從口語(yǔ)日記到Vlog：身體視域下的一種自我傳播形態(tài)演變

高慧敏

一、身體：日記中自我傳播研究的新視域

一般而言，日記被定義為是以個(gè)體的經(jīng)歷與體會(huì)為主要內(nèi)容、以時(shí)間為排列順序的一種連續(xù)性敘事的內(nèi)容記錄載體。由此可見(jiàn)，日記專屬于個(gè)人，具有主體性與私密性等特征[1]。日記的非公共傳播特征與自我傳播的個(gè)體性不謀而合，因此筆者認(rèn)為日記是自我傳播的一種外在表現(xiàn)，無(wú)論是個(gè)體經(jīng)歷的事件及其心理活動(dòng)或精神內(nèi)省，都是身體對(duì)外部環(huán)境感知并內(nèi)化的一個(gè)過(guò)程，所以日記也是記錄身體感知的一種內(nèi)容載體，是大腦記憶功能的一種延伸。日記的功能在于將記憶信息深化并再現(xiàn)，記憶是自我傳播的前提[2]，因此日記與自我傳播的淵源頗深。以下主要從日記與自我傳播兩個(gè)方面來(lái)探討身體何以成為二者相關(guān)研究的新維度。

日記這種內(nèi)容承載形式與文字密切相關(guān)，尤其在書(shū)寫(xiě)時(shí)代，傳統(tǒng)日記的形式才以紙張與文字等形式固定下來(lái)，身體則處于隱性狀態(tài)，身體感知以文字符號(hào)的形式被記錄下來(lái)，個(gè)體又作為受眾閱讀日記后加強(qiáng)對(duì)自我的認(rèn)知，以社會(huì)化身體來(lái)更新自我。在這個(gè)過(guò)程中，傳播者與受眾均為身體主體，日記為內(nèi)容媒介，這重新構(gòu)建了媒介化社會(huì)的自我傳播形態(tài)?？v觀日記相關(guān)研究，大部分學(xué)者從文學(xué)范式、歷史考證及行動(dòng)范式進(jìn)行探討，近年來(lái)也有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注基于網(wǎng)絡(luò)的日記形態(tài)，如認(rèn)為獨(dú)白式微博書(shū)寫(xiě)是一種媒介化的自我傳播[3]。也有學(xué)者從Blog到Vlog來(lái)梳理電子日記進(jìn)化史并分析其對(duì)日記文本的存在論與本體論的影響[4]，然而卻鮮有從身體視角來(lái)考察日記作為自我傳播形態(tài)的相關(guān)實(shí)踐。從自我傳播研究來(lái)看，國(guó)外文獻(xiàn)圍繞兩大脈絡(luò)展開(kāi)：一是語(yǔ)言與符號(hào)是自我傳播 (Intrapersonal Communication)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。自我傳播概念的思想來(lái)源為哲學(xué)家們提出的 “個(gè)人化語(yǔ)言”問(wèn)題，如哲學(xué)家維特根斯坦提出 “一個(gè)人為了記錄和描述內(nèi)心體驗(yàn) (比如痛苦)，而將個(gè)人化語(yǔ)言或符號(hào)系統(tǒng)結(jié)合在一起”[5](P278)，這為巴克等學(xué)者[6]首次提出自我傳播模型 (Intrapersonal Communication Model)奠定基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，自我傳播是指對(duì)自身內(nèi)部符號(hào)過(guò)程的創(chuàng)造、運(yùn)行和評(píng)估，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是自我傳播發(fā)生的核心條件。然而，也有學(xué)者否認(rèn)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為 “語(yǔ)言可能不是個(gè)人內(nèi)部交流的必要條件”[7](P111)。二是自我傳播從二元化本體的范疇來(lái)討論，這主要基于笛卡爾的身心二元論思想。對(duì)此有學(xué)者則對(duì)身體與心靈割裂的相關(guān)論述提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以二元互動(dòng)的思維來(lái)認(rèn)識(shí)自我傳播，如喬治·米德的 “主我”與 “客我”理論就強(qiáng)調(diào)了自我傳播是 “主我”與 “客我”雙向互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程[8](P296)。此后，相關(guān)研究大多圍繞這兩大脈絡(luò)展開(kāi)，但近年來(lái)鮮有從傳播學(xué)視域來(lái)探討自我傳播，而主要集中于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，這兩大脈絡(luò)均未將身體置于自我傳播的主體性地位，而僅將其作為自我傳播的場(chǎng)所，或者以語(yǔ)言等部分身體功能代替人體。與此同時(shí)，傳播學(xué)領(lǐng)域的探討也較少。與之相比，自我傳播概念在我國(guó)興起較晚。傳播學(xué)者鄭北渭于1983年在 《傳播學(xué)簡(jiǎn)介 (一)》的文章中首次將其引入中國(guó)。該概念一直被列入基本傳播形態(tài)譜系，也被稱為 “人內(nèi)傳播”與 “內(nèi)向傳播”，但是在傳播學(xué)界頗具爭(zhēng)議，其爭(zhēng)議焦點(diǎn)在于人內(nèi)傳播是否可以被納入傳播學(xué)范疇。有學(xué)者認(rèn)為，“自我傳播”是指人在外部環(huán)境中接受信息后在人體內(nèi)傳播的過(guò)程，屬于心理學(xué)范疇概念[9]，鮮有體現(xiàn)傳播學(xué)中的社會(huì)性。也有學(xué)者認(rèn)為，“自我傳播”是傳播形態(tài)的一種，雖然以身體內(nèi)部為信息活動(dòng)場(chǎng)所，但是仍具有傳播過(guò)程中形成的社會(huì)性與互動(dòng)性。綜上所述，筆者認(rèn)為，產(chǎn)生上述分歧的關(guān)鍵在于缺少對(duì)于 “自我傳播”的身體維度考察，對(duì)于 “自我傳播”概念的理解并不能偏向于上述任何一種情況，無(wú)論是生理性還是社會(huì)性都是 “自我傳播”的特性，因?yàn)檫@兩方面是構(gòu)成具身的不同維度。自我傳播依賴于身體隨時(shí)隨地發(fā)生，然而隨著媒介的嵌入，媒介成為人體的延伸，身體在日記內(nèi)容生產(chǎn)過(guò)程中的變化也將促使自我傳播形態(tài)發(fā)生演化。

鑒于此，本文以歷史考證及身體相關(guān)文獻(xiàn)梳理作為研究方法，立足身體視角，基于日記這種內(nèi)容形式的具體實(shí)踐，以媒介技術(shù)進(jìn)化史為主線，進(jìn)而探討自我傳播形態(tài)的歷時(shí)性演變及其社會(huì)影響。本文將研究對(duì)象錨定在個(gè)人化日記形態(tài)，因此文學(xué)作品類(lèi)等日記形態(tài)不在研究范圍內(nèi)。

二、身體維度的日記進(jìn)化史與自我傳播形態(tài)演變邏輯

日記作為一種內(nèi)容形式以媒介為載體，因此媒介技術(shù)是日記歷史演化的核心動(dòng)力。麥克盧漢較早劃分了媒介的演進(jìn)歷史，包括口語(yǔ)時(shí)期、文字時(shí)期、電子時(shí)期[10](P9)。洛根則在麥克盧漢的基礎(chǔ)上分別向非口語(yǔ)媒介和電子媒介來(lái)延伸，重新劃分為模擬式傳播時(shí)期、口語(yǔ)時(shí)期、書(shū)面時(shí)期、電力傳播時(shí)期、數(shù)字媒介時(shí)期[11](P24)。其他媒介演進(jìn)歷史的劃分基本上也是上述分期的延伸或變形。如美國(guó)傳播學(xué)者哈特以身體、傳播、媒介 (工具或機(jī)器)三維關(guān)系為坐標(biāo)系，把有史以來(lái)的傳播媒介分為三個(gè)系統(tǒng)，包括 “示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)”，即面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介；“再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)”，即繪畫(huà)、文字、印刷等媒介；“機(jī)器媒介系統(tǒng)”[12]，即電話、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介。然而，日記是記錄身體感知、情緒及思維的一種方式，身體貫穿于日記進(jìn)化史的始終；它還是一種典型的自我傳播形式，這與哈特的媒介傳播系統(tǒng)有一定契合性，因此日記歷史分期以媒介史為主線，以媒介、身體、自我傳播的三維關(guān)系為特征，同時(shí)結(jié)合日記的文字為主、私人化及視頻化等特征，所以具有公開(kāi)性特征的電話、廣播、電影、電視等大眾媒介將不在本文討論范圍內(nèi)。鑒于此，筆者將身體維度的日記進(jìn)化歷史分為口語(yǔ)日記、書(shū)寫(xiě)日記、網(wǎng)絡(luò)日記、視頻日記四個(gè)發(fā)展階段，并通過(guò)各階段的身體實(shí)踐來(lái)探析自我傳播形態(tài)的演變邏輯。

(一)口語(yǔ)日記：身體在場(chǎng)的自我傳播

日記的相關(guān)研究大部分從書(shū)寫(xiě)時(shí)代開(kāi)始，然而筆者認(rèn)為日記的起源時(shí)間更早，可追溯至口語(yǔ)時(shí)代。鑒于傳統(tǒng)日記也具有私密性，是身體在場(chǎng)的自我傳播，心理活動(dòng)或自言自語(yǔ)是日記的主要來(lái)源，因此將自言自語(yǔ)這種自我傳播形態(tài)界定為前日記形態(tài)——口語(yǔ)日記。在口語(yǔ)時(shí)代，自我傳播是身體內(nèi)部感官之間的互動(dòng)傳播，以自言自語(yǔ)的形式顯現(xiàn)且稍縱即逝，因此自言自語(yǔ)是日記的雛形。有學(xué)者認(rèn)為 “日記是一種只有自己能夠看的記下的自言自語(yǔ)”[13]，這也強(qiáng)調(diào)了自言自語(yǔ)與日記的關(guān)系，人們通過(guò)自言自語(yǔ)強(qiáng)化記憶及自我認(rèn)知。自言自語(yǔ)即自己與自己的對(duì)話，通常以心理活動(dòng)及思維活動(dòng)存在于身體內(nèi)部或?qū)⑵湟哉Z(yǔ)音形式外在顯現(xiàn)，身體既是傳播載體又是信息活動(dòng)場(chǎng)所，口腔器官、大腦及面部表情的全方位參與是自言自語(yǔ)產(chǎn)生的必備條件。從身體內(nèi)部存在來(lái)看，自言自語(yǔ)是一種心理活動(dòng)或思維活動(dòng)，即身體與外部環(huán)境交互以后將外部信息在身體中內(nèi)化的一個(gè)過(guò)程；從身體外在顯現(xiàn)而言，自言自語(yǔ)則指身體將感官體驗(yàn)、情緒、思維轉(zhuǎn)變?yōu)槁曇簦瑸樯眢w主體提供記憶輔助物，通過(guò)聲音來(lái)強(qiáng)化身體的各種感知運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中口腔是心理活動(dòng)外化的關(guān)鍵因素。無(wú)論何種形式，身體在自我表達(dá)中充分發(fā)揮作用，在自我傳播中處于在場(chǎng)狀態(tài)，身體在場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)自我傳播的關(guān)鍵。這里 “場(chǎng)”是指 “知覺(jué)場(chǎng)”或 “感知場(chǎng)”[14](P278)，與身體處于共生狀態(tài)，身體成為自我傳播實(shí)踐的場(chǎng)所，人們可以借助記憶在大腦中再現(xiàn)自我意識(shí)并能感知到身體的存在，在某個(gè)時(shí)刻能夠聽(tīng)到自己內(nèi)心聲音就是最好的證明。另一方面，身體的個(gè)性化與內(nèi)省性則決定了自言自語(yǔ)的私人屬性，無(wú)論是心理活動(dòng)還是語(yǔ)音活動(dòng)都打上私密性的烙印，即使通過(guò)口語(yǔ)傳播也并非是為了喚醒他人的聽(tīng)覺(jué)，而是強(qiáng)化自身感知，以 “喃喃低語(yǔ)”等含混不清的語(yǔ)音形式來(lái)與自己對(duì)話，語(yǔ)音內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝，同時(shí)在記憶中發(fā)揮的作用也較為隱性。這也是自言自語(yǔ)這種內(nèi)在傳播方式以心理學(xué)研究范式探討的主要原因之一。

(二)書(shū)寫(xiě)日記：身體感知削弱的自我傳播

文字基于語(yǔ)音，其發(fā)展促使書(shū)寫(xiě)日趨盛行。筆與紙的出現(xiàn)催生出 “個(gè)人化書(shū)寫(xiě)”，而個(gè)人化書(shū)寫(xiě)與緘默式閱讀的盛行促使內(nèi)省、個(gè)體性、合理性與抽象思維的發(fā)展，個(gè)人化書(shū)寫(xiě)為書(shū)寫(xiě)日記的誕生提供可能。書(shū)寫(xiě)日記最初是作為商業(yè)目的而出現(xiàn)。隨著紙張成本的降低及識(shí)字率的提升，人們開(kāi)始關(guān)注自我，日記成為一種表達(dá)自己意見(jiàn)的方式。中國(guó)關(guān)于日記最早的記載來(lái)自西漢劉向 《新序·雜事一》，即 “司君之過(guò)而書(shū)之，日有記也”[15](P3)。由此可見(jiàn)，書(shū)寫(xiě)時(shí)代的個(gè)人日記更多地強(qiáng)調(diào)反思和內(nèi)省，而不是記錄日常事件。正如麥克盧漢所言 “媒介即人體的延伸”。在印刷文本的世界里，人類(lèi)的身體、社會(huì)與精神世界全部被重新建構(gòu)，書(shū)寫(xiě)衍生出媒介編碼與解碼行為，進(jìn)而重塑媒介用戶身體的感官系統(tǒng)。書(shū)寫(xiě)日記也不例外，媒介的嵌入改變了身體的存在狀態(tài)，身體感知趨于消失逐漸由媒介所產(chǎn)生的符號(hào)所代替，進(jìn)而促使自我傳播形態(tài)發(fā)生改變。在口語(yǔ)時(shí)代，日記中的自我傳播實(shí)踐均發(fā)生于身體內(nèi)部，而在筆與紙這種書(shū)寫(xiě)媒介工具嵌入后打破了身體內(nèi)部傳播的系統(tǒng)，雖然傳受主體仍然為日記生產(chǎn)者，但是已經(jīng)由 “身體－身體”轉(zhuǎn)向 “身體－筆＋紙/文字－身體 (視覺(jué))”。具體體現(xiàn)為以下三方面：其一，身體受書(shū)寫(xiě)規(guī)則的規(guī)訓(xùn)，自我傳播呈現(xiàn)序列性。在口語(yǔ)時(shí)代，日記生產(chǎn)具有抽象性、知覺(jué)性與感知性等特征，是身體的本能反應(yīng)，全身感官均會(huì)在自我傳播中參與，身體與外部環(huán)境接觸，因此感官的觸發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)多元化，身體始終處于在場(chǎng)狀態(tài)；然而，與之相比，個(gè)人書(shū)寫(xiě)使得口語(yǔ)日記在時(shí)空中得以延伸，提升了個(gè)人信息、情緒與抽象思維的存儲(chǔ)與組織方式，自我傳播更趨理性化與序列性，如人們?cè)谌沼洉?shū)寫(xiě)時(shí)遵循句法規(guī)則，身體受到規(guī)訓(xùn)而不能憑借本能隨意發(fā)揮，因此，人的思維等心理活動(dòng)不再是感知的而更趨概念化。其二，身體感知系統(tǒng)趨于分裂，自我傳播呈現(xiàn)割裂性。有學(xué)者認(rèn)為 “語(yǔ)詞是我們的皮膚”[11](P90)，書(shū)寫(xiě)媒介的出現(xiàn)加速了日記這種自我傳播中 “身體場(chǎng)”的消失，打破了基于身體感知運(yùn)動(dòng)的完整自我傳播系統(tǒng)，通過(guò)身體與紙筆的相互作用所產(chǎn)生的文字來(lái)更清楚地認(rèn)知自我，而在這個(gè)過(guò)程中人們不再專注身體的本能感知而是聚焦于日記中的文字符號(hào)，依賴文字來(lái)延伸記憶，身體隱藏于其后。其三，自我傳播的視覺(jué)特征凸顯。紙成為將人們的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)變成文字的重要媒介，日記生產(chǎn)者在閱讀時(shí)凝視文本，視覺(jué)是信息在身體中內(nèi)化的主要入口，如此人們可以思考文字的含義，梳理自己的思緒并內(nèi)省以深度剖析自我，凝視行為成為身體的主要活動(dòng)，身體的其他感知能力則減弱。由此可見(jiàn)，紙質(zhì)日記可以促使人們更加清晰地審視自我，但同時(shí)書(shū)寫(xiě)媒介的嵌入改變閉環(huán)式的自我傳播形態(tài)，打破身體的完整感知系統(tǒng)，身體感減弱且逐漸隱藏于文字符號(hào)背后。

(三)網(wǎng)絡(luò)日記：數(shù)字化身體浮現(xiàn)的自我傳播

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的記錄方式，書(shū)寫(xiě)日記形態(tài)發(fā)生變革。隨著網(wǎng)絡(luò)接觸門(mén)檻降低，網(wǎng)絡(luò)成為用戶記錄自己日常生活及自我表達(dá)的主流媒介，博客 (Blog)也于21世紀(jì)初趁勢(shì)崛起。2000年，博客正式進(jìn)入中國(guó)。到2004年，以博客為主的個(gè)人化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用得到進(jìn)一步發(fā)展和普及。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心 (CNNIC)數(shù)據(jù)顯示，2004年國(guó)內(nèi)博客數(shù)量達(dá)到300萬(wàn)，同期國(guó)內(nèi)網(wǎng)民總數(shù)為9 400萬(wàn)，約每30名網(wǎng)民中就有一名博客用戶[16]。以新浪為首的博客網(wǎng)站迅速崛起，開(kāi)啟了全民寫(xiě)作的時(shí)代，博客成為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中表達(dá)自己觀點(diǎn)、發(fā)出自己聲音的重要渠道。

博客全稱為網(wǎng)絡(luò)日記 (Weblog)，一般將博客定義為 “一種通常由個(gè)人管理、不定期張貼新文章的網(wǎng)站”。然而筆者認(rèn)為，關(guān)于 “博客”的定義主要基于兩個(gè)層面：從內(nèi)容形態(tài)來(lái)看，博客是以網(wǎng)絡(luò)為載體，以日記的形式快速便捷地發(fā)布自己的心得體會(huì)的內(nèi)容載體；從媒介技術(shù)來(lái)看，博客不僅沿襲日記的記錄功能，還遺傳網(wǎng)絡(luò)的時(shí)效性、海量數(shù)據(jù)、匿名性及社交性等各種基因。網(wǎng)絡(luò)日記作為傳統(tǒng)日記的延伸在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開(kāi)始盛行，人們可以突破紙質(zhì)日記本的物理形態(tài)來(lái)延續(xù)傳統(tǒng)的日記書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，網(wǎng)絡(luò)成為日記中自我傳播形態(tài)演變的關(guān)鍵變量。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介延伸了日記生產(chǎn)者的思維、感知及身體經(jīng)驗(yàn)，身體趨于數(shù)字化，這對(duì)傳統(tǒng)日記中的自我傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

第一，身體活動(dòng)的數(shù)字化信息痕跡無(wú)處不在，重構(gòu)了作為網(wǎng)絡(luò)日記書(shū)寫(xiě)者的自我傳播主體。互聯(lián)網(wǎng)的移動(dòng)化與即時(shí)性特征在博客中體現(xiàn)，人們可以大規(guī)模地、隨時(shí)隨地記錄自己的心情與經(jīng)歷，身體不再是深不可測(cè)的客體及他者想象的對(duì)象，而成為自我控制的主體，身體與電腦或手機(jī)界面交互所產(chǎn)生的符號(hào)與信息對(duì)于主體的建構(gòu)至關(guān)重要。在書(shū)寫(xiě)時(shí)代，日記內(nèi)容大多與心理活動(dòng)有關(guān)，而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，媒介化日記可以全方位記錄身體經(jīng)驗(yàn)及身體活動(dòng)，以文字與圖片等數(shù)據(jù)形式來(lái)深度描繪主體形象，除可以感知的自我外，還構(gòu)建了一個(gè)基于符號(hào)的虛擬主體。

第二，數(shù)字化身體的虛擬在場(chǎng)促使日記中的自我傳播主體由 “我者”轉(zhuǎn)向 “他者”。一般而言，自我傳播的范圍限定于身體內(nèi)部，是一種精神層面的自省，日記生產(chǎn)者同時(shí)也是受眾。在博客中，一方面，網(wǎng)絡(luò)用戶記錄自己的經(jīng)歷并梳理情緒，延續(xù)書(shū)寫(xiě)日記的功能及自我傳播特征，網(wǎng)絡(luò)用戶通過(guò)閱讀自己的文字來(lái)認(rèn)知自我；另一方面，博客還是交流及個(gè)性化展示的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)日記為一種自我展示活動(dòng)，可以大規(guī)模地傳播原本屬于私人領(lǐng)域的個(gè)人生活故事，身體處于 “永久在線且永久連接”的狀態(tài)，通過(guò)符號(hào)與信息來(lái)實(shí)現(xiàn)身體虛擬在場(chǎng)。在這個(gè)過(guò)程中受眾已由 “我者”轉(zhuǎn)向 “他者”。

第三，身體實(shí)踐演變?yōu)?“超鏈接”，強(qiáng)化自我傳播的社會(huì)性，這種社會(huì)性體現(xiàn)為自我意識(shí)與思維受到社會(huì)環(huán)境的影響。然而筆者認(rèn)為，身體實(shí)踐也受到社會(huì)文化的影響和規(guī)制，這同樣對(duì)于自我傳播產(chǎn)生社會(huì)影響。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，數(shù)據(jù)保存與呈現(xiàn)也有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和框架，而 “超鏈接”作為一種信息規(guī)則被廣泛應(yīng)用于日記文本中，書(shū)寫(xiě)日記中的寫(xiě)作與查閱的身體姿態(tài)延伸為用手點(diǎn)擊鼠標(biāo)打開(kāi)“超鏈接”。以其作為身體實(shí)踐和表達(dá)方式，超鏈接一方面為文本與文本之間建立聯(lián)系，多種文本關(guān)系構(gòu)成個(gè)人化的虛擬生活，日記書(shū)寫(xiě)者在該空間中構(gòu)建社交關(guān)系，突破傳統(tǒng)的面對(duì)面交流，透過(guò)數(shù)字化身并從中觀察自我行為，同時(shí)也可以建立各種社交關(guān)系；另一方面為他人進(jìn)入個(gè)人領(lǐng)域提供入口，博客書(shū)寫(xiě)者的隱私意識(shí)減弱，對(duì)自己的個(gè)人經(jīng)歷向公眾和盤(pán)托出。總而言之，基于符號(hào)的數(shù)字化身體日趨浮現(xiàn)并代替物質(zhì)化身體在網(wǎng)絡(luò)空間中亮相，這將弱化自我傳播中身體感官的物質(zhì)屬性，而更加凸顯其社會(huì)屬性。

(四)視頻日記：身體敘事中的自我傳播

2018年網(wǎng)易博客正式退出歷史舞臺(tái)，這也標(biāo)志著整個(gè)博客時(shí)代的謝幕。然而，隨著手機(jī)等智能化移動(dòng)終端的興起，微博等社交媒體也開(kāi)始顯露崢嶸，碎片化信息成為時(shí)代主流。微博名副其實(shí)，傳播內(nèi)容碎片化，由于移動(dòng)終端的便捷性與移動(dòng)性，內(nèi)容生產(chǎn)效率也遠(yuǎn)高于博客，文字、圖片等內(nèi)容形式已經(jīng)無(wú)法滿足用戶需求，視頻這種重塑受眾身體感官的內(nèi)容形式開(kāi)始盛行。各種因素的交織加速了短視頻時(shí)代的到來(lái)，用短視頻來(lái)表達(dá)自我成為一種潮流，這為日記的視頻化提供機(jī)遇，Vlog(Video blog的簡(jiǎn)稱)隨之應(yīng)運(yùn)而生。

Vlog正式名為 “視頻博客”，為Blog的變體，于2009年被 《韋氏大詞典》收錄，2012年在美國(guó)You Tube平臺(tái)上興起并流行，2016年開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)。根據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，2019年中國(guó)Vlog用戶規(guī)模達(dá)到2.49億人[17]，騰訊、新浪等科技公司紛紛試水Vlog。業(yè)界動(dòng)作頻頻引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為，Vlog明確的受眾意識(shí)解構(gòu)了自我傳播的土壤，促使自我傳播實(shí)踐衰落[4]。然而筆者卻認(rèn)為，Vlog指以視頻形式呈現(xiàn)創(chuàng)作者的日常生活，內(nèi)容上具有生活化、真實(shí)化、故事化、個(gè)人化等特點(diǎn)，它的出現(xiàn)改變了人們表達(dá)自我的方式，但其記錄性與真實(shí)性卻回歸日記的本質(zhì)，即圍繞個(gè)人對(duì)生活的感知與情緒表達(dá)以體現(xiàn)其主體性及實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。這與自我傳播結(jié)構(gòu)凸顯的口語(yǔ)日記、書(shū)寫(xiě)日記、網(wǎng)絡(luò)日記既一脈相承又有所分化，因此并非是自我傳播實(shí)踐的一種衰落，而是身體實(shí)踐在自我傳播中發(fā)生異化，從精神的內(nèi)省關(guān)照轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w感知的暴力運(yùn)動(dòng)，以另一種形式延伸了自我傳播形態(tài)。本文聚焦自我傳播中的身體實(shí)踐異化。

然而，身體被媒介所產(chǎn)生的符號(hào)遮蔽，符號(hào)成為主流敘事方式。即使是在以身體為場(chǎng)所的自我傳播中，符號(hào)也成為人們認(rèn)知與審視自我的入口，人們只有在與文字交互時(shí)才能感知到自己身體的存在。在數(shù)字化時(shí)代，視頻文化的興起將身體拉回到公眾視野，身體處于光亮位置并凸顯其敘事功能，這對(duì)自我傳播形態(tài)產(chǎn)生影響。Vlog中的自我傳播也是一種敘事過(guò)程，利用手機(jī)翻轉(zhuǎn)屏呈現(xiàn)自我形象，模擬人際交流模式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我對(duì)話，身體發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，從而形成身體敘事。廣義上的身體敘事，即 “以身體作為敘事符號(hào)，以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、在場(chǎng)或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體，形成話語(yǔ)的敘事流程，以達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目的”[18]。在本文中，身體敘事是指身體作為敘事符號(hào)與敘事主體，以視頻方式再現(xiàn)身體實(shí)踐 (包括身體感知及個(gè)人行為)，通過(guò)身體相關(guān)內(nèi)容構(gòu)建敘事過(guò)程。以下主要從敘事符號(hào)與敘事主體兩個(gè)層面來(lái)探討身體敘事中的自我傳播。

作為敘事主體的身體是指身體作為參與敘事過(guò)程的主體，日記中的自我傳播在視頻時(shí)代得到延伸與異化。一方面，Vlog中的身體敘事是指通過(guò)攝像頭以第一人稱記錄身體實(shí)踐及面部表情，以敘事主體的個(gè)人感知與記憶為基礎(chǔ)，再現(xiàn)其回憶中的場(chǎng)景或者身體經(jīng)驗(yàn)著的場(chǎng)景，按照時(shí)間邏輯將其串聯(lián)起來(lái)，這與傳統(tǒng)日記中以文字再現(xiàn)自我意識(shí)的過(guò)程相似。另一方面，正如牛津大學(xué)研究者Hogan所言，互聯(lián)網(wǎng)中的自我呈現(xiàn)已經(jīng)從一種 “舞臺(tái)表演”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N “自我展覽會(huì)”[19]。Vlog也具有表演性質(zhì)，它是一種自我呈現(xiàn)，視頻日記生產(chǎn)者在制作內(nèi)容時(shí)將身體敘事視為一種社會(huì)行為，作為自我傳播中的個(gè)人意識(shí)產(chǎn)生的來(lái)源。由此可見(jiàn)，Vlog成為一本公開(kāi)的 “視頻日記”，接受網(wǎng)絡(luò)空間中他人的圍觀與審視，身體敘事實(shí)則為身體表演，根據(jù)日記書(shū)寫(xiě)者想象中的觀眾來(lái)選擇拍攝與剪輯的視角與敘事邏輯。每一條Vlog看似是日常生活的線性記錄，但分析發(fā)現(xiàn)都有一個(gè)鮮明的主題并傳遞某種意義和價(jià)值觀。

作為敘事符號(hào)的身體是指身體是 “敘事表意的主要介質(zhì)”[20](Pxii)，而Vlog作為日記的變體，可以通過(guò)視覺(jué)化的視頻傳遞Vlog生產(chǎn)者最真實(shí)的體驗(yàn)與感受。日常生活成為Vlog的敘事框架，身體則成為符號(hào)化敘事的構(gòu)成部分，按照日常生活中的身體實(shí)踐邏輯來(lái)敘述故事。身體敘事是以攝像機(jī)拍攝身體在日常生活的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)再現(xiàn)故事場(chǎng)景，以強(qiáng)視覺(jué)化方式作用于受眾的視聽(tīng)神經(jīng)，從而調(diào)動(dòng)受眾身體感官，增強(qiáng)其在敘事主體所構(gòu)建生活世界中的代入感，雖然身體缺席卻可以感同身受。以嗶哩嗶哩為例，歐陽(yáng)娜娜、易烊千璽等眾多青年明星入駐該平臺(tái)，將其日常工作與生活以Vlog的形式展現(xiàn)給大眾。自拍是展示身體符號(hào)的主要方式，包括以攝像頭拍攝自己或以第一視角來(lái)拍攝周邊生活環(huán)境及身體所處環(huán)境，再現(xiàn)生活場(chǎng)景，這與官方樹(shù)立的明星熒幕形象不同，是私人領(lǐng)域的公開(kāi)化。如歐陽(yáng)娜娜的Vlog視頻主題為學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、工作，如在視頻 《大學(xué)第一次緊張考試周”(下)》中真實(shí)記錄她在考試前一周的緊張學(xué)習(xí)生活，視頻內(nèi)容以歐陽(yáng)娜娜本人身體力行來(lái)展現(xiàn)，聲音、表情、動(dòng)作及情緒作為敘事符號(hào)來(lái)構(gòu)建和傳遞一種自律精神及正能量的價(jià)值觀，與有同樣經(jīng)歷的網(wǎng)友產(chǎn)生共鳴或其深受鼓舞，仿佛已經(jīng)置身于這些明星的私人空間?？偠灾琕log的興起促使日記中的自我傳播發(fā)生嬗變，從 “文本敘事”演化為 “身體敘事”，自我傳播中對(duì)于自我表達(dá)內(nèi)容的處理方式不僅包括身體內(nèi)化還包括身體述情。

三、Vlog中的自我傳播形態(tài)與社會(huì)影響

綜上觀之，Vlog的出現(xiàn)使得身體維度的自我傳播發(fā)展到新階段，身體在自我傳播中逐漸外顯，這也是從身體視域探討自我傳播的研究?jī)r(jià)值所在。這種自我傳播形式將對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(一)個(gè)體實(shí)現(xiàn)具身性自我認(rèn)同

日記的出現(xiàn)本身帶有濃重的個(gè)人色彩，從口語(yǔ)日記到Vlog，內(nèi)容通常涉及自我意識(shí)、自我表達(dá)等自我傳播實(shí)踐，這也是一種身體實(shí)踐。正如梅洛－龐蒂所言，一種體驗(yàn)或意識(shí)的形成是指主體“內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系”[14](P134)，由此可見(jiàn)，反思性的自我意識(shí)形成時(shí)身體已經(jīng)打上社會(huì)烙印，個(gè)體對(duì)于身體的自我感知不僅來(lái)自物質(zhì)身體還來(lái)自于社會(huì)身體，即從他人視角來(lái)思考自己身體的存在，從而衍生出具身性自我認(rèn)同的過(guò)程。正如米德所述，“個(gè)體體驗(yàn)自身為個(gè)體……乃是基于同一群體中其他個(gè)體成員的特定立場(chǎng)，或是基于自己從屬的整個(gè)社會(huì)群體的一般立場(chǎng)”[21](P219)。然而在日記這種自我傳播過(guò)程中，具身性自我認(rèn)同并非將群體態(tài)度與反饋直接內(nèi)化，而是通過(guò) “客我”與 “主我”的互動(dòng)而形成?！翱臀摇睘樗藢?duì)于人們身份的認(rèn)同，而 “主我”則是人們對(duì)于社會(huì)身份的主體性反思。再回到日記，在書(shū)寫(xiě)時(shí)代，日記中的社會(huì)身體主要以 “主我”形式來(lái)呈現(xiàn)， “主我”與 “客我”的互動(dòng)并不明顯，更多的是一種自我意識(shí)。而在新媒體時(shí)代，Vlog將日記書(shū)寫(xiě)者的 “客我”可視化，與人際互動(dòng)一樣，“自我”與 “主我”之間的對(duì)話日漸明朗。Vlog中的 “客我”是指短視頻文化及視覺(jué)化傳播規(guī)制下的身體實(shí)踐，“主我”則是對(duì)于這種情況下身體實(shí)踐的一種自主性反思，二者互動(dòng)則重構(gòu)視頻拍攝者的身體感知系統(tǒng)及自我表達(dá)邏輯，由內(nèi)向性表達(dá)轉(zhuǎn)向內(nèi)向性表達(dá)與外向性表達(dá)融合，最終實(shí)現(xiàn)具身性自我認(rèn)同。以歐陽(yáng)娜娜為例，她在嗶哩嗶哩上的Vlog得到廣大網(wǎng)友的認(rèn)可，以頗具親和力的敘述方式重新管理自我印象，綜合網(wǎng)友的評(píng)論并結(jié)合自身情況來(lái)確定Vlog的主題及內(nèi)容，與網(wǎng)友分享其日常生活瞬間，以質(zhì)樸的語(yǔ)言及身體力行來(lái)敘述自己生活中的故事。這種真實(shí)性與個(gè)性化的身體敘事方式使其逐漸擺脫 “演技差”等負(fù)面標(biāo)簽[22]，樹(shù)立了自律及溫柔可人的正面形象。由此可見(jiàn)，Vlog對(duì)于建立具身性自我認(rèn)同意義不凡。

(二)虛擬社會(huì)認(rèn)同模式的個(gè)性化特征凸顯

綜上觀之，日記這種內(nèi)省式思考并非純粹的 “主觀精神”活動(dòng)，本質(zhì)為人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)身體實(shí)踐作用形成的內(nèi)卷化反應(yīng)，這也是社會(huì)認(rèn)同形成的基礎(chǔ)。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，個(gè)體一定程度上可以從現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序與結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)的交互性及個(gè)性化特征來(lái)重新建構(gòu)社會(huì)規(guī)則，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)社群。個(gè)體共同構(gòu)成同類(lèi)成員身份，也即虛擬社會(huì)認(rèn)同。對(duì)于Vlog亦是如此，雖然以日常生活的碎片式信息進(jìn)行自我傳播，然而網(wǎng)絡(luò)的去中心化、分享性及個(gè)性化等特質(zhì)也開(kāi)始模糊了傳播類(lèi)型之間的界限，自我傳播與人際傳播的邊界有相互交融的趨勢(shì)，這為了解他人的內(nèi)省思考提供了渠道，從而形成開(kāi)放式的自我傳播，人際交往特征凸顯，這在早期學(xué)者的觀點(diǎn)中有所體現(xiàn)，即自我傳播是人際傳播的基礎(chǔ)[23](P3－18)，筆者也對(duì)此表示贊同，因?yàn)橐欢l件下，自我傳播可以轉(zhuǎn)化為人際傳播，而虛擬社會(huì)認(rèn)同就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人際傳播的衍生物。鑒于此，本文基于心理學(xué)家Schutz的人際傳播理論，即人際傳播的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力為人的參與、控制及愛(ài)的三種需求[24](P93)，來(lái)解構(gòu)這種虛擬社會(huì)認(rèn)同模式。結(jié)果顯示，雖然社會(huì)認(rèn)同一般是指群體觀點(diǎn)在社會(huì)某個(gè)層面的共振，強(qiáng)調(diào)去個(gè)性化，即 “個(gè)體浸入到群體之后喪失了個(gè)體性”[25]，然而Vlog中的社會(huì)認(rèn)同模式卻與之相左，個(gè)性化特征凸顯，體現(xiàn)于三個(gè)方面：一是Vlog的可視化呈現(xiàn)促使人們的自我表露程度較高，人們通過(guò)Vlog而進(jìn)行的人際傳播也更為私人化，主要原因在于：Vlog通常以心情感悟與價(jià)值觀的敘述、身體實(shí)踐及其私人空間為呈現(xiàn)內(nèi)容，這為觀眾 “進(jìn)入”拍攝者的日常生活提供了入口，視頻化形式增強(qiáng)了內(nèi)容的 “代入感”與 “真實(shí)感”。而受眾還可以通過(guò)關(guān)注、彈幕及評(píng)論等方式對(duì)于內(nèi)容進(jìn)行反饋，雙方通過(guò)更為深入的感知交互或個(gè)人興趣點(diǎn)來(lái)構(gòu)建社交關(guān)系，如受眾成為關(guān)注拍攝者的粉絲，而拍攝者也可以結(jié)合受眾的反饋指數(shù)高低來(lái)調(diào)整內(nèi)容或者在評(píng)論區(qū)直接與其互動(dòng)，從而形成虛擬社會(huì)認(rèn)同。二是網(wǎng)絡(luò)為人們賦權(quán)并且能最大限度保證其在群體中的個(gè)人主體性地位，這也強(qiáng)化了Vlog傳播者的自我中心意識(shí)，而身體 “在場(chǎng)”是關(guān)鍵，這里主要指在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬在場(chǎng)。因此，除非是內(nèi)容能與觀看者自身產(chǎn)生深度共鳴，否則日?，嵥樾畔⒉⒉荒荛L(zhǎng)期吸引注意力，所以內(nèi)容的深度及注意力時(shí)間的長(zhǎng)度成為滿足人們控制需求的關(guān)鍵。一旦形成虛擬社會(huì)認(rèn)同，Vlog拍攝者就在人際交往中形成一定影響力，他們自己的情緒會(huì)感染他人，其理念及生活經(jīng)歷都可能成為他人效仿的模板，會(huì)以個(gè)性化的社會(huì)認(rèn)同感來(lái)增強(qiáng)傳受雙方的存在感和歸屬感。三是基于上述社會(huì)認(rèn)同中的深度參與及主體性凸顯等特征元素，Vlog在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的情感需求時(shí)也個(gè)性化特征更加凸顯。在傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同模式中，人們這種認(rèn)同感在某種情境下才會(huì)被關(guān)閉或激活，然而在虛擬社會(huì)認(rèn)同中，永久在線與永久連接成為身體常態(tài)，加之Vlog的時(shí)間序列化特征，無(wú)疑增加了社會(huì)交往的密度，因此，人們與拍攝者之間形成一種無(wú)形的情感依賴，除關(guān)注拍攝者賬號(hào)外，還會(huì)定期查看其Vlog的更新情況。這種情感依賴類(lèi)似于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的熟人社交。此外，Vlog拍攝者以第一人稱的敘事方式拉近與觀眾之間的距離，增加代入感，更有甚者雙方會(huì)將線上交往延伸至線下，身體由虛擬在場(chǎng)也轉(zhuǎn)向?qū)嶓w在場(chǎng)。這種定期的主動(dòng)式人際互動(dòng)模式，使得社會(huì)認(rèn)同感永久存在，而無(wú)需特定情境來(lái)激活，滿足了人們尊重與被尊重的需求，有利于形成具有個(gè)人性格特質(zhì)的社會(huì)認(rèn)同。

(三)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域相互交融

在傳統(tǒng)的口語(yǔ)日記與書(shū)寫(xiě)日記中，日記是一種私密性較高的內(nèi)容載體，而網(wǎng)絡(luò)日記的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)日記中自我傳播功能的這種局限，網(wǎng)絡(luò)具有突破時(shí)空及互通互聯(lián)的特征，所以公共表達(dá)開(kāi)始嵌入自我表達(dá)并與其相互建構(gòu)，日記書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)開(kāi)放性、交互性及公共參與性等特征[26](P47－48)，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限趨于模糊。哈貝馬斯與阿倫特是較早探討私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域間性的學(xué)者。阿倫特認(rèn)為，私人領(lǐng)域是個(gè)人為維持生命與隱私提供的可靠 “遮蔽空間”，公共領(lǐng)域則是彰顯自我個(gè)性與獨(dú)特性的不可替代空間[27](P32)。哈貝馬斯則認(rèn)為，公共領(lǐng)域是一個(gè)人們就各自生活中共同問(wèn)題而相互交流形成的 “社會(huì)空間”[28]，而私人領(lǐng)域是公共領(lǐng)域中交流話題的源頭[29](P446)。筆者認(rèn)為，本文的私人領(lǐng)域是身體在生理層面的存在空間，其中，日記是個(gè)人身體感知與精神的載體，存在于身體內(nèi)部或隱私特征凸顯的日記本中，從而避開(kāi)公眾關(guān)注，保持自身獨(dú)立性；公共領(lǐng)域是指身體存在的社會(huì)空間，即個(gè)人觀點(diǎn)與意見(jiàn)的發(fā)布 “領(lǐng)域”，某種程度而言，該 “領(lǐng)域”是指一種虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展賦予該空間 “實(shí)體性”，以Vlog為代表的網(wǎng)絡(luò)日記是該空間的載體之一。這里主要探討哈貝馬斯所提出的 “文學(xué)公共領(lǐng)域”，即個(gè)人情感的表達(dá)以及個(gè)人對(duì)外部世界體驗(yàn)的表達(dá)的空間，強(qiáng)調(diào)日記書(shū)寫(xiě)者的主觀世界與客觀世界。日記進(jìn)入公共領(lǐng)域的目的是為了彰顯個(gè)性，是社會(huì)層面的個(gè)性化自我表達(dá)。在Vlog中，日記成為一種公開(kāi)化行為，不僅用文字?jǐn)⑹?，更以視頻來(lái)刺激視聽(tīng)感官，引發(fā)公眾廣泛關(guān)注。工作、學(xué)習(xí)、生活這些私人領(lǐng)域中的身體實(shí)踐經(jīng)由屏幕成為他人凝視和消費(fèi)的對(duì)象，個(gè)人隱私的邊界模糊。人們不滿足于緘默式閱讀中對(duì)自我的反思，而更希望將自己的觀點(diǎn)公之于眾，從網(wǎng)友的評(píng)論與反饋來(lái)反思自身的行為，將身體置于社會(huì)這個(gè)大的公共空間來(lái)凸顯其存在感。另一方面，Vlog這種公共化表達(dá)以第一人稱為敘述視角，身體述情又強(qiáng)調(diào)了它的個(gè)人化特征。人們可以打破精英式的文化結(jié)構(gòu)，以原本公共領(lǐng)域的行為來(lái)展示自我，將精英式表達(dá)普通化與常態(tài)化。由此可見(jiàn)，個(gè)人領(lǐng)域的公開(kāi)化與公共領(lǐng)域的私人化已經(jīng)成為Vlog中自我傳播的特征，公私領(lǐng)域呈現(xiàn)相互交融態(tài)勢(shì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，從口語(yǔ)日記到視頻日記，不僅是媒介進(jìn)化中的日記形態(tài)嬗變，更是身體與自我傳播關(guān)系的一種演變。尤其Vlog興起后，日記從私人化書(shū)寫(xiě)到公共敘事全面轉(zhuǎn)向，與之伴隨，身體的存在狀態(tài)呈現(xiàn)在場(chǎng)－缺席－數(shù)字化－敘事的演變邏輯，由此可見(jiàn)，身體從一種內(nèi)部感知轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)化呈現(xiàn)，創(chuàng)建了一種全新的自我傳播結(jié)構(gòu)，即身體內(nèi)化處理信息轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w外化傳播信息，甚至身體活動(dòng)成為日記內(nèi)容的一部分，從 “自我－自我”轉(zhuǎn)向 “自我－客我”。在社交媒體時(shí)代，關(guān)系與個(gè)性化成為自我認(rèn)同建構(gòu)的核心。人們不僅關(guān)懷自己的身體體驗(yàn)、感知及精神內(nèi)省，更加重視群體審視下的 “客我”，而生理身體是自我感知認(rèn)同的來(lái)源，也是社會(huì)效應(yīng)對(duì)于自我認(rèn)知發(fā)揮作用的場(chǎng)所。在視頻日記中，人們可以借助于視頻形式來(lái)記錄自我意識(shí)，從個(gè)體層面來(lái)了解自我；同時(shí)，身體在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多種外部因素驅(qū)使下主體性凸顯，對(duì)生理層面的身體認(rèn)同進(jìn)行調(diào)和，這將重構(gòu)自我傳播結(jié)構(gòu)并形成新的自我認(rèn)知。綜上所述，日記形態(tài)的變化看似遵循媒介演進(jìn)的邏輯，實(shí)則為自我傳播中的身體形態(tài)演變邏輯，這是對(duì)媒介學(xué)研究的身體維度探索。