論晉中地區(qū)的空王佛信仰

喬 豫， 王 海

(1. 云南民族大學(xué) 云南省民族研究所， 云南 昆明 650000； 2. 渤海大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 遼寧 錦州 121000)

以田志超為原型的空王佛， 是山西特有的信仰對象之一， 空王佛信仰在歷史上對社會及時局的穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。 目前學(xué)界對于空王佛信仰的學(xué)術(shù)研究主要有： 毛守仁的《〈空王寶卷〉與晉中的空王佛》[1]， 從《空王寶卷》的角度探究了空王佛信仰在明朝流行的原因， 以及空王佛信仰對當(dāng)時基層社會的影響。 車錫倫的《山西介休“念卷”和寶卷》[2]， 以《空王寶卷》為主要切入點， 對介休地區(qū)的寶卷進行了研究。 此外， 郭勛的《綿山第一真佛空王佛田志超》[3]， 以民間故事呈現(xiàn)為角度， 對空王佛田志超的生平及其非凡能力做了介紹。 孟滿喜在《介休及周邊地區(qū)空王佛崇拜現(xiàn)象》[4]一文中也簡單勾勒了空王佛田志超由人入神的大致脈絡(luò)， 并對空王佛信仰的成因做了簡單推斷。 目前學(xué)界的研究主要集中于民俗介紹和寶卷研究， 對于空王佛信仰的研究尚缺乏系統(tǒng)性的梳理。 本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上， 結(jié)合碑刻及地方志等資料， 梳理空王佛信仰的原型流變及時空分布情況， 分析空王佛信仰傳播及職能擴大的原因， 并對空王佛信仰與地方社會的關(guān)系進行探討。

1 空王佛信仰的原型流變及時空分布

根據(jù)其特點， 晉文化可分為屬于晉南中原文化圈的河?xùn)|文化區(qū)、 晉北北方文化圈的上黨文化區(qū)、 雁門文化區(qū)以及介于二者之間的晉中文化區(qū)。 晉中文化區(qū)位于山西中部， 西部是呂梁山， 東部為太行山， 汾河從中部由北向南穿過。 該文化區(qū)大致包含今天的太原、 陽泉、 晉中、 呂梁等市。 春秋戰(zhàn)國時期， 這里大部分屬于晉國領(lǐng)地； 唐代， 晉中地區(qū)在政治、 經(jīng)濟上有著舉足輕重的地位； 元末明初時期， 晉中地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟十分活躍， 人口增長迅速， 并吸納了許多外來移民； 直至明清時代， 晉中又以晉商及票號等在國內(nèi)及世界范圍內(nèi)享譽盛名。 這里歷史悠久， 文化積淀彌足深厚， 同時， 這里也是各種文化激烈碰撞的地帶。 春秋戰(zhàn)國時期， 晉文公開始在介休綿山祭祀忠孝仁義的介子推， 形成了儒家文化重孝尊義的風(fēng)氣。 唐代， 佛教十分興盛， 道觀也開始在綿山出現(xiàn)。 在這里， 文化和社會系統(tǒng)呈現(xiàn)出一定的多樣性和復(fù)雜性， 表現(xiàn)出包容開放的文化特征。 鑒于晉中地區(qū)是空王佛信仰主要的流行區(qū)域， 故筆者以晉中地區(qū)為典型區(qū)域， 對空王佛信仰進行分析探究。

1.1 空王佛原型的流變及其信仰的流行時間

目前， 關(guān)于空王佛的最早記載時間為唐朝。 《大唐汾州抱腹寺碑》記載：“法惠菩薩□此山以扶持， 空王如來辟靈境而□鑿?！比欢谶@個碑刻中并沒有提及空王佛是隋唐時期的僧人田志超， 只是敘述了該地區(qū)的佛教淵源， 講述了抱腹寺的來歷。 在唐朝道宣和尚所撰的《續(xù)高僧傳》中， 田志超也只是作為高僧而被敘述， 并沒有神異的法力。 晉中地區(qū)有著悠久的佛教傳統(tǒng)， 且根據(jù)《大唐汾州抱腹寺碑》的敘述可以推測， 最初的空王佛可能是傳統(tǒng)意義上西方佛教的神圣。 在宋咸平五年(公元1002年)所撰的《抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》中， 田志超首次被稱作“空王和尚”， 似乎田志超已經(jīng)在被逐漸神化， 而空王佛也逐漸有了從西方的佛教神圣轉(zhuǎn)變成本土化神佛的傾向。 值得一提的是， 在這通碑文中還出現(xiàn)了行雨的摩那斯龍王， 此時田志超還尚未與摩那斯形成某種關(guān)聯(lián)， 到了明清時期， 摩那斯龍王變成了空王佛行雨的助手， 空王佛也由佛教中擁有無邊智慧的過去世佛成為了保佑民間農(nóng)歲平安的民間神靈。 在明清時期， 有關(guān)空王佛的記載開始大量出現(xiàn)， 此時空王佛信仰的人物原型也明確為隋唐時期的高僧田志超。 “空王佛， 太原縣東八里源渦村人， 俗姓田氏， 法號志超。 隋大業(yè)三年(公元607年)出家， 至唐貞觀十三年(公元639年)入涅， 敕賜其院曰‘空王寺’， 故歷代俗傳為空王佛?！盵5]353空王佛原型的流變顯示出了佛教傳入中國后的世俗化與本土化改造。 在碑刻及文獻上對田氏的籍貫有兩種不同的記載， 分別是榆次縣源渦村和陜西馮翊府。 介休地區(qū)的幾通關(guān)于空王佛的碑刻上皆記載空王佛田志超為陜西馮翊人， 入籍于榆次縣源渦村， 故不排除是碑刻之間互相借鑒的原因。 空王佛入涅的時間在各地方志中有不同的記載， 除明永樂年修《山西通志·仙釋》記載的貞觀十三年(公元639年)以外， 還有貞觀十五年(公元645年)的記載。 “三”與“五”十分相像， 出現(xiàn)這兩種不同記載的原因可能是由于年代久遠而誤識。

除了碑刻及文獻中有關(guān)空王佛的記載， 從唐宋到明清， 祀奉空王佛的廟宇也一直在修整。 據(jù)《重造空王古佛金身石殿踴路記》記載：“唐朝敕建空王古佛殿塑像……大宋重修?！薄侗Ц箮r重建空王佛正殿記》亦載：“肪自唐初及宋元修葺無數(shù)次?！?明清時期， 更是修建了大量的廟宇， 目前所保存的空王佛供奉場所基本為明清風(fēng)格的建筑， 由此可見， 空王佛信仰于明清時期達到了高潮。

1.2 空王佛信仰的空間分布

空王佛的信仰圈主要在晉中地區(qū)， 目前與空王佛有關(guān)的碑刻主要分布于介休境內(nèi)， 因此， 介休是空王佛信仰的核心區(qū)域。 據(jù)文獻記載及現(xiàn)存建筑可知， 太原、 榆次、 介休、 平遙等地均有空王佛的供養(yǎng)所。 “太原縣南關(guān)(今晉源鎮(zhèn)南)有空王寺?！盵6]83《榆次縣志》亦記載：“永壽寺， 在源渦鎮(zhèn)北， 規(guī)模宏敞……相傳隋時有田氏得子道號空王佛， 立其像， 故謂之空王寺……有宋崇寧時李道原舍利記石刻及宋明以來題詠諸刻石……”[7]介休縣至今保留有云峰寺以及空王佛行宮， 平遙也有供奉空王佛的道場廟宇。 從《重建空王古佛金身石殿踴路記》中可以得知， 平遙縣、 文水縣、 太原府的民眾均參加了重塑空王佛金身石殿踴路的活動。 甚至?xí)x南地區(qū)的河津縣人也參與了空王佛殿的捐造， 故由此可推斷空王佛信仰可能不僅僅存在于晉中地區(qū)， 也輻射到了晉南的某些區(qū)域， 但目前發(fā)現(xiàn)的空王佛供養(yǎng)所及文獻記載均集中于晉中地區(qū)。

2 空王佛信仰的傳播及職能的擴大

2.1 空王佛信仰的出現(xiàn)及流行原因

2.1.1 古老的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)及農(nóng)業(yè)祈雨需求

晉中地區(qū)位于黃土高原東緣， 大部分地區(qū)位于平原、 谷地， 土壤土層深厚， 發(fā)育良好。 該地區(qū)屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候， 汾河從中部穿過。 《漢書·地理志》記載， 這里“畜宜牛羊， 谷宜黍稷”[8]281，“地沃腴， 五谷皆宜”[9]44， 這樣的自然條件為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。 在清徐縣馬家坡遺址發(fā)現(xiàn)的石鏟、 石錛， 表明這里在新石器時代就已從刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)步入了“耜耕”栽培階段。[10]39春秋戰(zhàn)國時期， 這里的農(nóng)業(yè)已在經(jīng)濟生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。 秦漢時期山西的農(nóng)業(yè)十分發(fā)達， 處于全國領(lǐng)先地位， 水利工程的興修以及鐵犁牛耕的使用使農(nóng)作物的品種、 產(chǎn)量以及耕作技術(shù)都有了大幅度提高。 “禾稻之美， 甲于通省?！盵11]582《史記》記載：“秦、 夏、 梁、 魯好農(nóng)而重民。 三河亦然。”[12]980到了隋、 唐、 宋、 元時期， 這里逐步形成了精耕細作的生產(chǎn)方式， 唐初全國得到統(tǒng)一， 河?xùn)|道大興屯田， 農(nóng)業(yè)得到了極大的發(fā)展。 《晉乘搜略》記載“貞觀四年， 并州大稔”[11]1608， 表明這里的農(nóng)作物產(chǎn)量非常高。 明清時期， 晉中地區(qū)興修了大量的水利設(shè)施， 促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展， 使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入了鼎盛時期。 介休地區(qū)“民興淳樸， 尚儉素， 勤于稼穡”[9]269。 除此以外， 統(tǒng)治者也十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展， 明朝時期桂萼“據(jù)本縣逐月節(jié)氣應(yīng)行事宜， 著《經(jīng)世民事錄》書以示民”[9]3， 清朝時期祁寯藻編撰了《馬首農(nóng)言》， 對晉中一帶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進行了系統(tǒng)的總結(jié)。 這些史實均表明晉中地區(qū)有著古老的重農(nóng)傳統(tǒng)。

大陸性季風(fēng)氣候降水的季節(jié)分配與年際分配極不均衡， 在降水量少的年份， 降水遠不能滿足農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。 “干旱造成的苦難是漸進式的， 能持續(xù)多長時間， 難以預(yù)測……旱災(zāi)持續(xù)的時間越長， 這樣的問題就越急迫： 什么時候下雨？干旱什么時候結(jié)束？”[9]60旱災(zāi)給人們造成了巨大的心理壓力， 當(dāng)人們還不能有效地支配與農(nóng)業(yè)相關(guān)的資源， 受到如水文、 土地、 氣候等自然因素限制的時候， 民眾就會把這種情況歸結(jié)為上天的意志， “介邑風(fēng)土燥烈……及雨澤愆期， 群起而歸于天”[9]3。 民眾對各種神靈的信仰都有著功利主義的動機， 神靈來自何方并不重要， 其神靈崇拜與生產(chǎn)生活中的具體要求、 利益息息相關(guān)。[13]141在農(nóng)業(yè)社會中， 水資源決定著收成的好壞及民眾的溫飽。 明清時期， 空王佛的主要職能是司雨， 這與農(nóng)業(yè)發(fā)展及生產(chǎn)力條件的制約是分不開的。

明清時期， 空王佛信仰的流行原因也與此密切相關(guān)， 這一時期， 晉中地區(qū)的降水季節(jié)與年際變化比較大， 以介休為例， 歷史上， 這里洪災(zāi)和旱災(zāi)交替出現(xiàn)， 在崇禎十年(公元1637年)、 崇禎十五年(公元1642年)、 順治三十二年(公元1675年)、 順治三十三年(公元1676年)、 康熙三十年(公元1691年)、 康熙三十二年(公元1693年)甚至同時出現(xiàn)水旱災(zāi)害， 降水量變化大的可怕之處在于一種不確定性， 這種強烈的危機感給人們造成巨大的心理恐懼。 于是農(nóng)業(yè)發(fā)展的危機以及人們心中的恐懼更是加速了空王祈雨信仰的發(fā)展。

表 1 明清時期介休縣水旱災(zāi)害統(tǒng)計表

在明清時期有關(guān)空王佛信仰的碑文中屢次提到空王佛的降雨神力， 如《重造空王古佛金身石殿踴路記》中記載“川野君民信善人等， 游復(fù)北至太原， 每歲遇上天亢旱， 祈禱無不感應(yīng)”， 甚至在唐朝碑刻中并沒有提及的祈雨活動也被構(gòu)建了出來：“貞觀初年， 亢旱祈禱無應(yīng)， 國師諭云： 山右綿山禪師處祈……長安雨足?！?“貞觀八年， 亢旱不雨， 長安耆老來祈甘雨……得雨三日?！?由于缺失相關(guān)祈雨活動的文獻記載， 當(dāng)時祈雨活動的具體儀式并不得而知， 但直至近代， 晉中地區(qū)還存在向空王佛祈雨的傳統(tǒng)。 如在太谷白城一帶， 村民就會在久旱不雨時到空王佛廟中祈雨接水； 祁縣的村民則會先在村廟中祭祀禱告， 然后選出13名村民組成祈雨隊伍， 赤腳光背， 頭戴柳條的到空王佛前求雨。 民眾認為向空王佛祈雨十分靈驗。

2.1.2 《空王寶卷》的流行及市民社會的發(fā)展

空王佛信仰的發(fā)展也與《空王寶卷》的流行有關(guān)。 明清時期， 山西地區(qū)的民間教派流傳比較普遍， 而且各教派都存在各種寶卷。 寶卷是民間宣講宗教教義的說唱腳本， 它的語言生動形象， 通俗易懂， 具有較強的藝術(shù)感染力和一定的故事情節(jié)， 《空王寶卷》便是其中之一。 明清時期， 晉中地區(qū)的人口增長迅速， 人多田少的現(xiàn)實使得從事商業(yè)活動的人日漸增多。 榆次縣“操田做者十之六七， 服賈者十之三四”[14]卷六。 太谷縣“耕種之外， 咸善謀生， 跋涉數(shù)千里率以為?！盵15]卷十五。 介休縣“重遷徙服賈”[9]87。 地理位置優(yōu)越、 經(jīng)商人數(shù)的增加， 使得晉中地區(qū)的商業(yè)在明清時期日趨繁榮， 而商業(yè)的興盛促進了市民享樂主義的發(fā)展。 在這種風(fēng)氣的影響下， 市民將故事情節(jié)曲折豐富的寶卷作為一種娛樂活動， 也就不足為奇了。

《空王寶卷》作為宗教文學(xué)， 同時還包含其自身的信仰意識形態(tài)， 民眾在娛樂的同時還將頌?zāi)睢?傳抄寶卷作為祈福禳災(zāi)的活動。 對《空王寶卷》的誦讀稱為“念卷”， 念卷的方式十分簡單， 由長者手執(zhí)寶卷主念， 四周的人進行唱和， 這種方式簡單易學(xué)， 不需要識字， 吸引了大量的下層民眾， 使得空王佛信仰的傳播更加廣泛。 各個階層的信眾都要做功德， 沒錢的人抄寫經(jīng)文， 有錢的人刻印經(jīng)文， 人們都把這樣的事視為對佛的一份虔誠。 參與方式簡單、 做功德門檻低、 傳播方式多樣， 使明清時期空王佛信仰的傳播更加廣泛。

由于明清時期的空王佛信仰經(jīng)過了世俗化的改造， 由最初的佛教信仰轉(zhuǎn)化成了本土化的民間信仰， 它沒有形成具有嚴密紀律教義的組織， 具有一定的隨意性與功利性， 不會直接危及國家宗教的地位和現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)以及社會秩序。 而且空王佛信仰的人數(shù)較多， 分布在基層社會的各個角落， 所以國家不可能像對待邪教成員那樣將他們通通取締， 故國家也對其實施了相對寬容的政策。

2.1.3 助力于統(tǒng)治階層

田志超由人入神成為空王佛并被立廟祭祀的另一個重要原因是他曾支持唐高祖李淵建國。 “高祖建義太原。 ……(超)即率僧侶晉陽住凝寺。 義寧二年， 超率弟子二十余人奉慶京邑?！碧镏境诋?dāng)時即被高祖“待之若仙?！盵16]171所以， 田志超在后世祀為“空王佛”， 不僅在于他傳說中的特異功能， 更在于他曾經(jīng)助力于當(dāng)時的統(tǒng)治者， 他不同于那些于史無證的荒誕神怪， 具有一定的“正統(tǒng)性”。 因此， 更能被統(tǒng)治階層所接受并宣揚。

綜上所述， 空王佛信仰發(fā)生、 發(fā)展于晉中地區(qū)是因為田志超曾在這里傳道， 即有良好的群眾基礎(chǔ)。 而空王佛信仰之所以被傳承、 發(fā)展與這個地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、 市民社會的發(fā)展以及統(tǒng)治階層的支持也密切相關(guān)。

2.2 空王佛信仰職能的擴大

從史料記載可知， 空王佛的職能在明清時期有所擴大， 除了最初的司雨職能外， 還有了滅絕農(nóng)害、 治病消災(zāi)以及保佑生意興隆等職能， 這些也與當(dāng)時的社會環(huán)境有關(guān)。

公元1500年至公元1700年的這段時間被稱作“明清宇宙期”， 是各種自然災(zāi)害嚴重且頻繁發(fā)生的時期， 伴隨自然災(zāi)害出現(xiàn)的， 還有傷寒等疾病。 “(萬歷)八年， 彗星見于東南。 秋七月， 雨雹， 太原、 太谷、 文水、 嵐苛、 清源大疫?！盵17]卷四十九“(崇禎)十七年六月， 雨雹， 蝗傷稼?！盵9]6“(順治)四年七月， 太谷、 祁縣、 徐溝、 岢嵐蝗； 靜樂飛蝗蔽天， 食禾殆盡?！盵18]1046“(康熙三十六年)六月， 孝義、 汾陽、 寧鄉(xiāng)、 臨縣、 永寧州旱疫。”[19]56由此可見， 明清時期晉中地區(qū)疫病以及旱蝗災(zāi)害的肆虐， 使人們的生活受到了極大的威脅， 于是人們求諸神靈， 希望能得到精神上的慰藉。

明清時期， 晉中地區(qū)的商業(yè)活動十分興盛。 在這樣的背景作用下， 晉中地區(qū)民眾的社會心理發(fā)生巨變， 崇利重商之風(fēng)盛行， 部分農(nóng)民轉(zhuǎn)而經(jīng)商， 耕讀傳家的傳統(tǒng)也悄然發(fā)生變化。 商品經(jīng)濟的發(fā)展不僅使得財神信仰大大盛行， 同時還影響到了其他的一些神靈。 “當(dāng)信徒們被卷入日益擴大的市場體系時， 他們還將自己的神祇也帶了進去。”[20]75這些神靈在繼續(xù)履行原有職責(zé)的同時還涉及到了商業(yè)領(lǐng)域。 從《空王寶卷》“求財人念寶卷財發(fā)萬金”中可以看到， 空王佛在明清時期還擁有了保佑生意興隆的職能。

3 空王佛信仰對地方社會的影響

空王佛信仰的信眾構(gòu)成具有多元性， 除了僧人和下層民眾外， 還有統(tǒng)治階層、 儒學(xué)教喻、 陰陽生等。 社會各階層群體在不同程度上積極地參與到祭祀活動上來， 以其自身的方式尋求著某種利益。

3.1 官方利用空王佛信仰穩(wěn)定其統(tǒng)治秩序

空王佛信仰屬于民間性信仰， 而代表普通民眾的民間信仰與代表精英階層的官方信仰之間存在著微妙的張力。 一方面， 官方意識形態(tài)會盡量避免非官方意識形態(tài)的發(fā)展， 會對非官方祭祀活動實行排斥政策； 而另一方面， 空王佛作為司雨之神， 在百姓的生活中占據(jù)著重要的地位， 在面對頻繁的洪澇災(zāi)害， 治理技術(shù)又十分有限的情況下， 官方對民眾的水神崇拜十分看重， 并積極推動水神崇拜活動， 以期安撫民心。 “自宋代以來， 國家往往通過賜額或賜號的方式， 把某些比較流行的民間信仰納入國家信仰即正祀的系統(tǒng)， 這反映了國家與民間社會在文化資源上的互動和共享?！盵21]統(tǒng)治者通過賜額、 賜號或者重修廟宇的方式， 強化空王佛信仰的官方信仰屬性， 如“光緒五年十月二十九日， 內(nèi)閣奉上諭： ……所有介休縣空王古佛廟， 著南書房翰林恭書匾額一方， 交曾國荃祗領(lǐng)， 敬謹懸掛， 以達神庥”[8]8。 《抱腹巖重建空王正殿碑》記載， 貞觀初年， 長安耆老向田志超祈雨， 在祈雨成功后， “太宗御駕果至巖麓回鑾寺……詣巖行香……倏爾云霧四合， 云中現(xiàn)出金牌， 云過去空王古佛。 太宗禮畢， 敕賜空王佛號， 包塑真容”。 在碑文記載中， 田志超有如此之神力， 但其封號仍為統(tǒng)治者所敕賜， 由此可見， 國家試圖占據(jù)宗教的主導(dǎo)地位。

民間信仰是國家權(quán)力進入鄉(xiāng)村社會的一條重要渠道。 杜贊奇在考察了華北農(nóng)村后提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”[22]16這一概念。 國家利用民間信仰在地方社會建立和強化自身的權(quán)威性。 官員參與民眾的建廟、 修廟活動， 組織大規(guī)模的祭祀活動， 可以獲得民眾的愛戴與合作， 并對民眾施加影響。 “萬歷壬午， 太原極旱， 太守孫公禱，[9]189” 正德十一年， 晉恭王對供奉空王佛的云峰寺進行了重修。 對于統(tǒng)治者而言， 祈雨活動能夠在大旱時起到撫慰民心、 穩(wěn)定社會秩序的作用。 而官方性儀式活動與地方性儀式活動的結(jié)合， 也體現(xiàn)了禮治秩序的通俗化與大小傳統(tǒng)的結(jié)合。[23]

3.2 精英階層利用空王佛信仰展示其在地方社會的權(quán)威

從某種角度來講， 祈雨活動是國家控制地方的一種權(quán)術(shù)， 莊嚴的告廟， 有序的儀式， 是國家權(quán)威的展示， 此時的圍觀民眾就成為這場儀式的受訓(xùn)者。[24]同樣， 對于地方基層社會而言， 祈雨活動也成為地方精英控制民眾思想的一種手段。 除官員以外， 士紳階層也積極參與空王佛的祭祀， 在祭祀活動中發(fā)揮著重要的作用。 旱災(zāi)發(fā)生的時候， 祈雨是關(guān)乎集體利益的大事， 祈雨經(jīng)費的籌措、 祈雨活動的組織以及祈雨祠廟的建修都是需要考慮的事情。 這些事情僅憑個人的力量很難完成， 常常需要集體籌備， 士紳因其在地方上擁有一定的財富和聲望， 掌握一定的話語權(quán)， 所以在空王佛祭祀中常擔(dān)負著重要的角色。 如現(xiàn)存于介休綿山抱腹巖云峰寺的《抱腹巖重建空王佛正殿記》的碑文表明儒學(xué)教喻、 訓(xùn)導(dǎo)參與了空王佛供養(yǎng)所的修建。 這些士紳意在表現(xiàn)出一種心系百姓的姿態(tài)， 表現(xiàn)出對地方社會深切的責(zé)任感與認同感。 從某種角度來講， 士紳通過積極參與空王佛祭祀活動， 塑造了自己的形象和地位， 樹立了其在百姓心中的威望。

此外， 由于士紳與官方和民眾均有密切的聯(lián)系， 所以士紳成為了官方和民眾之間互動的橋梁。 官方意識通過士紳滲透到民眾中去， 民間信仰也通過士紳影響著官方的決策。 士紳融合了國家話語和鄉(xiāng)土話語， 從而使得官方意識與民間信仰實現(xiàn)了兩者間的交流與互動。[13]222

3.3 民眾通過空王佛信仰實現(xiàn)村社管理與村際合作

村落內(nèi)部的關(guān)系是復(fù)雜的。 在村落中， 家庭、 宗族之間會因為利益糾葛形成爭端與對抗， 但一個穩(wěn)定的村落也需要不同利益團體之間的交流與合作。 因此， 在作為地緣關(guān)系的村落社會中， 需要一個凌駕于血緣關(guān)系之上的管理機構(gòu)與自治組織， 對村落進行控制與整合。 “社”在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中就扮演了這個角色。 陳寶良先生認為， “社”的含義中包括“信仰和知識共同體”， 空王佛信眾正屬于這種共同體。 作為村民自治的共同體， “社”從精神上把村社民眾凝聚在一起。 共同的文化信仰反映了村社成員共同的利益訴求， 為他們提供了一種可以超越血緣、 貧富差距的凝聚力。 神廟是信仰的具象化， 所以修建神廟是村社成員的一項重要活動。 而修廟活動不僅動員了全社村民的參與與合作， 還調(diào)節(jié)了貧富貴賤矛盾。[13]272在修建神廟時， 無錢者可以出力， 有錢者可以出錢， 無錢者可以通過出力來增強自身認同感， 有錢者可以通過象征性資源的投資獲取權(quán)力和地位。 《抱腹巖重建空王佛正殿記》載：“富者輸財， 貧者助力， 匠者售能”， 每個人都通過自己的方式加深了對村落的認同。 此外， 空王佛信仰的存在還可以調(diào)節(jié)不同村社之間的關(guān)系， 加強村社之間的聯(lián)系。 晉中地區(qū)多有空王佛信仰， 許多村子還會定期組織隊伍到綿山接水， 并且沿著固定路線進行巡游。 清代至民國初年， 空王佛祈雨過程有著“十村祈雨八村接”[25]575的說法。 在太谷地區(qū)的空王佛信仰文化圈內(nèi)， 十幾個村落每隔一年就要舉行一次接水活動。

祭祀空王佛的祈雨活動成為了一種民眾普遍參與的集體性活動， 在這個活動中， 民眾相互團結(jié)， 緊密合作， 形成一股強大的凝聚力， 以往封閉的狀態(tài)由此打開， 人際關(guān)系得到相應(yīng)的調(diào)整， 村落之間的聯(lián)系也更加緊密， 這些都在不斷強化著民眾的集體意識觀念， 從而形成一個團結(jié)的集體。

空王佛信仰作為一支獨特的地方信仰， 其功能隨著時代的變化而不斷變化。 其發(fā)生、 發(fā)展與基層社會有著密切的聯(lián)系， 也對地方社會的變遷起到了積極的作用。 對空王佛信仰進行研究， 有助于我們了解歷史上基層人民的思想與生活變遷， 并對我們了解現(xiàn)代基層社會與民間信仰有一定的借鑒意義。 由此看來， 加強地方民俗及信仰文化的研究刻不容緩， 并應(yīng)成為地方文化史研究中的重要組成部分。