馬克思時(shí)間觀視域下新時(shí)代人民美好生活的探析

張星星

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510641）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”的這一轉(zhuǎn)變，表明了美好生活成為了新時(shí)代人民的共同追求，如何實(shí)現(xiàn)人民的美好生活則自然而然成了黨和國(guó)家面臨的重大任務(wù)。在此發(fā)展背景下，美好生活也成了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題?？v觀近五年學(xué)術(shù)界對(duì)美好生活的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：一是對(duì)美好生活的生成背景、內(nèi)涵界定、現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)現(xiàn)路徑等客體性方面的研究，較少涉及主體性因素；二是其研究視野多在政治領(lǐng)域，結(jié)合哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其他學(xué)科去研究美好生活的目前還寥寥無(wú)幾；三是缺少對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的困境和價(jià)值建構(gòu)的分析。因此，本文從馬克思的時(shí)間觀出發(fā)，重視人的主體性作用，不僅分析了勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵作用，而且對(duì)物化勞動(dòng)時(shí)間、異化自由時(shí)間和虛擬時(shí)間在美好生活實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所面臨的困境進(jìn)行了深入探究并提出了解決其問(wèn)題的價(jià)值建構(gòu)。把握時(shí)間的屬人本質(zhì)、突顯時(shí)間的價(jià)值特性、轉(zhuǎn)化時(shí)間的現(xiàn)實(shí)意義成為了新時(shí)代人民實(shí)現(xiàn)美好生活的應(yīng)然要求。

一、物質(zhì)基礎(chǔ)：勞動(dòng)時(shí)間為新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定了根基

時(shí)間作為一個(gè)意蘊(yùn)豐富的范疇，在不同時(shí)期不同領(lǐng)域有不同內(nèi)涵。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)一直把時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式之一，而在馬克思的哲學(xué)思想中，時(shí)間和人的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系。馬克思堅(jiān)持唯物史觀，把人的實(shí)踐活動(dòng)作為理解時(shí)間的基點(diǎn)，完全超越了對(duì)客觀存在的自然時(shí)間的理解。在最初生產(chǎn)力落后的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類的生產(chǎn)生活受限于自然界，人們必須以生命活動(dòng)的全部時(shí)間從事勞動(dòng)，才能勉強(qiáng)維持生存，因此，生存就成了勞動(dòng)的唯一直接目的，即勞動(dòng)時(shí)間成為人類生存的時(shí)間。

根據(jù)馬克思的三大社會(huì)形態(tài)，馬克思將勞動(dòng)時(shí)間劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。馬克思在《資本論》中寫道：“形成價(jià)值實(shí)體的勞動(dòng)是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。體現(xiàn)在商品世界全部?jī)r(jià)值中的社會(huì)的全部勞動(dòng)力，在這里是當(dāng)作人類同一的勞動(dòng)力，雖然它是由無(wú)數(shù)單個(gè)勞動(dòng)力構(gòu)成的。每一個(gè)這種單個(gè)勞動(dòng)力，同別一個(gè)勞動(dòng)力一樣，都是同一的人類勞動(dòng)力，只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì)，起著這種社會(huì)平均勞動(dòng)力的作用，從而在商品生產(chǎn)上只使用平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”[2]。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”[3]可見(jiàn)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是為了滿足人的某種需要所必須付出的勞動(dòng)和時(shí)間，從人的生存意義上講，它是維持人類肉體生存和發(fā)展的必要條件，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，必要?jiǎng)趧?dòng)是維持勞動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者及全世界人類生存的活勞動(dòng)，沒(méi)有它，人類社會(huì)將走向滅亡。用馬克思的話說(shuō)，就是“我把進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分稱為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，把在這部分時(shí)間內(nèi)消耗的勞動(dòng)稱為必要?jiǎng)趧?dòng)。這種勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)所以必要，是因?yàn)樗灰运膭趧?dòng)的社會(huì)的形式為轉(zhuǎn)移。這種勞動(dòng)對(duì)資本和資本世界來(lái)說(shuō)所以必要，是因?yàn)楣と说慕?jīng)常存在是它們的基礎(chǔ)。”[4]

剩余勞動(dòng)時(shí)間是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而出現(xiàn)的?！笆澜缟弦磺惺挛锒继幵谟啦煌Ｏ⒌刈兓l(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！盵5]從過(guò)去的原始社會(huì)到如今的社會(huì)主義社會(huì)再到將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是生產(chǎn)力提高的必然結(jié)果。不管是資本主義社會(huì)大機(jī)器的使用還是如今人工智能等眾多高科技產(chǎn)品的悄然問(wèn)世，都極大地提高了生產(chǎn)效率，勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)和量都有了全新的提升。生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品的過(guò)剩成為普遍現(xiàn)象，這標(biāo)志著剩余勞動(dòng)時(shí)間的出現(xiàn)成為可能。在某種程度上，這種剩余勞動(dòng)時(shí)間就是從事勞動(dòng)生產(chǎn)以外的時(shí)間——自由時(shí)間，也為一部分人的全面自由發(fā)展提供了條件。正如馬克思所言：“只要實(shí)際勞動(dòng)的居民必須占用很多時(shí)間來(lái)從事自己的必要?jiǎng)趧?dòng)，因而沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)從事社會(huì)的公共事務(wù)——例如勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等等的時(shí)候，總是必然有一個(gè)脫離時(shí)間勞動(dòng)的特殊階級(jí)來(lái)從事這些事物?！薄耙恍┤丝苛硪恍┤藖?lái)滿足自己的需要，因?yàn)橐恍┤说玫搅税l(fā)展的壟斷權(quán)”，這也間接推動(dòng)了人類的發(fā)展與進(jìn)步，為構(gòu)建美好生活奠定了基礎(chǔ)。

總而言之，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為人類的發(fā)展和美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而剩余勞動(dòng)時(shí)間使一部分人擺脫了生產(chǎn)勞動(dòng)的牢籠，因此，這部分人的能力、興趣和愛(ài)好得到更好發(fā)展。當(dāng)然，人的自由全面發(fā)展將作為最大的生產(chǎn)力反作用于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)更多的過(guò)剩產(chǎn)品，使更多人從必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來(lái)，以此循環(huán)，直至全人類的解放和發(fā)展。這與新時(shí)代的人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略有異曲同工之妙，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義國(guó)家的“助產(chǎn)婆”。

二、重要契機(jī)：自由時(shí)間為新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了機(jī)遇

在馬克思的哲學(xué)理論中，時(shí)間被劃分為勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間又由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余勞動(dòng)時(shí)間逐漸取代了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，自由時(shí)間的在場(chǎng)代替了剩余勞動(dòng)時(shí)間的作用。從唯物辯證法的角度來(lái)看，這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。換言之，自由時(shí)間的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。自由時(shí)間又有“自由支配時(shí)間”與“非自由支配時(shí)間”之別?！胺亲杂芍鋾r(shí)間”是指人的吃飯、睡覺(jué)等維持人的基本生存所需的時(shí)間；“自由支配時(shí)間”則是用來(lái)發(fā)展自身能力、興趣、愛(ài)好和提升個(gè)人修養(yǎng)等時(shí)間。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！边@是從人的發(fā)展角度來(lái)定義時(shí)間的本質(zhì)，這里的“時(shí)間”主要是自由時(shí)間，因?yàn)閭€(gè)人的主體性、發(fā)展性及價(jià)值性的實(shí)現(xiàn)需要一定的自由時(shí)間為前提條件，沒(méi)有自由時(shí)間就沒(méi)有人的自由全面發(fā)展，新時(shí)代對(duì)美好生活的追求同樣需要充足的自由時(shí)間。

（一）自由時(shí)間能夠“無(wú)微不至”，有利于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民對(duì)美好生活追求的全覆蓋

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”?？梢?jiàn)，人民對(duì)美好生活的追求成了黨和國(guó)家在新時(shí)代一切工作的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，正如十九大報(bào)告中所提出的“新三步走戰(zhàn)略”致力于實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的追求。要使新時(shí)代美好生活成為全體社會(huì)成員的共同追求，就要使自由時(shí)間成為人們生活中的“必需品”，通過(guò)發(fā)揮自由時(shí)間“無(wú)微不至”的作用，構(gòu)建“人人參與、人人盡力、人人共享”的美好社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美好生活在新時(shí)代全方位、多維度、各樣化。

在自由時(shí)間中，時(shí)間是人的積極存在。個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能夠發(fā)揮自己的主體性作用，滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，從而為實(shí)現(xiàn)美好生活的全方位覆蓋提供條件。“自由時(shí)間”在新時(shí)代能否展開(kāi)具有關(guān)鍵性作用，因?yàn)樵谧杂蓵r(shí)間里，人類才會(huì)從事一些促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高自身能力的活動(dòng)?！爱吘固热魶](méi)有自由時(shí)間的話，就不存在用于‘閑暇’的時(shí)間，不存在用于諸如國(guó)家的管理之類的‘非直接的生產(chǎn)活動(dòng)’，當(dāng)然也更不會(huì)發(fā)展出用于諸如藝術(shù)、科學(xué)等方面的‘人的能力和社會(huì)的潛力’?！盵6]可見(jiàn)，自由時(shí)間的作用不僅僅限于人們基本物質(zhì)生活需要的滿足，更在于對(duì)精神享受、能力提升、興趣培養(yǎng)等各方面提供前提條件。正因此，習(xí)近平才就這一層面發(fā)表自己的意見(jiàn)。他指出：“人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，不僅僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日趨增加?！盵7]由此從一定意義上看，“自由時(shí)間”已上升為人民全方位追求美好生活的一個(gè)必要不充分條件。只有對(duì)自由時(shí)間的合理支配和利用，才能使其成為實(shí)現(xiàn)美好生活的充分條件。“如果資本不再存在，那么工人將只勞動(dòng)6 小時(shí)，有閑者也必須勞動(dòng)同樣多的時(shí)間。這樣，所有的人都將有自由時(shí)間，都將有可供自己發(fā)展的時(shí)間”[8]，“個(gè)性得到發(fā)展……由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵9]按照馬克思的觀點(diǎn)，只有當(dāng)自由時(shí)間能夠“無(wú)微不至”，既關(guān)心人的生產(chǎn)領(lǐng)域，更傾心于人的自由全面發(fā)展時(shí)，才有利于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的全面覆蓋。

（二）自由時(shí)間能夠“精準(zhǔn)滴灌”，有利于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民對(duì)美好生活追求的針對(duì)性

新時(shí)代的美好生活提出以后，如何構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)是大有學(xué)問(wèn)的。一些人固守傳統(tǒng)時(shí)間觀念，以中華民族傳統(tǒng)美德——熱愛(ài)勞動(dòng)為榮，這種形而上學(xué)的態(tài)度致使一部分人固執(zhí)的沉迷于追求物質(zhì)生活，忽略了個(gè)人興趣、能力、修養(yǎng)等其他方面的發(fā)展。另外，由于當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)壓力的激烈，一部分人過(guò)分追求虛榮的外表，打著向“錢”看起的旗幟，逼迫自己參加各種培訓(xùn)班使自己成為“全能型”人物以便走向“錢”列，當(dāng)然，他們的子女也是難以幸免的。殊不知，這種傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念和當(dāng)代的虛榮心追求雖然豐富了他們的物質(zhì)內(nèi)容，但也致使許多“單向度人”的誕生，這與新時(shí)代所追求的人的自由全面發(fā)展相背而馳。要想更好更快地實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，讓每個(gè)人都能“享有人生出彩的機(jī)會(huì)”、“夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”以及“同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[10]，就要合理利用自由時(shí)間，力避“千書(shū)一面的‘大一統(tǒng)’、千人一面的‘一般齊’”，緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展自己，將“漫灌”與“滴灌”相結(jié)合，做到因時(shí)、因人、因趣發(fā)展個(gè)人才能，從而提高人才培養(yǎng)的針對(duì)性和親和力。

在自由時(shí)間中，時(shí)間是人生命的尺度。時(shí)間不僅是現(xiàn)實(shí)的人生命長(zhǎng)度的尺度，更是人的生命寬度的尺度，即人生價(jià)值的尺度。倘若一個(gè)人從生下來(lái)到死去，只是為了生存而活著，那他的一生可以毫不夸張地說(shuō)猶如行尸走肉一般。正如司馬遷曾說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這句話彰顯了人生的價(jià)值和意義。當(dāng)然，在這里主要強(qiáng)調(diào)的是不同的人如何在屬于自己的自由時(shí)間里更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值——自由全面地發(fā)展自己。歷史“不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”[11]。馬克思的這句話表明每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都是朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)的，目標(biāo)的差異也使每個(gè)人對(duì)自由時(shí)間利用的不同，因此，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好去培養(yǎng)自己的各方面能力、提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，這切實(shí)符合當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的專業(yè)化人才培養(yǎng)。正如馬克思所說(shuō)：“自由時(shí)間的涌現(xiàn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵12]又說(shuō)：“那時(shí)財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”[13]馬克思的這些論斷仿佛預(yù)測(cè)著未來(lái)共產(chǎn)主義“私有制”的再現(xiàn)，這里的“私有制”不同于資本主義社會(huì)的血腥內(nèi)涵，而是自由時(shí)間歸私人所支配的人性化升華。因此，每個(gè)人在屬于自己的自由時(shí)間里可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好去展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。此外，自由時(shí)間中的勞動(dòng)也具有自由的性質(zhì)，是“‘完整的主體’使我從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”，在這里，分工不再具有強(qiáng)制色彩，而是從興趣和愛(ài)好出發(fā)，這對(duì)于推動(dòng)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的“屬己性”創(chuàng)造了條件。

三、現(xiàn)實(shí)困境：時(shí)間的“物化”和“異化”對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活的沖擊

“時(shí)間是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的根本性范疇”[14]，古爾德的一句話道出了時(shí)間在馬克思理論中的重要地位。勞動(dòng)時(shí)間為人類社會(huì)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，自由時(shí)間為人的自由全面發(fā)展提供了必要條件，但是由于信息技術(shù)的提升、智能終端的普及、物質(zhì)利益的誘惑，勞動(dòng)時(shí)間的物化、自由時(shí)間的異化和虛擬時(shí)間的出現(xiàn)進(jìn)一步影響并重構(gòu)著主體的思維方式、行為方式和生存方式，制約著美好生活建構(gòu)的效果。

（一）勞動(dòng)時(shí)間的物化影響了對(duì)新時(shí)代人民美好生活的認(rèn)知

物化勞動(dòng)一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題，然后，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)物化勞動(dòng)時(shí)間的研究可以說(shuō)寥寥無(wú)幾。物化勞動(dòng)時(shí)間則是馬克思在深入研究資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提出來(lái)的。所謂“物化勞動(dòng)時(shí)間”是指在資本主義社會(huì)中人們最主要的實(shí)踐活動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)，以這種實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，人們的時(shí)間主要表現(xiàn)為商品生產(chǎn)的“物化勞動(dòng)時(shí)間”?！拔锘瘎趧?dòng)時(shí)間”的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)商品的基本屬性密切相關(guān)。資本主義社會(huì)的商品不僅僅是為了滿足自己的需要，更是為了交換獲得價(jià)值增值，那么不同種類商品要獲得交換，就需要尋找一種可通約的共同存在物。馬克思指出，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，為一切商品所共有，因此自然而然便成了交換的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。由于商品的價(jià)值是由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定的，這樣，“每一個(gè)商品都等于一定勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象化。它的價(jià)值，即它與其他商品相交換或其他商品與它相交換的比例，等于在它身上實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)時(shí)間量”[15]。如此一來(lái)，靜止的、以結(jié)果形式出現(xiàn)的“物化勞動(dòng)時(shí)間”就成了商品之間相交換的依據(jù)和尺度，也成了衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。縱觀當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“物化勞動(dòng)時(shí)間”也是普遍存在的。例如現(xiàn)在大家討論比較火熱的996 工作日就是“物化勞動(dòng)時(shí)間”的典型表現(xiàn)。沒(méi)有補(bǔ)貼，沒(méi)有加班費(fèi)，也不允許請(qǐng)假，勞動(dòng)者的屬己時(shí)間完全異化為了屬他時(shí)間，從而喪失了自由發(fā)展的基礎(chǔ)。特別對(duì)于一些沒(méi)有文化的農(nóng)村人口，為了擺脫受自然災(zāi)害限制的生活，不得不把自己的勞動(dòng)力廉價(jià)出賣給“資本家”。一些工廠為了生產(chǎn)更多產(chǎn)品，經(jīng)常讓工人熬夜加班，這不僅嚴(yán)重?fù)p害了勞動(dòng)者的身體健康，也嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者的全面發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)的，勞動(dòng)者的時(shí)間全部表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間，他們的“身體垮了，心智也變得如野獸一般”[16]。同時(shí)，一部分人勞動(dòng)者只是把自己當(dāng)作整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的被動(dòng)參與者，勞動(dòng)積極性不高且效率低下，因此，他們的自我本質(zhì)力量即主體性被“物化勞動(dòng)時(shí)間”這個(gè)客體所掩蓋，從而變成單純服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)的工具?？傊?，這種時(shí)間與人的本質(zhì)是相悖的，不利于人的全面自由發(fā)展，因此對(duì)“物化勞動(dòng)時(shí)間”的批判成了構(gòu)建新時(shí)代美好生活的首要條件。

（二）自由時(shí)間的異化扭曲了對(duì)新時(shí)代人民美好生活的認(rèn)真

自由時(shí)間滋生于剩余勞動(dòng)時(shí)間，但又不同于剩余勞動(dòng)時(shí)間。如果說(shuō)剩余勞動(dòng)時(shí)間只是為資本家提供了發(fā)展權(quán)的壟斷，而自由時(shí)間則是屬于全體人民接受教育、發(fā)展智力、履行社會(huì)職能、進(jìn)行社交等所擁有的時(shí)間。正如馬克思所說(shuō)，“自由時(shí)間”指的是全部社會(huì)時(shí)間中除去勞動(dòng)時(shí)間以外的那部分時(shí)間，即“每個(gè)個(gè)人和整個(gè)社會(huì)可以自由支配的時(shí)間”[17]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，大部分人們逐漸從繁重、枯燥無(wú)味的勞動(dòng)中解放出來(lái)，這就意味著人們將擁有更多屬于自己自由支配的時(shí)間來(lái)發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)和能力，也將有一部分人從事較高級(jí)的活動(dòng)，比如國(guó)家管理、社會(huì)管理和法律事務(wù)等等。但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很殘酷?，F(xiàn)代社會(huì)一部分人尤其是青少年經(jīng)常把屬于自己的空閑時(shí)間用于各種游戲、影視及KTV 等娛樂(lè)和游玩，殊不知在追求感官快樂(lè)的背后其實(shí)透露他們對(duì)生活、學(xué)習(xí)的迷茫和無(wú)知。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，不僅近80%的青少年沉迷抖音，而且從3 歲的兒童到年邁80 歲的老年人同樣把自己的閑暇時(shí)間花在抖音等娛樂(lè)軟件上，這就是為何最近幾年青少年近視度數(shù)增加和身體素質(zhì)下降的原因之一。曾經(jīng)有一個(gè)關(guān)于閱讀的報(bào)道，猶太人平均每人每年閱讀64 本書(shū)，而我國(guó)人均閱讀僅有4.66本?？梢?jiàn)，我國(guó)國(guó)民自由時(shí)間異化和物質(zhì)化的嚴(yán)重性，這些人認(rèn)為人生的享受在于擁有物質(zhì)財(cái)富的多少，在于感官的享受，從而忽略了對(duì)精神層面的提升。這對(duì)于培育專業(yè)化人才、提升國(guó)民整體素質(zhì)和修養(yǎng)是一種挑戰(zhàn)。

（三）虛擬時(shí)間弱化了對(duì)新時(shí)代人民美好生活的認(rèn)同

虛擬時(shí)間是伴隨數(shù)字化、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳媒的盛行而出現(xiàn)的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，虛擬時(shí)間是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，在很大程度上依賴于人腦意識(shí)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，時(shí)間的發(fā)展也發(fā)生了相應(yīng)的變化，變革了人民的生活學(xué)習(xí)工作方式。進(jìn)入新時(shí)代，人們生活水平提高的同時(shí)也伴隨著巨大的生活壓力，特別對(duì)于北上廣等一些一線城市的人們來(lái)說(shuō)，經(jīng)常為了物質(zhì)追求熬夜加班，參加各種培訓(xùn)班，使得自己的空閑時(shí)間物質(zhì)化，長(zhǎng)此下去，一部分人就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一種煩躁與逃避狀態(tài)，從而沉迷于虛擬時(shí)間，因?yàn)槿嗽诖朔N虛擬時(shí)間中能夠?qū)ふ沂棺陨矸潘珊陀鋹偟那榫啊Ｈ欢?，從人生存的直觀空間來(lái)看，虛擬世界終究不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界，只有真實(shí)的社會(huì)時(shí)間才能體現(xiàn)人的本質(zhì)存在的特性。處于虛擬時(shí)間中的人往往沉迷于模仿活動(dòng)、電影視劇人物表演、網(wǎng)絡(luò)游戲等虛擬場(chǎng)景不能自拔，失去了自我認(rèn)同的意識(shí)，其主體也不再具有反思精神，從而失去了最真實(shí)的自己。在他們那里，虛擬時(shí)間被賦予人生享樂(lè)的積極意義；反之，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間則成了無(wú)趣、煩躁的同義詞。對(duì)此，巴蘭和斯威齊指出，對(duì)于某些人而言，自由時(shí)間“不再是表示一個(gè)人想要做的事情，以別于他工作中所必須做的事情，在越來(lái)越大的程度上它只是意味著無(wú)事忙?！?/p>

四、價(jià)值建構(gòu)：新時(shí)代對(duì)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的對(duì)策探討

要使人民對(duì)美好生活的追求在新時(shí)代中落細(xì)落小落實(shí)，真正發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用，使其內(nèi)化為人們的精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)，就要以馬克思的時(shí)間觀為基礎(chǔ)，審視自由時(shí)間在新時(shí)代美好生活建設(shè)過(guò)程中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)并合理利用勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間，將其價(jià)值發(fā)揮到新時(shí)代人的自由全面發(fā)展上來(lái)。

（一）把握時(shí)間的屬人本質(zhì)，強(qiáng)化美好生活的人格世界

時(shí)間作為人的積極存在，具有生命性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的“時(shí)間的物質(zhì)本體論”和“時(shí)間的辯證法”來(lái)看，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，是無(wú)限性和有限性、連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。李洋對(duì)上述時(shí)間觀進(jìn)行深究和辨析，從馬克思的視角來(lái)定義時(shí)間內(nèi)涵，他認(rèn)為時(shí)間是指向人的生存、發(fā)展、價(jià)值以及自由，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。如此，馬克思的時(shí)間觀不再是靜止的、相對(duì)的固態(tài)時(shí)間，而是隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)時(shí)間。可以說(shuō)，沒(méi)有人的社會(huì)實(shí)踐便不會(huì)有時(shí)間的生命性，時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。通過(guò)這一表達(dá)，我們可以深刻體會(huì)到馬克思的時(shí)間理論所具有的實(shí)踐本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，時(shí)間的實(shí)踐本質(zhì)是指作為主體的人所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，這里的能動(dòng)性和創(chuàng)造性是指生活在一定社會(huì)歷史條件下的人所具有的主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、改變世界的實(shí)踐活動(dòng)。在新時(shí)代，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改變逐漸從物質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神層面，社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾從“物質(zhì)文化”向“美好生活”的轉(zhuǎn)變就是對(duì)“物化勞動(dòng)時(shí)間”最好的遺棄。新時(shí)代的美好生活就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就要逐漸“擺脫自然時(shí)間的直接制約，而愈來(lái)愈受到社會(huì)時(shí)間的影響”，這里的“社會(huì)時(shí)間”主要指屬于人的生命本質(zhì)的積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，抓住人的實(shí)踐活動(dòng)就是對(duì)時(shí)間屬人本質(zhì)的最好把握。因此，美好生活的真諦不在于對(duì)個(gè)體“功能化的肉體存在”的過(guò)分迷戀，也不在于物質(zhì)欲望、經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)和肉體享樂(lè)的無(wú)休止釋放，其實(shí)質(zhì)乃是人的自由全面發(fā)展的時(shí)代表達(dá)。

（二）突顯時(shí)間的價(jià)值特性，規(guī)范美好生活的應(yīng)然世界

古希臘亞里士多德曾說(shuō)：“人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存”，這也是新時(shí)代美好生活的應(yīng)然狀態(tài)。在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中，馬克思將時(shí)間表達(dá)為“人的生命尺度”，這就說(shuō)明，他所理解的時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)歷史中的人分不開(kāi)。所謂“人的生命尺度”，是指作為主體的人的生命長(zhǎng)度、寬度和厚度，這主要體現(xiàn)在人在實(shí)踐活動(dòng)中用時(shí)間來(lái)衡量人的生命的限度、價(jià)值和意義。時(shí)間既然是“人的生命的尺度”，就意味著它不能與人的自由時(shí)間相脫離，只有通過(guò)自由時(shí)間才能獲得其價(jià)值性確證。如此，馬克思視野中的“人的生命的尺度”不再僅僅是指人的生命的長(zhǎng)度，更重要的是人在有限的生命中所實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值和意義。通過(guò)這一表述，我們可以深刻體會(huì)到馬克思的時(shí)間理論所具有的生命意義。在馬克思看來(lái)，人的生命不僅僅在于量的表達(dá)，更在于質(zhì)的確認(rèn)，因?yàn)槿说纳偸顷P(guān)乎價(jià)值和意義，人總是想通過(guò)自身的智慧和能力去突破有限的生命世界，從而領(lǐng)會(huì)生命的意義。當(dāng)然，人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)自由時(shí)間的擁有，特別是對(duì)自由時(shí)間的合理安排和利用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有自由時(shí)間，人們的生命還“不如一頭役畜”[18]，他們擁有的只能是“名義人生”，而非“實(shí)際生命”。正是對(duì)自由時(shí)間的正確認(rèn)識(shí)和合理利用，人們才擺脫“自由時(shí)間的異化”，將曾經(jīng)虛度的自由時(shí)間用來(lái)造就更好的自己，從而散發(fā)出強(qiáng)烈的“屬己性”“為我性”和“價(jià)值性”。在此意義上，我們可以說(shuō)自由時(shí)間是衡量生命和財(cái)富的尺度，“財(cái)富……是每一個(gè)個(gè)人和整個(gè)社會(huì)可以自由支配的時(shí)間”[19]，抓住自由時(shí)間便是抓住了財(cái)富。

（三）轉(zhuǎn)化時(shí)間的現(xiàn)實(shí)意義，打開(kāi)美好生活的本然世界

在揭示了時(shí)間的實(shí)踐本質(zhì)和生命意義之后，馬克思以人的具體活動(dòng)形式為基礎(chǔ)將時(shí)間分為不同種類。其中，即包括宏觀的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，又包括微觀的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間、自由支配時(shí)間和非自由支配時(shí)間等等。隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的普遍滲透，虛擬時(shí)間逐漸成為一部人發(fā)展的空間，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，時(shí)間是人的發(fā)展空間，虛擬時(shí)間內(nèi)含于時(shí)間之中，這就意味著不同的人可以選擇不同類型的時(shí)間去造就獨(dú)一無(wú)二的自己。李洋指出，“美好生活通過(guò)為人民群眾提供更優(yōu)越的物質(zhì)條件和更多自由時(shí)間，它所要達(dá)到的實(shí)際是個(gè)人的需要、才能、享受、生產(chǎn)力等等的普遍性”[20]，換句話說(shuō)，時(shí)間的價(jià)值意旨是實(shí)現(xiàn)人的理性和感性、物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，包括豐裕的物質(zhì)生活、權(quán)利得到有效保護(hù)的心安生活、人格得到尊重的平等生活、美德受到敬重的道德生活、個(gè)性得到完善的自由全面發(fā)展生活，這才是新時(shí)代美好生活的本然狀態(tài)。為了使一部分人自愿擺脫虛擬時(shí)間的窠臼，清醒認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的真正美好之處，不僅要給人們提供更滿意的收入、更好的教育和更優(yōu)美的環(huán)境等等，更重要的在于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，合理利用自己的自由時(shí)間發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，給人們營(yíng)造一個(gè)輕松愉快、和諧有序的環(huán)境造就更優(yōu)秀的自己。只有這樣，每個(gè)人才能成為實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的“另一個(gè)主體”，并“作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[21]，推動(dòng)人類向更加美好的生活前進(jìn)。