試論蘇軾散文中的莊子出世傾向

摘 要： 古代文人向來受到儒家正統(tǒng)思想的影響深重，都有著積極入世與達濟天下的心態(tài)與追求，但仕途失意便會為自己的精神困境找尋依托。作為北宋一代文豪的蘇軾也不例外，在其困頓失意之時，尤其是經歷“烏臺詩案”之后，其心境與文風發(fā)生了明顯變化，開始轉向自我內心的抒解，于是在其散文中常常會呈現(xiàn)出復雜的思想，其中就有著非常明顯的出世傾向，從而在困境之中尋找到自我的價值，為精神找到了安息之所。

關鍵詞：蘇軾散文 精神困境 出世

一、引言

蘇軾出生于一個具有濃厚儒家傳統(tǒng)思想的家庭中，其父蘇洵與其母對蘇軾的教育非常注重，所以蘇軾在早期是懷有著“達濟天下”“安貧樂道”以及“仁義”等儒家積極入世的思想的，但由于仕途不順，蘇軾一生并未在政治上獲得滿足，尤其是經歷了“烏臺詩案”之后，其行文風格當中逐漸以老莊、佛道思想等為主心骨而取代了儒家思想堅不可摧的地位。而莊子思想是我們古代優(yōu)秀文化的結晶，千百年來對我們一直產生著深遠的影響，但凡古代的仁人志士一旦仕途上受挫，產生困頓，也都會有意識地試圖從莊子思想與哲學中尋求超脫，從而平衡自己的內心情緒，到達人生的另一重境界。蘇軾在其文學創(chuàng)作中就體現(xiàn)出了這一明顯的思想傾向。

二、“相對論”的認識論

莊子思想的核心是“道”，他認為“道”是永恒不變的狀態(tài)，除此之外的世界萬物都只是相對存在，也就是在《齊物論》中講到的“彼亦一是非，此亦一是非”。這種思想啟發(fā)人們用歷史的觀點去看待問題，不要拘于一時的利害。蘇軾在《菜羹賦》中寫道：“湯濛濛如松風，投糝豆而諧勻。覆陶甌之穹崇，謝攪觸之煩勤。屏醯醬之厚味……竊比予于誰歟？葛天氏之遺民。”a此文是蘇軾在其仕途坎坷、不斷被貶謫的過程中所作，因為生活條件十分清貧，甚至有時會缺少基本食物，但因為蘇軾心胸曠達并且也十分有意識地借助于老莊的相對論、認識論來排遣因為物質生活的匱乏而帶來的身心折磨，“竊比予于誰歟？葛天氏之遺民”這兩句更是將自己比喻為遠古帝王葛天氏。傳說葛天氏管理人民“不言而自信，不化而自行”，也實在是蘇軾身上所具有的氣質。作者站在歷史長河的角度，超然于外而得出的感悟，提醒世人不要拘于眼前的悲喜，不妨換一種心態(tài)去看待事物，并且通過“現(xiàn)實”與“心境”的對比，將其相對意識展現(xiàn)出來——悲可以轉喜，喜也并非永恒。

莊子的“齊物論”在實質上是一種主觀唯心主義思想，也就是用“道”去將其他的事物客觀化，主張消除掉主體與客體之間的界限，最終達到主客不分的忘我境界。雖然此種理論否認了事物的客觀存在，但是對于人們心靈上的慰藉作用還是不得小覷；事實上，我們也都會無意識地運用此種方式去化解內心的沖突。蘇軾在《與參寥子》中寫：“某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細說。大略只似靈隱、天竺和尚退院后，卻住一個小村院子，折足鐺中，罨糙米飯便吃，便過一生也得?！眀宋哲宗紹圣元年（1094），蘇軾被貶惠州期間，參寥派人前去探望蘇軾，并帶去了一些詩書，蘇軾不勝感激，便寫了這封回書。蘇軾一改往日低落惆悵的寫作基調，強抑悲痛，將客觀存在的外界與自身的狀態(tài)化為一體，不主張去分裂出來看待自己的一時悲喜，將自己的處境寫得幽默風趣，這也是蘇軾在宦途多變之中逐漸錘煉出來的強大人格魅力。

三、渴望精神超脫出世的傾向

在蘇軾的身上，有著強烈的對于精神自由的追求，尤其是在其仕宦的后半生，表現(xiàn)出明顯的忘卻功名利祿、權勢尊位的“無己”之態(tài)。這與莊子思想是一脈相承的。莊子認為，如果人一直處于物質的狀態(tài)中，并在社會中有著眾多紛繁復雜的關系，是不能夠真正達到自由的狀態(tài)的，他認為真正的 “自由”是無所憑借與依托的，只有達到物我一體的狀態(tài)時，精神才能真正超脫。雖然這一理論有些絕對范式，但從積極角度看，能夠超越于道德標準、制度規(guī)范與文化限制等給予人們啟示。蘇軾在 《超然臺記》 中寫道：“彼游于物之內，而不游于物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我……可不大哀乎！”c此文是蘇軾于宋神宗熙寧九年（1076）所作，當時他從杭州移守到了密州，開始休整城北的舊臺，其弟為此臺題名為“超然臺”，本就來自于《老子》中的“雖有榮觀，燕處超然”。文的前半部分寫了暮春時期的景色人家，下半部分開始抒發(fā)自己內心的情感，雖然作者想竭力表達出超然物外的思想，但實際上是在排遣遭受了政治失意后內心的苦悶。蘇軾因為不同意王安石集團的系列變法，自己又無權無勢，因此主動申請外調，仕途坎坷的他在此文中主動地朝老莊思想靠攏，想要尋求超然之樂，擺脫現(xiàn)實對自己的束縛而達到精神超脫出世的境地。蘇軾在《放鶴亭記》中通過描寫與山人游山玩水、宴飲之樂而歌頌隱逸者的樂趣，將自己政治的失意化為向往清遠閑放的情懷，也是在為自己的心靈尋找自由的歸屬。

莊子所謂的自由，同時也是超越于時間與空間之外的，在 《莊子》 一書中有很多次出現(xiàn)“游”這個字，其指的就是超脫現(xiàn)實的自由精神境界，不會受時空的束縛。在蘇軾的部分詞中，通過對于時空觀念的思考來詮釋出自己想追求的精神自由境界，如在 《凌虛臺》中寫道：“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪、忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也?！眃此文為作者任鳳翔府簽書判官時，為太守陳希亮所筑的“凌虛臺”寫的題記。文章引古論今，感慨從人事變化的多端到批判人們稍微所獲就“夸世而自足”的作風，從而鼓勵人們去探求真正永久可以依靠的東西。創(chuàng)作這篇詞時，蘇軾已病許久，所以詞中難掩失落痛苦之情，也愈發(fā)對時空感到敏感，雖是此般落魄的境地，我們還是能從詞中體味到作者的灑脫與曠達，能夠感受到作者無畏時空帶來的病痛與年歲漸老的現(xiàn)實。

四、對自然萬物的辯證認識

莊子生活在君王昏庸、亂臣當?shù)赖膽?zhàn)亂時期，百姓的生活環(huán)境與狀況更是苦不堪言，在沉重的徭役和賦稅之下，百姓能夠生存下來亦是難事，面對現(xiàn)實困境，莊子一方面對于黎民百姓充滿了無盡的同情，另一方面也辯證地提出了“處濁世避患害之術”，莊子對自然萬物的辯證認識當中，說理最為充分的就是關于“無用之用”這一命題，其內涵豐富，視角廣泛，如“物盡其用”“善于大用”“逍遙”以及“有失必有得”等觀點都包含在內。蘇軾在散文的創(chuàng)作中也受到了這些思想的影響，尤其在其《前赤壁賦》當中，充分展現(xiàn)出蘇軾對于自然萬物的辯證認識。他寫道：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也?！眅蘇軾在這篇賦里通過主客問答的形式，來表達自己對于宇宙和人生的見解，尤其通過對比明月與江水永恒不變的立論來表達自己胸襟的開闊與生活態(tài)度的達觀。然而作者這種曠達的態(tài)度是由于失意之后借助于老莊思想，從而排遣內心苦悶的一種方式，在達觀超逸的背后，是悲傷與抑郁的暗涌。這同時也是這篇文章意味深長、底蘊豐厚，并使讀者能夠百讀不厭的魅力所在。

莊子堅信，一個人只有“無己”“無功”“無名”，才有可能真正走上自由的道路，莊子的自由是無所憑借的自由，但這樣絕對唯心主義的要求在現(xiàn)實中卻不會存在，蘇軾是在莊子理論的基礎上有所繼承的，蘇軾的尋找自由之路是有所憑借的自由，蘇軾明白身處儒家正統(tǒng)思想統(tǒng)治的社會之下，是不能夠真正獲得個人自由超脫的，于是他努力為自己尋找一片心靈的寄托，作者的感情基調是跌宕起伏的，主體情感又不失曠達豪放之風。蘇軾對莊子思想的繼承與發(fā)展還體現(xiàn)在其生老病死的辯證人生觀上。其 《后杞菊賦》是使其成為“烏臺詩案”的罪證之一，但是此文中凸顯了作者在清貧的生活中不羈心于外物、不戚戚于貧困的博大胸懷和高深的修養(yǎng)。

五、結語

蘇軾的一生，一直把文學創(chuàng)作看成是千古之事，他熱情地謳歌別人人格的完美，也很真誠地抒發(fā)自己內心的想法。其在莊子出世思想中得到啟發(fā)，努力重新尋找人生的價值，并確認自己在朋友、在家庭乃至在社會中的價值、形象與地位，為自己的精神找到了安息之所，這種人格魅力值得我們每一代人去認真解讀與學習。

abcde徐柏榮、鄭法清主編：《蘇軾散文選集》，百花文藝出版社2009年版，第245頁，第234頁，第246頁，第27頁，第150頁。

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作 者： 梁婉月，文學碩士，武警工程大學烏魯木齊校區(qū)教研部文化教研室教員。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com