮，古杰用寶鋤完成龍王的刁難（阻礙二人結(jié)合之“惡”），與龍女正式成婚，幸福地生活在一起。類似文本還有《侗笛聲聲》《金鳳凰的故事》等。此類故事常常是富家女與貧苦男子（或富貴男子與貧苦女子）相愛，不同階層間的差距成為他們結(jié)合的障礙，但他們不懼困難，歷經(jīng)坎坷除去種種阻礙，有情人終成眷屬，其中似乎有著西方《灰姑娘》故事的影子。也可以說，這在某種程度上表現(xiàn)出了低權(quán)力距離文化的特征，那是霍夫斯泰德提出的與高權(quán)力距離文化相對的另一種文化維度，它“不看重人與人之間由財(cái)富或權(quán)力引起的層級差異，而更強(qiáng)調(diào)地位和機(jī)會的平等”[3]7。在這種文化環(huán)境中，處于不同權(quán)力地位的人相互間比較信任，相處較和諧。

西南地區(qū)文學(xué)表現(xiàn)出不同權(quán)力距離文化并存的特點(diǎn)，其原因大略有二：一方面在于高權(quán)力距離文化與低權(quán)力距離文化的區(qū)分不是絕對的，在同一地區(qū)的不同時(shí)期會有所變化，也可能同時(shí)存在于某一社會的不同地區(qū)；另一方面，西南地區(qū)是遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心的偏遠(yuǎn)之地，當(dāng)?shù)厣礁呗冯U(xiǎn)、地廣人稀、自然物產(chǎn)豐富，民眾一般較少離開鄉(xiāng)寨，生活較獨(dú)立、封閉，且寨中多行自治，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)自保，封建強(qiáng)權(quán)專制在鄉(xiāng)寨中影響相對較弱。所以，當(dāng)?shù)仉m受傳統(tǒng)社會高權(quán)力距離文化的影響，但程度不是很深，不同階層間雖有矛盾沖突，但不甚激烈，尚能和諧相處。當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)中出現(xiàn)的不同權(quán)力距離文化并存的現(xiàn)象，便是此情況的反映。

（二）男權(quán)社會中的女性文化價(jià)值理念

人類進(jìn)入父系氏族社會后，男子的社會地位日益提高，逐漸形成以男性為中心的男權(quán)社會。中國古代社會男權(quán)思想十分嚴(yán)重，女性在社會生活中基本處于無權(quán)的從屬地位?！胺?yàn)槠蘧V”的禁錮，“三從四德”的枷鎖等，無不昭示了這一點(diǎn)。這種思想也反映在文學(xué)作品中，宣揚(yáng)男性主導(dǎo)地位，認(rèn)為女性是服從者、應(yīng)遵從“三從四德”的作品，從《盤古開天辟地》到《三國演義》《水滸傳》等，比比皆是。

值得注意的是，在西南地區(qū)“除惡救難”故事中存在大量以女性為主角的故事，敘述女子在除惡過程中的英勇無畏和奉獻(xiàn)精神?！端翁m飛天》中勇斗雷公，除去災(zāi)難的宋蘭不是男子而是女子。另一故事《娘花》，也描述了青年女子娘花挺身而出，歷經(jīng)艱辛殺掉巨蟒，為民除害的過程?！督勰峋€》《龍女斗旱魔》等文，亦寫仙女或龍女除惡，救民于苦難之中。這種對女性力量的肯定，有時(shí)還隱含對現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會的否定。如《遷徙記》中“磨刀石顯靈”一節(jié)，記載因逃難而定居他鄉(xiāng)的人們受官府欺壓，還被抓壯丁，男人紛紛躲藏，女人卻奮起反抗，在顯靈的磨刀石的幫助下打走了官兵。

西南地區(qū)還有其他一些故事也表現(xiàn)出這種文化特征，如《古相與阿秀》寫財(cái)主家獨(dú)生女阿秀深愛窮青年古相，主動(dòng)追求愛情并鼓勵(lì)古相去她家求婚，當(dāng)求婚被刁難時(shí)，她又主動(dòng)幫古相完成難題，而當(dāng)二人婚事最終不得女方父親許可時(shí)，女子便選擇與情人逃亡。這個(gè)故事中的阿秀一反傳統(tǒng)女子羞澀、怯懦的形象，在愛情的追求上主動(dòng)而大膽。其他如《阿莉》《鳳凰情》也都是寫女子在愛情上的主動(dòng)，《虎姑娘結(jié)親》中的虎姑娘更是用武力逼男子與之成親，《潲片不認(rèn)人》一文則寫女子在家中脾氣暴躁，經(jīng)常用潲片打丈夫。《鴨龍女》中女子智斗財(cái)主，《楊八妹計(jì)救兄長》中楊八妹巧救兄長等，是贊美女子智慧超群且不畏強(qiáng)權(quán)、敢于斗爭等。可以說，從女性主動(dòng)挺身而出為民除害，造福民眾，積極參與社會事務(wù)，甚至在男性退縮時(shí)奮起反抗，到愛情上的主動(dòng)追求，家庭中的強(qiáng)勢等，無不體現(xiàn)出女性文化色彩?；舴蛩固┑卵芯空J(rèn)為，女性文化價(jià)值理念強(qiáng)調(diào)男性和女性間的共同性，強(qiáng)調(diào)“男女平等”——男女在社會及家庭中的地位接近，“性別角色沒有非常明顯的區(qū)分”[3]7。與之相比，中國傳統(tǒng)主流文學(xué)很少有這樣全面的表現(xiàn)，偶爾出現(xiàn)的類似作品，如《木蘭詩》《虬髯客傳》《白蛇傳》等，總是明顯受到男權(quán)思想的影響。

（三）集體主義價(jià)值理念下對個(gè)體合理要求的肯定

傳統(tǒng)文化多重視集體而輕忽個(gè)人，如在青年男女戀愛婚姻方面，多強(qiáng)調(diào)父母之命、媒妁之言，不顧當(dāng)事者的個(gè)人要求，造成了很多悲劇。西南地區(qū)民間敘事則在強(qiáng)調(diào)集體的同時(shí)，又對個(gè)人合理要求給予肯定和認(rèn)可。如在《倒栽杉》一文中，廷牌附近的水族禁止同姓婚嫁，一對同姓男女相愛并私下成親，被抓住后按族規(guī)要沉河喂魚，寨中老祖公因同情而出面協(xié)調(diào)，與守舊的寨老們約定：若違犯族規(guī)的夫妻能栽活倒栽的杉樹苗，則修改族規(guī)放了他們。后來杉樹苗在男子精心照顧下竟奇跡般存活，當(dāng)?shù)匾惨虼藦U除陳舊族規(guī)，允許同姓婚嫁。同類故事還有《“永定風(fēng)規(guī)”碑》，劍河縣侗族遵行“女還舅家”的婚姻制，女子必須優(yōu)先嫁到舅家。小廣寨一位姑娘被有權(quán)有勢的舅家強(qiáng)迫嫁其癡呆兒，被逼無奈的姑娘最終選擇與相愛的男子殉情；官府在民眾強(qiáng)烈要求下規(guī)定：當(dāng)?shù)鼗榧蘅梢宰裥信f規(guī)，但前提必須是雙方自愿，嚴(yán)禁強(qiáng)娶。這兩個(gè)故事所敘之事在中國社會廣泛存在。除去不合理的族規(guī)就是除去另類形式之“惡”，保護(hù)了個(gè)體的合理要求。若將這些故事與傳統(tǒng)文學(xué)中《孔雀東南飛》《梁山伯與祝英臺》等加以比較，不難看出其中的差別。

（四）長期取向的文化價(jià)值

人類社會發(fā)展過程中有長期與短期兩種文化取向的對立。“有著長期取向的社會著眼于未來，強(qiáng)調(diào)長期性的承諾，尊重傳統(tǒng)，推崇節(jié)儉和持久力，傾向于做長期規(guī)劃和投入?！盵3]7這種文化注重社會長期的可持續(xù)發(fā)展，愿意為將來、為目標(biāo)而努力，甚至愿為未來而忍受現(xiàn)時(shí)的苦難；注重環(huán)境保護(hù)，關(guān)注人們行為如何影響后代等。中國古人提出的“先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵”[6]便是其直觀表述?！岸唐谌∠虻奈幕瘎t更關(guān)心眼前利益，追求立竿見影的成效，對未來的關(guān)注和計(jì)劃一般只局限于可預(yù)見的時(shí)段內(nèi)”[3]7，甚至為了當(dāng)前的生活享受而不顧未來。兩種文化取向的目標(biāo)指向不同，在行為方式、處世態(tài)度上亦相差甚遠(yuǎn)，但二者在社會上常交錯(cuò)并存。

西南地區(qū)民間敘事反映當(dāng)?shù)厝说纳鐣?，包含著從生活?jīng)驗(yàn)而來的樸素的為長遠(yuǎn)計(jì)、為后世子孫著想的理念，包含著對短期行為的批判。如《黃牛為什么不敢下水》一文寫各種動(dòng)物在天神號召下開河引水，唯黃牛不愿出力，天神責(zé)備時(shí)它表示以后不下水解熱，待開河引水成功后，天再熱黃牛也不敢下水了。這里除了道德勸誡，還勸導(dǎo)人們?yōu)殚L遠(yuǎn)考慮，不要因目前的辛勞而放棄。還有一些故事也有這種思想，如《金毛狗》一文，寫一對兄妹的父母被虎咬死，家中金毛狗不逞一時(shí)之勇，在無法救主人的情況下忍痛返回，承擔(dān)起育孤重任，兄妹長大成人后殺虎除害；《救月亮》寫武士叟上月亮除魔并留下保護(hù)月亮，以免子孫后代再受害；《斗犀奪珠》敘阿龍一家子孫幾代堅(jiān)持斗犀牛，終得明珠為大家夜間照明。

三、“除惡救難”類故事之意義與價(jià)值

地方文化是各地區(qū)、各民族不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，民間文學(xué)、地方風(fēng)俗等是構(gòu)成地方文化的重要因素。在長期發(fā)展過程中，不同地區(qū)文化相互影響、相互滲透，共同構(gòu)筑起輝煌燦爛的中華文化。它們在保留各自地方特色的同時(shí)，又生發(fā)出共有的民族精神。深入分析并揭示這種同中之異與異中之同，吸收并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化精神，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，有利于提升地方文化吸引力、影響力。民間文學(xué)是當(dāng)?shù)厣鐣畹姆从?，?nèi)含了當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕^念，是地方文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)。西南地區(qū)民間故事中重視和諧的人際關(guān)系，追求人與自然和諧統(tǒng)一，人與社會平衡發(fā)展，重視集體與個(gè)人利益的統(tǒng)一等，都有著積極的社會意義。通過對這些故事的整理和對其文化思想的弘揚(yáng)，不僅可增加地區(qū)文化魅力，提升其文化吸引力，也有利于各民族思想的統(tǒng)一，有利于彼此的融合與和諧共處。

其次，有利于當(dāng)前整個(gè)社會思想文化建設(shè)。中國幾千年來的封建等級秩序、特權(quán)觀念之流毒以及性別歧視、男權(quán)思想等都無法在短時(shí)間內(nèi)得以肅清，當(dāng)今社會不同階層間仍有心理隔閡及矛盾沖突。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上出現(xiàn)大量急功近利行為，如大肆破壞環(huán)境、掠奪自然資源以及各行各業(yè)片面追求眼前利益與短期成效等，皆給社會長遠(yuǎn)發(fā)展造成極其不利的影響。優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文學(xué)、文化的發(fā)掘，對于抵制種種不良思想有積極作用。

地方文化在流傳過程中，通過民間故事的傳講，通過各種道德規(guī)范、社會輿論等影響社會成員，使之約束力頗強(qiáng)。提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從輿論、心理層面對人施加影響，能讓人們從內(nèi)心深處自覺接受正確價(jià)值理念，自覺筑起一道抵制不良思想行為的防線，增強(qiáng)自我控制力。就此意義上說，探索、發(fā)掘民間文學(xué)中優(yōu)秀思想文化，將其轉(zhuǎn)換為社會需要的思想動(dòng)力，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．上海：上海文藝出版社，1998：21．

[2] 中國民間故事全集·貴州民間故事集[M]．臺北：遠(yuǎn)流出版公司，1989．

[3] 霍夫斯坦德．文化之重：價(jià)值、行為、體制和組織的跨國比較[M]．第2版．上海：上海外語教育出版社，2008．

[4] 孟子注疏[M]．趙岐，注．孫奭，疏．北京：北京大學(xué)出版社，2000：174．

[5] 文天祥全集[M]．北京：中國書店，1985：349．

[6] 劉文典．淮南鴻烈集解[M]．北京：中華書局，1989：308．

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1006–5261(2020)04–0119–05

2019-11-07

王承斌（1972―），男，安徽郎溪人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕