我國靈性教育研究20年述論

李錦偉

【教育學(xué)一流學(xué)科專欄】

我國靈性教育研究20年述論

李錦偉

（銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300 ）

靈性教育是一種旨在發(fā)掘、培育和提升人的靈性意識和精神品格的高層次教育。學(xué)界對靈性教育的研究興起較晚，主要是針對其概念闡釋、功能分析和方法探討等方面展開了一定研究，取得了較多的成果，為靈性教育相關(guān)問題的研究奠定了基礎(chǔ)。尤其是教育界直接進行了靈性教育的教育教學(xué)實踐，總結(jié)出了許多可資借鑒的靈性教育經(jīng)驗，更是有利于指導(dǎo)和推動靈性教育的向前發(fā)展。不過，當(dāng)前靈性教育的理論研究和實踐操作均還有進一步深化和拓展的空間。

靈性教育； 研究述論； 教育理念

作為一種教育理念和教育樣態(tài)，“靈性教育”是在本世紀(jì)初的二十年內(nèi)才逐漸興起并日漸受到人們關(guān)注的。雖然涉及“靈性”的研究早已有之，但專門以“靈性教育”為主題進行的研究當(dāng)是近來才興起的，并有逐年增多之趨勢。近日，筆者通過中國知網(wǎng)，以“靈性教育”為主題進行搜索，共找到234篇相關(guān)文獻(xiàn)，其中中文文獻(xiàn)僅98篇，并都是在本世紀(jì)以來這二十年內(nèi)發(fā)表的文章。綜觀中國知網(wǎng)收錄的相關(guān)中文文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)以“靈性教育”為主題的已有研究，主要是圍繞其概念界定、功能作用、途徑方法和教育實踐等幾個方面的有關(guān)問題展開討論的。綜合梳理這些已有研究成果對于我們從事“靈性教育”相關(guān)問題的研究和教育教學(xué)實踐大有裨益。

一、靈性教育概念論

理清靈性教育的概念是進行靈性教育相關(guān)研究的基礎(chǔ)，故學(xué)界對其討論較多。不過，要界定好靈性教育的概念，往往又要以靈性的概念界定為基礎(chǔ)。那么，什么是靈性呢？靈性一詞起源較早，在古代中西方的語言中均有出現(xiàn)，并都出現(xiàn)了其詞意的延伸和擴展。早在中世紀(jì)時期的西方，靈性主要產(chǎn)生于宗教領(lǐng)域，指上帝對人類社會的影響，是一種宗教性和精神性的存在；至近代，隨著其它學(xué)科的建立，靈性一詞也在其它諸多學(xué)科領(lǐng)域得以應(yīng)用。在中國，關(guān)于靈性一詞的含義也有個演變和延伸的過程。據(jù)漢語大詞典的解釋，靈性主要是運用于動物身上，指的是動物被人馴化后所具有的智慧、智能。后來其詞意由動物擴展到人類身上，有“聰明”“聰慧”的含義，指人所具有的聰明才智，對事物的感受能力和理解能力；此外，也有如“精神”“精氣”“對宗教的悟性”“靈魂”等不同含義?？梢?，靈性的含義在當(dāng)前存在多元化的理解，這影響到學(xué)界對靈性的定義也出現(xiàn)了多元化趨向。如朱新卓指出，靈性是一種具有獨立知識和經(jīng)驗的靈動意識，這種意識能夠促成生命活性，引導(dǎo)自我反思，開啟精神超越，是人生而蘊含的生命潛能和精神傾向[1]。在這一定義基礎(chǔ)上，曾維華進一步指出，靈性是一種根植于人類當(dāng)中并能夠促成自我成長與自我超越的生命意識、自我意識和反思意識，是人類擁有的聰明和智慧的特性[2]。侯長林等認(rèn)為，靈性是人類的一種狀態(tài)或力量，這種狀態(tài)或力量不僅滲透在人類的知識和技能之中，更滲透在人們的智慧、能力和素質(zhì)內(nèi)部[3]。張新婷等指出，靈性是人類具有的一種精神與能力，它能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生神秘的感知，與自然進行和諧的交流，并形成一套秩序所允許的非常規(guī)系統(tǒng)[4]。綦玲認(rèn)為靈性是一種兼具神圣性和超越性的精神品質(zhì)[5]。汪麗華等則認(rèn)為，靈性是個體生命具備的一套深層的信念[6]?？梢?，關(guān)于靈性的含義十分廣泛。陳彬等也承認(rèn)，靈性的內(nèi)涵非常廣泛，既包括普遍的心理需要和精神追求，也包含特殊的宗教信仰和超個人的種種體驗，如人們蘊含的內(nèi)在潛力、對工作的極端熱愛與奉獻(xiàn)、對某些高尚品格的形成和某種觀念的堅定信仰，以及遠(yuǎn)離世俗名利、趨向高度自由、注重人地和諧與高度利他主義精神等，都可以視作靈性含義的范疇[7]。由此看出，靈性的含義極其抽象，看似高玄，不過也有其具體的表現(xiàn)形式。如陳勁松認(rèn)為靈性是個體生活中不可缺失的要素，可以通過愛、慈悲、共情、創(chuàng)新、敬畏、信仰和德性等等呈現(xiàn)出來[8]。當(dāng)然，靈性也可以被理解為人類認(rèn)識（或創(chuàng)造）事物的一個層次，并且是最高的層次。如陳勁松認(rèn)為可以通過感性、理性和靈性三個層面去認(rèn)識事物，并且認(rèn)為靈性的層面就是要去啟示人、引導(dǎo)人，是最高的層面[8]。曾維華也指出，人的認(rèn)識有八個層面——感性、理性、悟性、知性、詩性、哲性、神性、靈性，這八個層面中的靈性排在最末，同樣是最高的層面[2]。侯長林等則從創(chuàng)造的角度出發(fā)，認(rèn)為靈性是人們能不能進行創(chuàng)造的關(guān)鍵，它高于知識、技能及智慧，同時又能夠創(chuàng)造出新的知識、技能及智慧[3]。

從學(xué)界對靈性含義的不同解讀，我們至少可以得出如下共同認(rèn)識：第一，認(rèn)為靈性是包含并高于聰明、智慧、悟性的一種表現(xiàn)形式；第二，認(rèn)為靈性是一種理想信念或精神狀態(tài)，是人們精氣神的表現(xiàn)；第三，認(rèn)為靈性是一種認(rèn)識世界、改造和創(chuàng)新世界的能力或潛能；第四，認(rèn)為靈性也是一種資源，存在于人們的日常生活之中，是可以通過挖掘、培養(yǎng)和提升的精神資源。綜合這幾種共同的認(rèn)識，我們可以對靈性的含義作這樣的理解：靈性是人們內(nèi)心擁有的包含并高于聰明、智慧、悟性等的精神狀態(tài)，是人們認(rèn)識事物、改造世界和創(chuàng)新發(fā)展的超自然的能力和精神資源，也是人們對自身內(nèi)在潛能開發(fā)、精神追求的理想信念。

學(xué)界對靈性教育一詞的使用和概念探討不過是近些年來才日漸增多的，并且因?qū)Α办`性”理解的不同而有不一樣的闡釋。比如侯長林等認(rèn)為，靈性教育是一種最高境界的教育目標(biāo)，是旨在能夠進行知識、技能創(chuàng)新和智慧生產(chǎn)并位于知識、技能和智慧教育之上的教育[3]，是促使人精神成人的教育[9]，主要包含靈性品德、靈性人文和靈性生命教育，以及靈性創(chuàng)造力、靈性想象力和靈性適應(yīng)力教育[10]。汪麗華等認(rèn)為靈性教育就是促進靈性覺醒、“精神成人”的教育，主要包括生死教育、經(jīng)典學(xué)習(xí)、性情培育和挫折訓(xùn)練等[6]。楊穎東等認(rèn)為，靈性教育是一種面向人的內(nèi)在精神世界的教育，它主要是通過關(guān)注人的精神生活追求，拓展人的精神生活潛能，填充人的精神情感體驗，增強人的精神意識覺悟，由此不斷提高人的精神生命質(zhì)量，最終形成健全道德和精神人格的教育，是力求超越工具理性支配下的功利性教育范式并回應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的現(xiàn)實呼喚的積極努力。它體現(xiàn)出尊重天性、遵循自然，重視體驗、關(guān)注意義，對話建構(gòu)、追求智慧等價值追求，其本體使命就是相信人的靈性，發(fā)現(xiàn)人的靈性，發(fā)展人的靈性，完善人的靈性[11]。王凱指出，靈性教育作為一種教育理念，是以發(fā)展人的靈性為基點，追求提升人的靈性及至至善，并按照靈性生長邏輯開展教育實踐，生發(fā)出本真的教育樣態(tài)[12]。李小聰?shù)纫仓赋?，靈性教育是一種面向人們內(nèi)心世界的教育，是通過關(guān)注人之情感和精神需要來提高生命質(zhì)量和健全人格的教育[13]。趙梅玲認(rèn)為，靈性教育不僅是一種培養(yǎng)人獲取知識、提升技能、生發(fā)智慧的教育，也是培養(yǎng)人抒發(fā)才情的教育[14]。近來，也有學(xué)者從體育學(xué)科角度來闡釋靈性教育的含義，如張學(xué)飛等指出，靈性體育就是以人為本、以發(fā)展人的精神層面中的靈性作為價值取向的體育，可以簡要概括為通過身體運動來發(fā)展人的靈性的一種教育活動，是靈性教育的特殊教育形式，也是體育發(fā)展的新的理念[15]。而李瑩等則認(rèn)為：靈性體育是指能夠激發(fā)肌體精神、精氣、悟性等且超越于培養(yǎng)知識、智慧、技能人才的融情商、智商、動商和健商于一體，以促進培養(yǎng)身體和心靈都得到良好充分發(fā)展的完善社會公民為終極目標(biāo)，為人類實現(xiàn)美好生活愿望打下堅實基礎(chǔ)的體育教育，是人類理性對待生命的基本態(tài)度[16]。

由上可以看出，靈性教育的含義非常寬泛，內(nèi)涵十分豐富，既是一種教育理念，也是一種教育樣態(tài)，既蘊含了教育的一般過程和方法，也反映了教育明顯的目的和功能，還體現(xiàn)了教育高深的境界和理想。不過，我們不管從什么角度去理解，都必須緊緊抓住它的核心目的，即人的靈性意識或精神品格的發(fā)掘、培育和提升。所以，我們理解的靈性教育，用一句話簡言之就是：發(fā)掘、培育和提升人的靈性意識和精神品格的教育。這種教育當(dāng)然包含一般的知識教育、技能教育和智慧教育，并高于這幾個層次的教育，是旨在探索人的心靈世界、挖掘人的靈性潛能、培養(yǎng)人的靈性意識、健全人的靈性人格，最終提升人的生命質(zhì)量的教育。理解靈性教育的基本概念，是進行靈性教育相關(guān)問題研究的基礎(chǔ)和前提。

二、靈性教育功能論

作為一種教育樣態(tài)，靈性教育在整個教育過程中的地位和作用如何？具有哪些方面的功能？學(xué)界對此也多有分析。

侯長林和張新婷將教育類別和層次劃分為技能教育、知識教育、智慧教育和靈性教育，指出，作為大學(xué)教育目標(biāo)的最高境界，靈性教育不僅是處于技能教育、知識教育和智慧教育之上的教育，更是對它們的超越[3]，它能夠促進人的精神成長[9]，也是促進人全面發(fā)展的重要途徑[17]。楊穎東和郝志軍認(rèn)為，靈性教育體現(xiàn)出尊重天性、遵循自然，重視體驗、關(guān)注意義，對話建構(gòu)、追求智慧等價值追求，可以糾偏當(dāng)前普遍盛行的唯智主義的教育模式，它的使命就在于相信、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展并完善人的靈性[11]。李寧輝認(rèn)為靈性教育的功能主要表現(xiàn)為關(guān)注人的人性，啟迪人的靈性，完善人的人格，達(dá)到人生的充實與空靈、通脫與超逸，體現(xiàn)出真正的人文關(guān)懷，其主要作用在于通過靈性教育培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，使人享受幸福人生，提升人生境界，是對聰慧人生的建構(gòu)，使人們聰慧的稟性得到化育養(yǎng)成[18]。朱新卓也提出靈性教育的本體性功能就在于提升人的靈性[1]。綦玲認(rèn)為，靈性教育就是培養(yǎng)個體靈性，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，她指出，沒有靈性的教育便無法創(chuàng)新創(chuàng)造，沒有靈性，教育便將失去責(zé)任擔(dān)當(dāng)，故大學(xué)靈性教育具有崇高的神圣性和超越性特征[5]。陳陽認(rèn)為靈性教育即教育的靈性化，它是立足于對人的知識結(jié)構(gòu)和技能水平進行提升的基礎(chǔ)，對人性本身、人格本真、人文本我的充分發(fā)掘，是師本、生本理念之上的生命為本教育理念的具體體現(xiàn)，代表著時代發(fā)展對心靈的關(guān)注。靈性教育能夠?qū)鹘y(tǒng)教育在教育理念、教育模式、培養(yǎng)方向、課堂教學(xué)等方面產(chǎn)生深刻影響，有著重要的現(xiàn)代實踐意義[19]。周立堅把教育類型劃分為三類，一是物質(zhì)教育，二是人文教育，三是靈性教育，并指出這三種類型中的靈性教育是旨在獲得如正直、勤奮、善良、誠實、寬容、謙卑等各種美德或神圣品質(zhì)，它是物質(zhì)教育和人文教育的基礎(chǔ)[20]。李維建認(rèn)為靈性教育是一種新型教育觀，它主要“新”在與時代同步的教育內(nèi)容、教育方法等方面，是一種促進社會和諧的手段，可以達(dá)到以教育促發(fā)展的目的，讓世界走向真正的繁榮之路[21]。高嵐認(rèn)為對幼兒實施靈性教育，可以滿足兒童心靈的需要與發(fā)展，是真正了解兒童的前提[22]。王凱指出，“靈性教育”有利于適應(yīng)孩子天性的成長，將為每一個孩子開啟豐盈智慧的人生[12]。何曉歡也認(rèn)為靈性教育過程中可以開啟兒童對生命真相的全然感知[23]。向穎慧也指出，對兒童進行靈性教育的意義在于，不僅可以促進兒童的個體發(fā)展，而且對社會和諧發(fā)展也有重要作用[24]。有學(xué)者著重探討了學(xué)科靈性教育的功能，如張學(xué)飛等認(rèn)為，靈性體育雖屬于人文體育的范疇，但又高于一般的人文體育，它通過呼喚人的靈性，可以豐富和完善人文體育，有助于引導(dǎo)中國體育的健康可持續(xù)發(fā)展，并最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展之目的[15]。李瑩等認(rèn)為，靈性體育不僅有助于大學(xué)生人格特質(zhì)的完善、強健體魄的形成和全面素質(zhì)的提升，是大學(xué)靈性人才培養(yǎng)的必然選擇，而且能夠提升大學(xué)的品質(zhì)，豐富大學(xué)的校園文化，滿足大學(xué)教育的發(fā)展需要[16]。

綜觀學(xué)界關(guān)于靈性教育地位和功能的討論，我們可知，作為一種旨在提升人的靈性發(fā)展的高層次的教育，靈性教育不僅可以促進個體發(fā)展和精神需求，也可以推動相關(guān)學(xué)科和學(xué)校的發(fā)展，乃至社會的和諧與繁榮。正是因為靈性教育在整個教育活動中的地位非常重要，作用十分突出，才吸引越來越多的人對其加以認(rèn)真研究。

三、靈性教育方法論

靈性教育是一種更高追求的教育理念。這種教育理念提出后，學(xué)界對其實施途徑和方法進行了較多的探討，旨在更大程度地發(fā)揮這種教育理念的積極功能。

侯長林等認(rèn)為要在大學(xué)進行靈性教育，首先需要構(gòu)建靈性大學(xué)共同體，而要構(gòu)建靈性大學(xué)共同體又需要制定靈性教育方案，著力培養(yǎng)具有靈性的學(xué)生；要開展靈性教育科研，建設(shè)充滿靈性的教師隊伍；要打造文化管理團隊，建設(shè)靈性的管理者，構(gòu)建充滿靈性的管理制度，開展富有靈性的有品位的文化活動；要創(chuàng)建優(yōu)雅的校園環(huán)境，包括靈性的校園自然環(huán)境、精致的校園建筑、典雅的人文環(huán)境。[3]他主張在進行靈性教育的過程中，既不能將靈性教育神性化、宗教化，也不能只對靈性教育作理性探討和只考慮靈性教育的整體性，更不能將靈性教育與其他樣態(tài)的各種教育相分割。他為此重新強調(diào)，關(guān)于實施靈性教育的途徑，需要從靈性意識的培養(yǎng)出發(fā)，著重從教育理念的確立、管理人員的培訓(xùn)、教育方案的制定、教學(xué)課程的開設(shè)、師資隊伍的建設(shè)、靈性學(xué)生的培養(yǎng)、校園文化的豐富及評價機制的建立等方面入手[10]。楊穎東和郝志軍認(rèn)為，靈性教育在學(xué)校教育中的基本實踐方式是構(gòu)建靈性課程體系，創(chuàng)生靈性教學(xué)模式，培育靈性教師隊伍和塑造靈性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。[11]汪麗華和何仁富認(rèn)為，靈性教育就是“精神成人”的教育，可以通過知性、情感、意念和身心幾個方面去通達(dá)靈性，并提出開展靈性教育的基本路徑就是生命教育、經(jīng)典學(xué)習(xí)、性情培育、挫折訓(xùn)練，關(guān)于其具體方法，可以在如課堂講授、團體輔導(dǎo)和活動體驗等當(dāng)中適當(dāng)選擇[6]。而綦玲則指出，在大學(xué)的靈性教育中，在方法上要重視對人文教育和宗教傳道的借鑒[5]。高嵐也認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是靈性的源泉，進行靈性教育時，需要重視我們自己的傳統(tǒng)文化資源[22]。李小聰?shù)仍陂_展高職院校靈性教育行為驅(qū)動研究時指出，高職院校靈性教育的關(guān)鍵在于構(gòu)建一支富有靈性的教師隊伍。至于怎么構(gòu)建靈性教師隊伍，他提出了三條路徑：一要提供環(huán)境支持和環(huán)境驅(qū)使，進一步發(fā)揮外部環(huán)境的促進作用，引導(dǎo)教師調(diào)整課堂教學(xué)內(nèi)容和方式，培養(yǎng)學(xué)生的靈性意識；二是要重視培訓(xùn)教師，著重在教育能力及品德人格方面提升教師的靈性品質(zhì)，在內(nèi)生動力上提高教師靈性教育開展的能力；三要強化組織領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮組織的調(diào)節(jié)作用，可以通過靈性教育模式的制定和靈性培養(yǎng)方案的開發(fā)等，主動引導(dǎo)教師在課堂上有效地開展靈性教育[13]。曾維華等認(rèn)為在大學(xué)進行靈性教育的根本目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的靈性智慧，而靈性智慧的培育又主要通過這三條途徑而成：一要以轉(zhuǎn)識成智來敦促人的靈性知識智慧的生成，二要以靈性的生命精神來思考人的成長，三要以人文教育來促成人的靈性拓展[25]。同時，他還提出通過創(chuàng)建具有靈性的大學(xué)校園文化來滋潤大學(xué)生的心靈世界[26]。龍紅霞等則主張可以通過將靜態(tài)校園環(huán)境的展示與動態(tài)校園活動的開展相結(jié)合，以此來培養(yǎng)學(xué)生的靈性意識[27]。何曉歡主張在幼兒園通過構(gòu)建一個與生命、自然相契合理念下的“田野課程”來實施靈性教育，給予幼兒一種自然、完整的活動，開啟兒童對生命真相的全然感知[23]。張茂輝也提倡帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中去感悟靈性，追尋美麗鄉(xiāng)村教育[28]。徐雅敏提出，幼兒教師要做一個有心人，整合教育觀念，充分利用鄉(xiāng)土之美和周邊環(huán)境資源，如抓住地方特色文化、關(guān)注社會文明現(xiàn)象、利用家庭教育資源和探求鄉(xiāng)土材料資源等，就能夠使學(xué)生得到更多的發(fā)展空間，提升其靈性品格[29]。陳建翔提出實施靈性教育的途徑，就是要保持人類身心與大自然的和諧共存，保持人類身心各個層面的對立面的和諧共存[30]。王凱力圖通過順應(yīng)兒童“玩”的天性，著重以體育、藝術(shù)、文學(xué)、實踐活動和感受大自然等手段激發(fā)兒童的靈感和悟性，使學(xué)生具有蓬勃的生命活性、靈動的意識和充分敞開的個性[12]。同時，他還提出可以通過培養(yǎng)“毓秀靈慧”的教師，打造“自主靈動”的課堂，構(gòu)建“豐盈靈潤”的課程，讓學(xué)校成為一個有靈性的生命體，構(gòu)建充滿能量與活力的師生關(guān)系、課程與教學(xué)之間的關(guān)系，促進“靈性教育”目標(biāo)的實現(xiàn)[31]。周立堅指出，學(xué)?？梢酝ㄟ^設(shè)置靈性課堂來實施靈性教育，主張用美德思想提高學(xué)生的靈性品質(zhì)，促進學(xué)生的精神健康[20]。向穎慧也提出了對兒童進行靈性教育的策略，主要包括：轉(zhuǎn)變教育觀念，重視兒童靈性，從人的本質(zhì)的三重屬性出發(fā)完善教育目標(biāo)，重視自然科學(xué)的同時重視精神科學(xué)，重視包括物質(zhì)環(huán)境和精神文化環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)促進兒童靈性發(fā)展，以及挖掘本土文化資源[24]。劉芳等結(jié)合兒童唐詩教育的實踐，認(rèn)為在對兒童的靈性教育中，應(yīng)該起先把唐詩還原至藝術(shù)的領(lǐng)域，將兒童唐詩教育還原為綜合藝術(shù)教育的形式，來培養(yǎng)孩子的靈性，促成兒童靈性教育目標(biāo)的實現(xiàn)[32]。郝彩玲注重通過情感教育來達(dá)到兒童成長過程中的靈性教育目的[33]。夏紅則主張通過構(gòu)建充滿情趣、富于生命的活性課堂，并施以活的教育，才能促進學(xué)生的靈性發(fā)展[34]。

從學(xué)界關(guān)于靈性教育方法的已有研究中可以看出，靈性教育的途徑多樣，形式各異，方法不一，在從事靈性教育過程中既要結(jié)合一般的教育教學(xué)方法，更要立足于靈性教育的自身實際。這些實施路徑和方法的探究為靈性教育實踐提供了方法論指導(dǎo)，有力推動了當(dāng)前靈性教育的開展。

四、靈性教育實踐論

在對靈性教育相關(guān)理論研究基礎(chǔ)上，一些學(xué)校和教師個人對靈性教育進行了具體的實踐探索和經(jīng)驗總結(jié)。

王凱著重介紹了沈陽市和平區(qū)南京一校的靈性教育經(jīng)驗。他指出，沈陽市和平區(qū)南京一校本著“每個孩子都是一個精靈”的兒童觀，結(jié)合自身的辦學(xué)理念、辦學(xué)實踐及素質(zhì)教育成果，提出了“靈性教育”理念，在教育變革中不斷思變前行，不斷探索與實踐著素質(zhì)教育的具體模式[12]。該校副校長曹丹曾經(jīng)指出，該校開展“靈性教育”的目的就是進行兒童靈性潛能的開發(fā)，以美好的事物去滋潤孩子們的心靈世界。它立足于人的全面發(fā)展理念，志在挖掘靈性教育元素，專注于孩子們的靈性發(fā)展。她再次強調(diào)了該校靈性教育的辦學(xué)理念，力圖通過靈性校園環(huán)境的創(chuàng)建、靈性教師隊伍的培養(yǎng)和靈性課程的打造等，來培育學(xué)生的心靈，實現(xiàn)學(xué)校的全面發(fā)展和靈性育人的目標(biāo)[35]。上海市嘉定區(qū)新成路小學(xué)也在踐行著靈性教育的模式。邱麗萍指出，在校長朱一兵的帶領(lǐng)下，新成路小學(xué)秉持“靈性教育”的理念，長期致力于靈性學(xué)生、靈性教師、靈性品德、靈性課程、靈性課堂、靈性校園等的培養(yǎng)和打造，取得了很好的效果。該校的價值判斷是堅持兒童立場，實施“靈性教育”，構(gòu)建“好玩的課程”。為此，該校力主將課堂打造成“游戲場”“問題吧”“閱覽屋”“聊天室”和“加油站”，以此使兒童舒展心靈，實現(xiàn)自我需求[36]。對此，邱麗萍等還指出，該校通過建設(shè)“好玩”的七巧板課程等，提升孩子的知、情、意。這種教育理念正符合當(dāng)前教育發(fā)展的趨勢，也體現(xiàn)對未來人才的基本要求[37]。浙江省紹興市斗門鎮(zhèn)中心小學(xué)（柯靈小學(xué)）近年也致力于靈性教育的研究，主要是通過創(chuàng)新教育技術(shù)和教育手段，探索信息化的教育平臺，來探索新型的靈性學(xué)校管理模式，以達(dá)到靈性學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)。目前，該校已經(jīng)開發(fā)了十余項信息化管理平臺并投入應(yīng)用，在新型的學(xué)校靈性教育管理模式的探索方面取得了顯著成效[38]。武漢市東西湖區(qū)吳家山第三小學(xué)長期堅持“人本管理、依法治校、質(zhì)量立校、科研強校、特色興?！钡闹涡＠砟?，著力培養(yǎng)學(xué)生成為擁有“矯健的身姿、敏捷的思維、美好的心靈、自如地交往”的人，初步形成了靈性教育模式。該校通過實施教師專業(yè)能力提升工程，打造了一批業(yè)務(wù)精湛、特色突出的靈慧教師；構(gòu)建動態(tài)生成性課堂教學(xué)模式，打造靈動課堂，成為武漢市高效課堂改革示范校項目建設(shè)學(xué)校；開發(fā)靈性校本課程，開展豐富多彩的社團活動，實現(xiàn)了學(xué)生健康快樂全面有個性的成長[39]。

由此可見，在實踐探索方面，當(dāng)前有關(guān)靈性教育的活動開展也取得一定成就，主要是在兒童（小學(xué)和幼兒園）教育中。在靈性教育理念的指導(dǎo)下，一些學(xué)校如沈陽市和平區(qū)南京一校、上海市嘉定區(qū)新成路小學(xué)、武漢市東西湖區(qū)吳家山第三小學(xué)、紹興市斗門鎮(zhèn)中心小學(xué)、南京信息工程大學(xué)附屬高新實驗小學(xué)等單位，以及在云南大理創(chuàng)建竹和田靈性教育基地的個人蕭望野等，相應(yīng)進行了靈性教育方面的探索與實踐，取得了很好的效果，其探索路徑和實踐經(jīng)驗具有較好的借鑒和推廣價值。

五、結(jié)語

靈性教育既是一種教育理念和教育模式，也是一種教育途徑和教育方法，還是一種教育過程和教育境界。學(xué)界對靈性教育的研究以及教育界對靈性教育的實踐才剛剛起步，不過已成方興未艾之勢。綜觀靈性教育已有研究，學(xué)界雖然對其概念的闡釋、功能的分析和方法的探討等方面均存在多樣性和多元化，但是對靈性教育的基本理解還是大致統(tǒng)一的，即認(rèn)識到靈性教育是一種以提升人的靈性為目標(biāo)的更高層次的教育，是一種更符合人的身心發(fā)展和精神需求的教育，也是一種更易于促進精神成人與社會和諧的教育。這些成果為靈性教育相關(guān)問題的研究奠定了基礎(chǔ)，尤其是教育界關(guān)于靈性教育的教學(xué)實踐更是直接踐行了靈性教育的理念和模式，在這些教育實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗值得借鑒和推廣。不過，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)前的靈性教育研究和實踐雖然取得了一定成果，但不管是從理論研究還是從實踐操作層面來看，均還有待于進一步去深化和拓展。

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On 20 years of Research on Spiritual Education in China

LI Jinwei

( Wuling Ethnic Culture Research Center, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Spiritual education is a high-level education aimed at exploring, cultivating and improving people's spiritual consciousness and character. The research on spiritual education rises relatively late, mainly focusing on its conceptual interpretation, functional analysis and method discussion, etc. Many achievements have been made, laying a foundation for research on spiritual education-related problems. In particular, the Ministry of Education has directly practiced the spiritual education and teaching and summed up many spiritual education experiences that can be used for reference. They are conducive to guiding and promoting the forward development of spiritual education. However, there is still room for further deepening and expanding the current theoretical research and practical operation of spiritual education.

spiritual education, research statement, education concept

G40-01

A

1673-9639 (2020) 02-0068-08

2020-02-11

貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科“教育學(xué)”（黔教科研發(fā)〔2017〕85號）；2019年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題“貴州民族地區(qū)鄉(xiāng)村幼兒園靈性教育實施路徑研究”（2019B202）。

李錦偉（1978-），男，江西永新人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，貴州省高校人文社科研究基地武陵民族文化研究中心及銅仁學(xué)院武陵民族文化生態(tài)與旅游開發(fā)貴州省2011協(xié)同創(chuàng)新中心專職研究員，銅仁學(xué)院梵凈教育研究院兼職研究員，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯 陳昌蕓）（責(zé)任校對 王立平）（英文編輯 田興斌）