咬定青山，做實做深
——曹旭先生“《詩品》學(xué)”研究的學(xué)術(shù)品格

王澧華，王 璐

（上海師范大學(xué) 對外漢語學(xué)院，上海 200234）

曹旭屬于改革開放后復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)批評史專業(yè)培養(yǎng)的第一批博士，后任教于上海師范大學(xué)近40 年，在漢魏六朝文學(xué)、文論研究等方面成就卓著，其“《詩品》學(xué)”研究尤為值得關(guān)注。曹旭曾感嘆：“中學(xué)畢業(yè)即遭遇‘文革’，我們這代人基本上是被耽誤的一代。我是七七級本科生，八五級博士生，大學(xué)畢業(yè)已35 歲，博士畢業(yè)已40 歲。這個年紀(jì)才開始做學(xué)問，60多歲退休，只有20 多年的職業(yè)生涯，一般來說恐怕是沒什么希望了。但我們這代學(xué)人又是很勤奮的一代，咬定青山不放松。從博士論文選題到退休返聘后申報國家社科基金重大課題獲批，我全力投入的都是‘《詩品》學(xué)’這個大方向?！币Фㄇ嗌剑鷮嵏?，根深葉茂，碩果累累，從曹旭的《詩品》研究可一窺其學(xué)術(shù)品格。

一、從《詩品集注》到東亞《詩品》集校匯注

上大學(xué)前，曹旭做了十年工人。這十年，與“文革”基本同步，除了寫大字報應(yīng)景，曹旭便是熟讀《唐詩三百首》《安徒生童話》與屠格涅夫散文這類中外名著。這看似基礎(chǔ)的閱讀能力，為他在大學(xué)入學(xué)初期便贏得了“文革”前《唐詩選》的編注者，但當(dāng)時還被“冷凍”在資料室的馬茂元先生的青睞，學(xué)院老師們也都賞識曹旭的韌性與才華，使得他畢業(yè)后得以順利留校任教。三年后，當(dāng)他跨過碩士生階段直接報考博士生的時候，馬茂元破例給復(fù)旦大學(xué)校長謝希德去信推薦，復(fù)旦大學(xué)也破例接受了這位本科學(xué)歷的報考者。馬茂元并沒有在課堂上教過這位學(xué)生，但曹旭留校后參編近代文學(xué)詩文選注的優(yōu)質(zhì)注釋，使得馬先生覺得自己沒有看錯人。

1985 年春，曹旭開始攻讀博士學(xué)位，他拜訪了華東師范大學(xué)的文壇前輩施蟄存先生。施先生說：“你讀文學(xué)批評史的博士生，就研究鐘嶸《詩品》吧！”回憶起當(dāng)時的情景，曹旭一再強(qiáng)調(diào)，施蟄存先生是20 世紀(jì)30 年代的上?，F(xiàn)代派作家，又稱新感覺派作家，施先生的立身處世寫文章，都是屬于“才調(diào)風(fēng)流”一派，他首推鐘嶸《詩品》，應(yīng)該也是源于欣賞其人其書的“才調(diào)風(fēng)流”。筆者認(rèn)為，這里應(yīng)該還要補(bǔ)充一點的是，施先生可能同樣賞識眼前這位年輕人的才氣與恒心，欣賞其在“文革”的特殊年代仍能手不釋卷的學(xué)人品質(zhì)。

曹旭回校后，向?qū)熗踹\熙匯報施蟄存的建議，王運熙說：“好的呀，你做吧?！比缓髱熒耍蠋熝凶x原著，備課講授，提出問題，學(xué)生上課聽講，研究問題，研讀原著。就這樣過了一段時間，曹旭發(fā)現(xiàn)《詩品》還有這么多的疑難問題：版本權(quán)威性不高，征信度不大，現(xiàn)存最早版本，只有元延祐七年（1320 年）圓沙書院刊宋章如愚《山堂先生群書考索》本，此后刊本，或源流不清，或魯魚亥豕，字句出入很大，甚至連鐘嶸自序都首尾莫辨；前人注家起步晚，1920 年代始有注本，戰(zhàn)亂年代，注本用力不多，對版本源流、文本取舍，各執(zhí)一詞，莫衷一是；鐘嶸著書初衷與《詩品》性質(zhì)定位缺乏可信解讀，遑論鐘嶸詩學(xué)觀的時代特征及其意義、三品論詩的批評方法與齊梁詩壇的好惡是非……總之，要著手文學(xué)批評史的理論研究，必須從目錄學(xué)、版本學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)做起。為此，王運熙特意告誡曹旭：要用楊明照研究《文心雕龍校注拾遺》的方法，從最基本的材料入手；別人都寫的論文，就不要再寫了；研究要有自己的個性，花苦功夫，不蹈襲別人[1]。

在攻讀博士學(xué)位的兩年多時間里，曹旭一方面在目錄學(xué)上追溯《詩品》的著錄與存佚，從版本學(xué)上厘清現(xiàn)存各版本的來龍去脈，確定整理底本，網(wǎng)羅主要注本，然后比勘校正，擇善而從；另一方面，寫出了“鐘嶸身世考”“《詩品》版本源流考”“《詩品》批評方法論”與“《詩品》流傳史”等一系列考述成果，以《詩品》研究為題，完成了畢業(yè)論文，取得了博士學(xué)位。

完成博士學(xué)業(yè)后，曹旭又于1992 年完成了《詩品集注》，由上海古籍出版社1994 年出版。華東師范大學(xué)蕭華榮教授以《后出轉(zhuǎn)精 平實穩(wěn)妥——曹旭〈詩品集注〉評議》為題發(fā)表書評，稱“曹旭《詩品集注》最為晚出，而用力極勤，自1984 年開始致力于此，至1992 年正式殺青交稿，整整付出8 年光陰”，“幾乎窮盡了當(dāng)時能夠看到的所有文獻(xiàn)資料與著述，用作?？钡陌姹具_(dá)50 種，直接征引的書籍近60 余種”[2]。此后十余年間，該書多次印行，而在此期間，曹旭又鍥而不舍，反復(fù)增訂修改，一個字的?？保粋€概念的闡發(fā)，一段文義的理解，都需要“實事求是”。曹旭不止一次說：“我在復(fù)旦大學(xué)跟從王運熙老師學(xué)習(xí)，學(xué)到最重要的東西就是王運熙老師的實事求是?！?011 年，《詩品集注》增訂本由上海古籍出版社出版。2013 年，國家新聞出版廣電總局和全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)過多輪評選，優(yōu)中選優(yōu)，從全國百余家出版社及專家參報、推薦的千余種圖書中，遴選出代表當(dāng)代古籍整理的最高水平，反映相關(guān)學(xué)科的最高研究水平或最新研究成果的古籍整理研究著作，向全國推薦60 年來91 種優(yōu)秀古籍整理研究圖書，《詩品集注》增訂本入選其中。曹旭常說，做學(xué)問不僅要做實、做深，還要做大。做大的關(guān)鍵是打破自我封閉的研究方式，代之以新的“開放型”的研究意識，把研究看成一個互相聯(lián)系的整體和系列工程，使古籍研究“國際化”，博采眾長，結(jié)出更豐碩的成果。因而，“東亞《詩品》集校匯注”便成為《詩品集注》的后續(xù)工程。

中日韓三國，近百年來對《詩品》的校注成績斐然，用曹旭的話說，乃是“群賢畢至，爭路望衢，并足而馳”。如何把這些成果匯集排比、突出呈現(xiàn)？例如：在《詩品》研究史上，1920 年代的陳延杰《詩品注》、古直《鐘記室詩品箋》、許文雨《詩品釋》競相刊行，風(fēng)靡一時，不僅抵得上此前的四百年，更超越此后的四十年；而1980 年代出版的蕭華榮《詩品注譯》、呂德申《鐘嶸詩品校釋》與向長青《詩品注釋》，資料之富，?？敝?，注釋范圍的擴(kuò)大，釋文的詳細(xì)縝密以及理論的闡發(fā)，新注皆勝過舊注。這些成就，亟須學(xué)人整理論定。而日本學(xué)者中沢希男1959 年發(fā)表的《詩品考》，除了考證，還有校訂和注解。該文的寫作目的，主要針對中國學(xué)者著作中的共同缺陷，特別是針對古直《鐘記室詩品箋》中的一些不足加以補(bǔ)訂，而古直《鐘記室詩品箋》是此前水平最高的注釋之一。日本學(xué)者中沢希男對《詩品》書名的考證，對《詩品》人數(shù)的考證，對《吟窗雜錄》本校勘價值的考證，對《詩品》影響的考證，以及運用《梁書》《太平御覽》《詩人玉屑》等史書、類書、筆記等?？?，都是在中國學(xué)者逯欽立《鐘嶸詩品叢考》以后做得最好的，這使《詩品》研究上升到一個新層次。而高木正一于1978 年出版的《鐘嶸詩品》，是經(jīng)過日本包括吉川幸次郎、小川環(huán)樹在內(nèi)的二十多名漢學(xué)家集體討論而成，全書以通箋的形式，先校后注，旁征博引，詳盡縝密，世評極高。另有韓國學(xué)者車柱環(huán)《鐘嶸詩品校證》（1960 年）、《鐘嶸詩品校證補(bǔ)》（1963 年）及其弟子李徽教的《詩品匯注》（1983 年），也都各有突破，尤其是后者，在曹旭看來，其引用《詩品》版本之富，涉獵詩話、筆記、叢書之多，?？敝?，考斷之確，均達(dá)到當(dāng)時的最高水平。

為此，曹旭以“東亞《詩品》集校匯注”為選題，本著竭澤而漁的方法，對東亞所存《詩品》的版本、校本、注本、評論，以及散見在各種史書、類書、詩話、筆記、方志、家譜中的《詩品》材料進(jìn)行徹底清理，編制目錄，加以翻譯，將重要的原始資料進(jìn)行影印，把所有的資料做成數(shù)據(jù)庫，供讀者和以后的研究者使用。在此基礎(chǔ)上，完成《詩品》的集校匯注工作。他把文獻(xiàn)、校勘、注釋、研究合為一體，把《詩品》的發(fā)生、發(fā)展、傳播、影響的來龍去脈盡可能研究得集中而深透。這種做法，既能體現(xiàn)文獻(xiàn)的整體性、時代的一致性，也能體現(xiàn)研究方法上的集成意義，必將成為《詩品》研究的一個重要世紀(jì)性成果。

二、從《詩品研究》到東亞《詩品》研究史

從1985 年春確定“《詩品》研究”為博士論文選題，到1987 年12 月通過畢業(yè)論文答辯，再到1992 年7 月完成《詩品研究》定稿，與《詩品集注》同時交付出版，曹旭一直潛心鉆研。由于出版周期較長，《詩品集注》于1994 年先期問世，《詩品研究》則推遲到1998 年出版?！对娖费芯俊吩诖疝q送審時，獲得余冠英、蕭滌非、程千帆、楊明照、羅宗強(qiáng)等二十余位前輩學(xué)者的好評，錢仲聯(lián)等先生既有鼓勵，也有匡正。在此基礎(chǔ)上曹旭將《詩品研究》書稿改定完善，上編是鐘嶸身世、《詩品》版本與文本考證，中編是詩學(xué)理論、批評方法和品語發(fā)微，下編則是《詩品》東漸及對日本和歌的影響。

《詩品研究》出版后，受到學(xué)界很高的評價。王發(fā)國、曾明以《二十世紀(jì)〈詩品〉研究的重要收獲》為題，在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表書評，從“面向世界和集大成”“實事求是和考而后信”“窮昔人書與竭澤而漁”“知難而進(jìn)與因疑立解”“人無我有與人有我新”五個方面逐一舉例稱許，稱“曹旭提出‘在世界漢學(xué)大背景下進(jìn)行我們古代文學(xué)研究’和‘汲取國際新成果，鑄我完美之研究’的倡導(dǎo)，得到了很多人的響應(yīng)，1989 年《文學(xué)遺產(chǎn)》在討論新方法時，綜述中專門介紹了曹旭的這一觀點”，“曹旭開放式的研究對《詩品》的啟迪意義是多方面的，特別是他的啟迪性和引導(dǎo)意義。單從《詩品》研究史這個角度看，讀了曹旭的著作，有心者便能寫出一部專題性質(zhì)的《世界詩品研究史》來。這部學(xué)術(shù)史，從范型方面看，它能打破國內(nèi)學(xué)術(shù)史的封閉狀態(tài)，開創(chuàng)一種開放型的國際學(xué)術(shù)史的類別；就編纂的方法看，橫向當(dāng)以國別為中心，既介紹中國的，又介紹日本、韓國、法國或美國的；縱向則可以著作、研究者和問題為中心，三者結(jié)合”[3]。

《詩品研究》以1997 年發(fā)表于《文學(xué)評論》第6 期的《〈詩品〉所存疑難問題研究》一文殿后。對此，《文學(xué)評論》發(fā)表徐志嘯的書評，稱《詩品研究》的結(jié)尾是“一個開放性的結(jié)尾”，特意“向我們顯示了只能俟之于下一世紀(jì)解決的疑難問題”，“曹旭的這種研究方法和態(tài)度，在文學(xué)研究中具有新的創(chuàng)意，開創(chuàng)了一種新的范式：即在你的研究結(jié)束之際，你有責(zé)任把你研究的誤區(qū)，把有疑問的地方也提出來，為接力一般的研究者提供新一輪的起點”，指出“新一輩的學(xué)人，用新的研究方法，在本世紀(jì)研究出無愧于前人的新成果，曹旭對《詩品》的研究應(yīng)該是一個成功的典范。《詩品集注》和《詩品研究》合璧，是他本人學(xué)問的定鼎之作，也是本世紀(jì)古代文論研究中的重要收獲”[4]。

面對諸多贊譽(yù)，曹旭一直沒有止步。早在1991 年發(fā)表于《文學(xué)評論》第6 期的《〈詩品〉東漸及對日本和歌的影響》一文中，他就曾經(jīng)追問：《詩品》何時、何地經(jīng)由何人傳到日本和韓國；《詩品》是如何一步一步融入日本、韓國的本土文化，成為日本、韓國文化精神的一部分的。如他通過日本寬平三年（890 年）陸奧守藤原佐世奉敕編纂的《日本國見在書目》中“小學(xué)家”類著錄“《詩品》三卷”，“雜家”類著錄“《注詩品》三卷”，從而論斷《詩品》傳入日本的下限當(dāng)在公元890 年《日本國見在書目》成書以前。他陸續(xù)搜集研讀日本人研究成果，斷定《詩品》不晚于晚唐已經(jīng)傳入日本。為了讓更多人關(guān)注東亞的《詩品》研究，曹旭翻譯了《日本學(xué)者詩品研究論文集》。進(jìn)而他與國內(nèi)已經(jīng)成書的《〈文心雕龍〉國際學(xué)會論文集》《〈文選〉國際學(xué)會論文集》開始“較勁”，因為他認(rèn)為《文心雕龍》《文選》都出了好幾種論文集了，不應(yīng)該讓《詩品》獨自寂寞。于是，2003 年，他又在上海古籍出版社出版了《中日韓〈詩品〉論文選評》。曹旭指出該書的選評出版意義有三：一是展示《詩品》研究史的意義，從著作的性質(zhì)、內(nèi)容上看，前50 年的研究，主要集中在對它文字的注釋上，后50 年的研究，主要集中在對它理論的論述上；二是展示漢字文化圈的意義，通過比較可以看出，前50 年基本上是清一色的中國學(xué)者，后50 年就有近一半是外國軍團(tuán)，其中主要是日本、韓國以漢字為文化載體的漢字文化圈內(nèi)的優(yōu)秀學(xué)者；三是完善“自我研究”的意義，集注、翻譯和編選的工作，能使自己的《詩品》研究成為一種集成式的立體研究，有完善自我的學(xué)術(shù)意義[5]。該書分“序跋”“論文”與“評論”三編，精選中日韓百年間《詩品》研究佳作54 篇，開篇是中日韓三國學(xué)者曹旭、興膳宏與車柱環(huán)的中文、日文與韓文序言，卷末是曹旭歷時17 年積累的“20 世紀(jì)中日韓《詩品》研究論文目錄”。正如曹旭在序中所言，“選文定篇，本身就是一種辨彰清濁、掎摭利病的學(xué)術(shù)”，“一本書中，將‘選’、‘譯’、‘評’三者合一，文后均有自己的評論，其學(xué)術(shù)的意義，就超越了一般的論文集和譯文集”，“努力向‘20 世紀(jì)《詩品》研究史’和《詩品》研究學(xué)案的方向靠攏”[5]。

這是學(xué)術(shù)史的視野，更是“東亞文獻(xiàn)傳播與交流”的新視域。為此，曹旭近年以“東亞《詩品》研究史”為題，開辟“東亞《詩品》研究文獻(xiàn)集成”的新領(lǐng)域，既圍繞我們的國學(xué)精粹，又打破國內(nèi)學(xué)術(shù)史的封閉狀態(tài)，開創(chuàng)一種開放型的國際學(xué)術(shù)史的類別，超越國別、語言、民族的限制，以中國現(xiàn)存的《詩品》文本文獻(xiàn)為重要基礎(chǔ)和主要參照，以現(xiàn)存的日本、韓國文獻(xiàn)為側(cè)重點，形成不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究的新視野，對東亞《詩品》進(jìn)行學(xué)術(shù)史的反思和總結(jié)。總結(jié)在“漢字文化圈”范圍內(nèi)《詩品》研究的歷史、特點、成就，探討不同國家、不同民族的審美心理和價值觀念，為今后的《詩品》研究提供不可或缺的文獻(xiàn)保障。

三、《詩品》與《文心雕龍》比較研究

鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》是六朝文學(xué)批評史上的“雙璧”。依據(jù)學(xué)界的基本共識，劉勰的生卒年代大約為465―520 年，鐘嶸生活在468―518 年之間，兩人的生活年代基本同時；《文心雕龍》約成書于498―502 年，而《詩品》約成書于510―515 年；《文心雕龍》通論各種文體及創(chuàng)作，《詩品》專論五言詩品第與流別，前者是第一本文論專著，后者是中國詩話之祖，二者都是中國文學(xué)理論的重要經(jīng)典。

盡管如此，一千多年來，學(xué)界大體是分而治之，很少有人從整體上將其合并研究。曹旭盡管專注于《詩品》的縱深研究，但他對《文心雕龍》的學(xué)習(xí)與研究也很早。在博士畢業(yè)答辯之前，他手持畢業(yè)論文面呈王元化先生。王元化一手接過曹旭的《詩品研究》，一手遞過日本漢學(xué)家戶田浩曉的《文心雕龍研究》，囑其翻譯出版。曹旭窮三年之力完成翻譯工作，分別寄送戶田浩曉與王元化先生審校，并得到楊明照先生作序推介，該書于1992 年由上海古籍出版社出版。由此可見，曹旭的《文心雕龍》研究，在時間上與《詩品》研究基本同步。此外，他還翻譯了日本學(xué)者林田慎之助的《中國中世紀(jì)文學(xué)批評史》《南朝文學(xué)放蕩論的審美意識》《宋書·謝靈運傳論和文學(xué)史的自覺》、戶倉英美的《詩人們的時空》《文選和玉臺新詠編纂的文學(xué)思想》。在這些譯著過程中，曹旭不斷思考，“六朝文學(xué)”只是時間和朝代的概念，“中國中古文學(xué)理論”的高峰是《文心雕龍》和《詩品》，作者都生活在齊梁時代，作品重疊在一起，形成了六朝時代以《詩品》和《文心雕龍》為代表的中國文學(xué)理論體系。這里需要宏觀的整體認(rèn)識與闡發(fā)。

幾年前，曹旭被推選為《文心雕龍》研究會副會長，他曾經(jīng)在研討會上發(fā)問：《詩品》《文心雕龍》差不多同時產(chǎn)生，也同時流傳到韓國和日本，但在日本，當(dāng)時的詩人和研究者對《詩品》感興趣的程度超過《文心雕龍》，這是非常有意思的問題，也是非常有理論深度和異國文化之間值得比較研究的問題。因此，《詩品》和《文心雕龍》在日本與韓國的研究史，便是一個同樣令人感興趣的問題。為此，他一面修訂早已進(jìn)行的《文心雕龍集注》，一面以“《詩品》《文心雕龍》比較研究”為題，申報2011 年教育部項目并獲批。他就此展開縱深的比較研究，如中國詩歌的發(fā)生學(xué)研究、中國詩歌的創(chuàng)作論研究、中國詩歌鑒賞論研究、中國詩歌的批評方法研究，它們是如何體現(xiàn)在這兩部文論經(jīng)典中的，它們有哪些異同，它們表現(xiàn)出怎樣的時代特點，如何認(rèn)識它們各自的貢獻(xiàn)與各自的影響，等等。

曹旭曾經(jīng)說過，做研究要做“截斷眾流”的研究，而不是零敲碎打的研究，學(xué)者的學(xué)術(shù)生命，除了“面向世界”，還要達(dá)到“集大成”的高度。在教育部課題完成結(jié)項后，2014 年曹旭以“東亞《詩品》《文心雕龍》文獻(xiàn)研究集成”為題申報國家社科基金重大項目并獲批，從而將“東亞《文心雕龍》研究史”推廣到“東亞《詩品》《文心雕龍》研究史”，將“東亞《詩品》研究文獻(xiàn)集成”擴(kuò)大到“東亞《詩品》《文心雕龍》研究文獻(xiàn)集成”。

《詩品》與《文心雕龍》的比較研究中，中國文論在東亞傳播的時間、途徑、方式以及對東亞文學(xué)、文化的影響研究，都是嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。多角度的比較研究，將產(chǎn)生新的質(zhì)素，如在對《詩品》與《文心雕龍》的比較中，通過對中日韓學(xué)者研究視角、文學(xué)觀念和研究方法的比較，將帶來更深入的理論探討，探討《詩品》《文心雕龍》在闡釋、傳播、接受方面的深層原因，進(jìn)一步認(rèn)識《詩品》《文心雕龍》的理論價值和中國文論獨特精微的魅力，總結(jié)在“漢字文化圈”范圍內(nèi)《詩品》《文心雕龍》研究的歷史、特點、成就，深入探討不同國家及民族的審美心理和價值觀念，必將為今后的研究提供借鑒。人無我有，人有我新，對《詩品》《文心雕龍》的比較研究，難度大，但起點高，突破與創(chuàng)新，將是學(xué)界共同的期待。

四十歲起步，三十多年潛心“《詩品》學(xué)”研究不止步，年近七十獲批國家重大課題，從古今集注，到中外匯注，從《詩品》專書研究到《詩品》《文心雕龍》比較研究集成，咬定青山，做實做深，這就是曹旭的學(xué)術(shù)品格。