去資本社交與社會資本流失
——“無緣社會”的概念剖析

鄭中天

(中山大學 社會學與人類學學院， 廣東 廣州 510275)

“無緣社會”[1]一詞來源于2010年日本NHK的一部特別紀錄片《“無緣社會”—32 000人無緣死的沖擊》， 此紀錄片播出后在日本社會引起熱議， “無緣社會”也逐漸發(fā)展成為日本社會科學界的理論名詞之一。 時至今日， “無緣社會”的概念已經(jīng)擴展到了更為廣大的社會科學研究范疇。 “無緣社會”展現(xiàn)了一種新式的社會結(jié)構(gòu)理論： 即無地緣、 無血緣、 無社緣的“三無”社會， 其基本特征是社會孤立。[2]展開來闡述， 便是三種社會關(guān)系的斷裂與缺失： 地域文化與地理位置關(guān)系、 親情與家庭倫理關(guān)系、 社會交往與社會分工關(guān)系。

“無緣社會”的概念誕生于日本， 因此， 在日本的社會文化環(huán)境中來考量， 應(yīng)當是實證的首要出發(fā)點。 日本作為發(fā)達的資本主義國家， 擁有許多為學界所津津樂道的話題： 國土狹小、 資源短缺、 人口大國、 超高城市化率、 階層固化……日本似乎成為了研究人類社會發(fā)展的一面鏡子。 學界有著這樣一種共識： 日本社會是高度成熟的， 它擁有完善的制度和穩(wěn)定的秩序， 每個人按部就班地生活著， 一句話在這個國度深切地展現(xiàn)出來：“太陽底下， 本無新事”。 因此， 當“無緣社會”這樣一個概念略顯突兀地暴露在公眾面前時， 人們很難想象一個社會化程度如此之高的國家， 竟然還有著數(shù)量繁多的割裂諸多社會關(guān)系的群體存在。

1 社會資本研究與“無緣社會”的概念嫁接

“無緣社會”看起來是一個冰冷的概念， 它是一種個體割裂了諸多社會關(guān)系的社會模式(或者說現(xiàn)象)， 在這種模式下， 個體往往只能通過最基本的經(jīng)濟活動保存其僅有的社會性。 盡管“無緣”這個詞顯得十分文學化， 但其本質(zhì)依然是機械的、 拋卻了藝術(shù)與感性的、 反結(jié)構(gòu)[3]的社會文化概念。 在此基礎(chǔ)上， 一些傳統(tǒng)的社會科學理論， 譬如結(jié)構(gòu)功能論[3]的拆分或者政治經(jīng)濟學的資源分析， 是很難嵌套進無緣社會這樣一個反結(jié)構(gòu)、 資源相對閉鎖且通路不暢的社會模式中的。 因此， 我們不妨引入一個“新”概念： 社會資本， 以此來窺探“無緣社會”的深層結(jié)構(gòu)。

社會資本研究是當下社會科學研究領(lǐng)域的熱點視角， 有關(guān)論文與著述層出不窮。 社會資本理論構(gòu)建起社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的新模型， 提供了一種清晰的分析模式， 對現(xiàn)實生活有著獨特的解釋力。 從人類社會科學發(fā)展的歷史來看， “社會資本”算是一個新名詞， 它作為一個獨立概念從傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學中抽離出來并被賦予新的定義， 只過去了大約40年。[4]但僅僅在這40年中， 有關(guān)社會資本的理論研究發(fā)展迅速， 誕生了許許多多的理論流派， 其中占主流的理論體系大約有六種。 因此， 如果要利用社會資本的有關(guān)學說來闡述某一社會問題， 必須先限定其邏輯語境。 在此處， 我們將社會資本統(tǒng)一于“資源—能力—功能”這個基本框架中。

一旦設(shè)定了邏輯框架， 我們便可以在此基礎(chǔ)上對“社會資本”這一概念作出定義： ①社會資本是實際或潛在資源的集合， 這些資源與由相互默認或承認的關(guān)系所組成的持久的社會網(wǎng)絡(luò)有關(guān)[5]； ②社會資本是個體通過他們的成員身份在社會網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會結(jié)構(gòu)中獲取資源的能力[6]； ③社會資本在現(xiàn)代社會的政治、 經(jīng)濟和社會生活中具有重要的功能， 其內(nèi)涵都具有工具性和功能性， 都把社會資本視為獲得其他收益的可靠來源。[7]而上述三個定義， 又統(tǒng)一于社會網(wǎng)絡(luò)這個概念中， 將社會資本的不同內(nèi)容串聯(lián)起來。 “社會資本”之“資本”不同于以往的政治經(jīng)濟學中的資本概念， 也并非是唯經(jīng)濟主義在社會科學領(lǐng)域的另一延伸， 它是對“資源—能力—功能”這一邏輯體系的資本化概括， 在原有資本的定義上發(fā)展了新的內(nèi)容： 如“社會資本”具有無形性、 公共物品性、 嵌入性等新特性， 又葆有著傳統(tǒng)“資本”概念的增值性和流動性等特征。

這時， 我們將“無緣社會”與“社會資本”進行嫁接， 可以做出這樣的概括： “無緣社會”是群體性的社會資本流失(宏觀)， 在這一邏輯下， “無緣社會”中個體行為的實質(zhì)是去資本的社交(微觀)。

2 社會資本流失與無緣社會的形成

“無緣社會”并不是當前日本社會形態(tài)的主流， 正如前文所說， 它是反結(jié)構(gòu)的， 是眾多個體的行為選擇導致的統(tǒng)計學意義上的群體性事件， 并將其投射到社會所產(chǎn)生的概念。 “無緣”之“緣”包括三個方面： 地緣、 血緣、 社緣。 總的來說， 這些“緣”都是社會關(guān)系的范疇， 無論是地域文化的影響、 親情與代際傳承還是更為廣義的社會交際， 都可以統(tǒng)一于社會關(guān)系之下。 而任何一種社會關(guān)系， 本質(zhì)上都是人與人之間的關(guān)系， 因此， 地緣、 血緣、 社緣本質(zhì)上都是社交(人與人之間的交往)活動的一個方面。 譬如在“無緣社會”中， 血緣的割裂指的并不是生物遺傳的斷裂或者法理學上親子關(guān)系的消除， 而是親情交往關(guān)系中的淡漠——“無緣”實際上是指向社交的， 而這種社交， 在個體層面上是去“資本”的， 即“社會資本”。 去資本社交——即不需要社會資本參與的社會交往。 以“無緣社會”最初反映的形態(tài)“無緣死”為例。 我們可以清晰地看到， 任何一個 “無緣死”的個體， 并不是在死亡那一刻才進入“無緣”狀態(tài)的， 而是在一段時間內(nèi)都保持著“無緣”的生活模式， 即割裂了生存與社交。 當然， 這個時間是長短不一的， 有的個體進入“無緣”狀態(tài)后很快患上了抑郁癥而結(jié)束了自己的生命， 有的個體則孤獨終老， 并且， 進入“無緣”狀態(tài)本身也是有快有慢的。 “無緣”并不是完全拒絕了社交的自閉， 而是一種最大限度的拒絕， 進入“無緣”狀態(tài)的個體通常僅通過基本的經(jīng)濟活動與他人產(chǎn)生聯(lián)系， 這種聯(lián)系是必要于生存的而非更高層次的社交需求， 進入“無緣”狀態(tài)是一個“被動影響—主動選擇”的過程。

社會交往是“社會資本”的核心要素之一。 “社會資本”通過社會網(wǎng)絡(luò)而聯(lián)通， 它是無形的， 是嵌入在某種社會關(guān)系(本質(zhì)是人與人的關(guān)系)中的， “社會資本”無法在不產(chǎn)生社會關(guān)系的過程中發(fā)揮作用。[8]進入“無緣”狀態(tài)的個體選擇， 即是選擇了將自身從一部分社會網(wǎng)絡(luò)中剔除， 脫離社會網(wǎng)絡(luò)， 那么這部分與之相關(guān)的社會資本便自然而然地流失掉。 當更多的個體進行這樣的選擇， 在統(tǒng)計學意義上形成群體行為， 便逐步導致“社會資本”在整個社會網(wǎng)絡(luò)體系中的癱瘓。 依照之前對于社會資本的一系列邏輯定義， 我們可以看到， “無緣社會”的去資本化社交， 從群體上講， 就產(chǎn)生了“社會資本”的流失， 而這個流失的過程是符合“資源—能力—功能”的邏輯架構(gòu)的。

3 對于無緣社會的反思與“去無緣化”

在日本， 學界對無緣社會產(chǎn)生原因的有關(guān)分析數(shù)不勝數(shù)， 比較主流的說法包括以下幾種： 家庭模式轉(zhuǎn)變(傳統(tǒng)大家族制向核心家庭模式演變)； 狹小國土的高速城市化導致的城鄉(xiāng)割裂； 新型經(jīng)濟管理模式的形成(如終身雇傭制、 年功序列制、 收入均等化等)[9]； 階層固化日漸嚴重以及日式集體主義的文化拘束等。[10]“無緣社會”產(chǎn)生的原因是綜合性的， 但無論其中哪種要素， 都代表著“社會資本”結(jié)構(gòu)的改變與流轉(zhuǎn)， 原先的“社會資本”運營模式被打破、 重建， 新的“社會資本”被引入， 造成了原先構(gòu)建的“社會資本”的無用化——即社會資本流失。 從社會資本的邏輯架構(gòu)上講， 即在社會資源重新分配的過程中， 一部分個體缺失了在這種分配體制下獲取資源的能力(被動影響， 社會資本流失)， 因此這部分個體必然選擇脫離這些資源而生活(主動選擇， 去資本社交)， 因而出現(xiàn)了社會資本調(diào)節(jié)功能的無效化， 這部分社會資本會隨著已經(jīng)斷裂的社會關(guān)系而消逝(進一步的社會資本流失)， 從而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)失衡， 導致反結(jié)構(gòu)——“無緣社會”。

“無緣”狀態(tài)的個體認知也許是混亂的， 但毫無疑問， 他們是孤獨的， 是不符合倫理預(yù)期與人們的幸福期望的， 并且“無緣社會”也與“格差社會” “低欲望社會”等其他社會問題有著千絲萬縷的聯(lián)系。 自2011年起， 日本政府逐步推行著以“社會包容”為主題的相關(guān)政策以應(yīng)對“無緣化”[11]， 但在高度穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)下， 改變這種現(xiàn)狀并不容易。 基于“社會資本”研究視角的分析， 我們可以較為清晰地認識到“無緣社會”的概念實質(zhì)與內(nèi)在邏輯。 在此基礎(chǔ)上， 人們也許就可以找到應(yīng)對之策， 在一定程度上更好地變“無緣”為“有緣”。 同時， 日本“無緣社會”的產(chǎn)生以及由此帶來的影響值得引起正在發(fā)展中的中國的高度警惕。 改革開放40年來， 中國的經(jīng)濟、 社會、 人口、 城市結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化， 中國雖然疆域遼闊， 資源豐富， 但同樣和日本一樣是人口大國， 城市化發(fā)展快速， 人口急劇流向城市， 傳統(tǒng)家族式的社會板塊開始出現(xiàn)分裂。 中國深厚的文明沉淀和具有優(yōu)勢的社會制度， 有足夠的文化和制度自信抵擋類似的社會問題的產(chǎn)生， 但應(yīng)該吸取資本主義發(fā)達國家在人類社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的種種教訓， 注重倫理教育， 注重親情友情的培養(yǎng)， 多舉辦各種有利于身心健康的集體活動， 讓人們有歸屬感， 最大限度地清除人們的孤獨感。 如此， 中國社會的發(fā)展才是良性的發(fā)展， 才能逐步恢復(fù)社會倫理的活力。