新時(shí)代中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的前景展望

黃文藝

（中國(guó)人民大學(xué) 法學(xué)院，北京100872）

在世界法學(xué)史上，以1848 年馬克思、恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為誕生標(biāo)志，作為學(xué)科知識(shí)形態(tài)的馬克思主義法理學(xué)已走過了170 余年歷久彌新的發(fā)展歷程。 在中國(guó)法學(xué)史上，以1948年李達(dá)撰寫的《法理學(xué)大綱》的出版為標(biāo)志，作為學(xué)科知識(shí)形態(tài)的中國(guó)馬克思主義法理學(xué)①①在中國(guó)法理學(xué)界，孫國(guó)華先生較早地明確提出“發(fā)展和完善具有中國(guó)特色的馬克思主義法理學(xué)”的命題。 參見孫國(guó)華、郭華成、陳國(guó)清《法理學(xué)研究十年》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》1990 年第1 期，第7 頁(yè)。已走過了70 余年與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程。 當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)正快步邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。 在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)馬克思主義法理學(xué)將迎來前所未有的大發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)行新一輪開疆拓土、思想解放、理論創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，書寫馬克思主義法理學(xué)發(fā)展的新篇章，給世界法理學(xué)帶來新面孔、新聲音、新元素。 本文試圖以當(dāng)今世界和中國(guó)的大變革為參照系，分析新時(shí)代中國(guó)馬克思主義法理學(xué)所處的歷史新方位，預(yù)判新時(shí)代中國(guó)馬克思主義法理學(xué)所呈現(xiàn)的發(fā)展新圖景。

一、習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)的重要論述必將引領(lǐng)中國(guó)馬克思主義法理學(xué)邁向新境界

在新中國(guó)，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義法治思想與作為學(xué)科知識(shí)形態(tài)的馬克思主義法理學(xué)是密切聯(lián)系、相輔相成的。 在近百年革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義法治思想中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了三次歷史性飛躍［1］。 第一次飛躍發(fā)生于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，產(chǎn)生了毛澤東法律思想；第二次飛躍發(fā)生于改革開放新時(shí)期，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論；第三次飛躍發(fā)生于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，產(chǎn)生了習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)的重要論述。 從前兩次歷史性飛躍看，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的毛澤東法律思想和中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，對(duì)這兩個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的創(chuàng)建創(chuàng)新產(chǎn)生了領(lǐng)航定向、正本清源的作用，對(duì)這兩個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)馬克思主義法理學(xué)理論體系的建立健全發(fā)揮了立根塑魂、立柱架梁的功能。 同時(shí)，作為學(xué)科知識(shí)形態(tài)的馬克思主義法理學(xué)，對(duì)毛澤東法律思想和中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的形成起到了概念提煉、理論論證、學(xué)理支撐的作用。

中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將全面依法治國(guó)納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，作出了一系列新決策新部署，領(lǐng)導(dǎo)法治中國(guó)建設(shè)取得了歷史性成就。 習(xí)近平總書記在2018 年中央全面依法治國(guó)委員會(huì)第一次會(huì)議上將全面依法治國(guó)新理念新思想新戰(zhàn)略概括為“十個(gè)堅(jiān)持”［2］，這標(biāo)志著習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)重要論述的正式形成。 習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論創(chuàng)新發(fā)展的偉大成果，是馬克思主義法治思想中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代全面依法治國(guó)的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐。這一重要論述是一個(gè)系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，貫通了改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防等各領(lǐng)域，總結(jié)了共產(chǎn)黨依法執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義法治建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)法律發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了政治性、人民性、法治性的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史思維、世界視野、時(shí)代精神的高度統(tǒng)一，閃耀著馬克思主義的思想魅力和真理光輝。 這一重要論述，既是關(guān)于什么是法治，為什么實(shí)行法治的科學(xué)世界觀、價(jià)值觀，又是關(guān)于建設(shè)什么樣的法治，如何建設(shè)這樣的法治的正確認(rèn)識(shí)論、方法論，指引新時(shí)代法治中國(guó)建設(shè)在錯(cuò)綜復(fù)雜中抱元守正、在矛盾風(fēng)險(xiǎn)中勝利前進(jìn)。

習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)重要論述的形成和完善，必將引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)馬克思主義法理學(xué)邁上新臺(tái)階。 習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)的重要論述是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的最全面、最權(quán)威、最精準(zhǔn)的闡釋，其所內(nèi)含的新理念、新判斷、新戰(zhàn)略，其所凝聚的中國(guó)思想、中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義法理學(xué)范疇體系、理論體系、方法體系提供了堅(jiān)定正確的方向指引和殷實(shí)厚重的思想資源。 同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)的重要論述，也為人類新型法治建設(shè)和全球治理體系變革提供了中國(guó)方案。 加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)重要論述的法理闡釋和對(duì)外宣傳，既可以讓全世界更好地理解和接納習(xí)近平關(guān)于全面依法治國(guó)的重要論述，也有助于提升中國(guó)法理學(xué)在國(guó)際法理學(xué)舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

二、新時(shí)代法治中國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐必將推動(dòng)中國(guó)馬克思主義法理學(xué)大發(fā)展

從實(shí)踐中提煉理論，又以理論指導(dǎo)實(shí)踐，是馬克思主義一以貫之的認(rèn)識(shí)論路線。 馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］毛澤東提出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！保?］堅(jiān)持面向法治實(shí)踐、研究法治實(shí)踐、服務(wù)法治實(shí)踐，是中國(guó)馬克思主義法理學(xué)始終不渝的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

進(jìn)入新時(shí)代，以黨的兩次四中全會(huì)為標(biāo)志，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)提出并持續(xù)完善了法治中國(guó)建設(shè)的政治藍(lán)圖和行動(dòng)綱領(lǐng)。 中共十八屆四中全會(huì)作出的《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》，確立了依規(guī)治黨、依法治國(guó)、依法治軍統(tǒng)籌推進(jìn)，國(guó)家法治、行業(yè)法治、地方法治齊頭并進(jìn)，自治、法治、德治相輔相成，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，國(guó)內(nèi)法治、涉外法治、國(guó)際法治協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)代法治中國(guó)建設(shè)全景圖，展示了全面依法治國(guó)大思路、大格局、大境界。 這可稱作“法治中國(guó)建設(shè)綱領(lǐng)1．0 版”。

中共十九屆四中全會(huì)作出的《關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，清晰描繪了一幅包括13 大類制度的內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)特色社會(huì)主義制度圖譜，系統(tǒng)提出了一個(gè)涉及近400 項(xiàng)制度的氣勢(shì)宏偉、體系宏大的新時(shí)代中國(guó)制度建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)，覆蓋了治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防、經(jīng)濟(jì)政治法治、文化社會(huì)生態(tài)等各領(lǐng)域各方面制度，體現(xiàn)出馬克思主義大黨、社會(huì)主義大國(guó)建設(shè)人類歷史上最為先進(jìn)的制度體系的大擔(dān)當(dāng)、大情懷、大手筆。 廣義的法治建設(shè)包括所有制度建設(shè)，因此這可稱作“法治中國(guó)建設(shè)綱領(lǐng)2．0 版”。

這兩個(gè)版本的法治中國(guó)建設(shè)綱領(lǐng)，提出了許多我們過去想不到、做不到和國(guó)外不愿提、不能提的新制度、新體制、新機(jī)制、新工程，正在引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)法理學(xué)向廣闊的“無人區(qū)”進(jìn)軍，向國(guó)外法理學(xué)未曾涉足的新領(lǐng)域拓展。 比如，對(duì)法律制度問題的研究，要從國(guó)家法律到黨內(nèi)法規(guī)制度、從國(guó)家法到民間法、從硬法到軟法、從正式制度到非正式制度、從看得見的法到看不見的法的延伸，形成中國(guó)式的制度多元主義研究格局。 對(duì)法治版圖問題的研究，將在深化法治國(guó)家、法治政府、法治經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、法治文化等方面研究的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)地方法治、行業(yè)法治、軍隊(duì)法治、涉外法治、國(guó)際法治等領(lǐng)域的研究，形成中國(guó)式的全方位法治研究格局。

同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐所積淀的大批鮮活經(jīng)驗(yàn)，將為新時(shí)代中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的發(fā)展提供獨(dú)特而豐厚的實(shí)踐資源。 70 余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在數(shù)千年法律文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接力探索一種在很多方面具有原創(chuàng)性意義的新型法治文明，積累了一大批蘊(yùn)含中國(guó)智慧、體現(xiàn)法治規(guī)律的操作知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。未來30 年，隨著社會(huì)主義法治強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程的深入推進(jìn)，這種新型法治文明將不斷走向成熟和定型，展現(xiàn)出更加明晰的形象和魅力，涌現(xiàn)出更多凝聚本土智慧的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和制度元素。 未來的法理學(xué)研究，通過對(duì)法治文明新材料、新元素的理論挖掘，對(duì)法治實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)、新智慧的專業(yè)提煉，就有可能產(chǎn)出一系列概念范疇嚴(yán)謹(jǐn)、命題判斷嚴(yán)整、結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)密的學(xué)術(shù)成果，構(gòu)建起在全球獨(dú)樹一幟、引領(lǐng)世界法學(xué)前進(jìn)方向的法學(xué)理論體系。

三、中華傳統(tǒng)法律文明的當(dāng)代復(fù)興必將給中國(guó)馬克思主義法理學(xué)增添濃厚的民族色彩

經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的歷程之后，從政界到學(xué)界都普遍認(rèn)識(shí)到，中華民族的法律文明傳統(tǒng)，不是中國(guó)構(gòu)建新型法治和現(xiàn)代法學(xué)的絆腳石，而是中國(guó)新型法治和現(xiàn)代法學(xué)成長(zhǎng)的沃土和根基。 中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，前所未有地高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，稱之為“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”，并要求推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化上，習(xí)近平指出：“我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟”，要求“挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用”［5］。

近年來，法治建設(shè)和社會(huì)治理領(lǐng)域興起了中華傳統(tǒng)法律文明的復(fù)興復(fù)活運(yùn)動(dòng)。 政法系統(tǒng)明確提出，汲取中華傳統(tǒng)法律文化精華，弘揚(yáng)天人合一的和諧觀、家國(guó)相通的大局觀、仁義誠(chéng)信的價(jià)值觀、情理法融合的正義觀、德法共治的治理觀，從中提煉出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧的法治理念和方案，讓中華法治文明在當(dāng)代世界煥發(fā)光彩［6］。在立法上，各級(jí)立法機(jī)關(guān)更加注重把孝悌仁義、誠(chéng)信友愛、扶貧濟(jì)困、和睦和諧、公序良俗等傳統(tǒng)法律理念轉(zhuǎn)化為立法精神元素，增強(qiáng)中國(guó)法律體系的本土成分和民族特色。 在司法上，各級(jí)司法機(jī)關(guān)更加重視弘揚(yáng)法理情融合、調(diào)解和解、寬嚴(yán)相濟(jì)、教化人心等司法傳統(tǒng)，更好地發(fā)揮司法在定分止?fàn)?、崇德向善、移風(fēng)易俗等方面的作用。 2019 年，最高人民法院在第七次全國(guó)刑事審判工作會(huì)議上提出，司法絕不能背離人之常情、世之常理，要將法律的專業(yè)判斷與民眾的樸素認(rèn)知融合起來，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ɡ碚蔑@司法的理性，以公認(rèn)的情理展示司法的良知，兼顧天理、國(guó)法與人情［7］。 在基層社會(huì)治理上，地方普遍重視激活鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化資源，復(fù)興鄉(xiāng)賢調(diào)解、鄰里守望等傳統(tǒng)自治自律機(jī)制，實(shí)現(xiàn)自治、法治、德治相融合。 比如，安徽桐城講好“六尺巷”故事，弘揚(yáng)禮讓文化，推出“傾聽、辯理、勸導(dǎo)、借力、禮讓、言和”六步調(diào)解法，有效化解了大量矛盾糾紛。 山東濟(jì)寧發(fā)揮儒家文化作用，宣傳儒家文化勸和箴言，傳播儒家經(jīng)典和解案例，辦好“和為貴”人民調(diào)解室，產(chǎn)生了矛盾易化解、和諧易長(zhǎng)久的良好效果。

中華民族有著獨(dú)樹一幟的悠久法律文明傳統(tǒng)，形成了富有特色的法律法學(xué)思想成就，蘊(yùn)含著先民們的制度智慧和實(shí)踐理性。 從整個(gè)民族的發(fā)展看，中華優(yōu)秀法律文明傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化將是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。 從法理學(xué)的發(fā)展看，對(duì)中華優(yōu)秀法律法學(xué)思想成就的創(chuàng)新性繼承將是馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化發(fā)展的必由之路。

四、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨新格局必將帶來中國(guó)馬克思主義法理學(xué)大變革

在馬克思主義法理學(xué)傳統(tǒng)中，政黨、國(guó)家、法律被視為緊密交織在一起的政治現(xiàn)象。 在列寧的法治思想中，黨和法的關(guān)系問題已經(jīng)上升為一個(gè)重要的法治理論和實(shí)踐問題［8］。 在馬克思主義法治思想中國(guó)化的過程中，黨和法、黨的政策和國(guó)家法律的關(guān)系一直是法理學(xué)界熱議的重點(diǎn)問題。 中共十八大以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)的嶄新格局，不僅會(huì)引發(fā)對(duì)這些傳統(tǒng)問題的重新思考，更重要的是將推動(dòng)法理學(xué)學(xué)術(shù)疆域和知識(shí)體系的重構(gòu)。

新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)的新格局之一，是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)體制的逐步確立。 中共十八大以來，黨中央明確提出堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨對(duì)各領(lǐng)域各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，形成總攬全局、協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)體系。 特別是經(jīng)過2018 年新一輪黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)新格局已經(jīng)成型：一是強(qiáng)化了黨對(duì)重大工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。 從黨中央至地方黨委，為加強(qiáng)和優(yōu)化黨對(duì)深化改革、依法治國(guó)、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、國(guó)家安全、教育、網(wǎng)信、審計(jì)等重大工作的領(lǐng)導(dǎo)，組建或健全了一系列決策議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)相應(yīng)工作的總體布局、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)。 二是強(qiáng)化了黨的組織在同級(jí)組織中的領(lǐng)導(dǎo)地位。 在國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、群團(tuán)組織、社會(huì)組織、企業(yè)和其他組織中設(shè)立的黨委（黨組），應(yīng)接受批準(zhǔn)其成立的黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，定期匯報(bào)工作。 三是強(qiáng)化了黨的職能部門的歸口管理職能。 例如，組織部統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)編制、公務(wù)員工作，宣傳部統(tǒng)一管理新聞出版、電影工作，統(tǒng)戰(zhàn)部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和管理民族事務(wù)、宗教工作、僑務(wù)工作，政法委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)綜治、維穩(wěn)、反邪教工作。 四是強(qiáng)化了黨政機(jī)構(gòu)的統(tǒng)籌設(shè)置和聯(lián)動(dòng)融合。 為了防止機(jī)構(gòu)重疊、職能重復(fù)、工作重合，對(duì)職能相近、聯(lián)系緊密的黨政機(jī)構(gòu)實(shí)行合并設(shè)立或合署辦公。 例如，黨的紀(jì)委和國(guó)家監(jiān)委實(shí)行合署辦公，將國(guó)家公務(wù)員局并入中央組織部，將國(guó)家宗教事務(wù)局和國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室并入中央統(tǒng)戰(zhàn)部。 這“四個(gè)強(qiáng)化”實(shí)際上重塑了黨與政的關(guān)系，要求法理學(xué)重新解釋黨在國(guó)家治理體系中的政治角色和法律地位，為解決黨政機(jī)構(gòu)職能融合之后產(chǎn)生的新興法律問題提供理論依據(jù)。

新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)的新格局之二，是黨內(nèi)法規(guī)制度體系的加快構(gòu)建。 中共十八大以來，黨中央明確提出制度治黨、依規(guī)治黨的治黨新理念新戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制定工作，已初步形成了覆蓋黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)各方面的黨內(nèi)法規(guī)制度體系。 黨內(nèi)法規(guī)具有文件數(shù)量多、調(diào)整范圍廣、實(shí)際作用大等顯著特點(diǎn)。 截至2019 年5 月，現(xiàn)行有效的黨內(nèi)法規(guī)有5989 件，其中，中央黨內(nèi)法規(guī)270 件，部門黨內(nèi)法規(guī)287 件［9］。 黨內(nèi)法規(guī)調(diào)整范圍涉及國(guó)家治理各領(lǐng)域，貫穿于改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防各方面。 黨內(nèi)法規(guī)在很多領(lǐng)域的作用已不亞于國(guó)家法律，對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)。 近年來，不少高校和社科研究機(jī)構(gòu)紛紛建立黨內(nèi)法規(guī)研究中心。對(duì)法理學(xué)而言，研究范圍不能止步于黨內(nèi)法規(guī)研究，還要進(jìn)一步研究黨如何執(zhí)政治國(guó)、管黨治黨的問題。 可以預(yù)見，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨依法執(zhí)政、依規(guī)治黨問題的研究，將是中國(guó)法理學(xué)最具發(fā)展?jié)摿Φ念I(lǐng)域，也將是最具中國(guó)特色的法理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域。

五、世界百年未有之大變局必將催生中國(guó)馬克思主義法理學(xué)探索人類未來法律發(fā)展的新使命

由馬克思、恩格斯締造的馬克思主義法理學(xué)，從一開始就是以人類法律思想而非民族法學(xué)理論的形態(tài)出現(xiàn)的，具有鮮明的全球視野和人類關(guān)懷。馬克思、恩格斯對(duì)人類社會(huì)法的起源、演變規(guī)律、歷史類型和未來發(fā)展作出了極具創(chuàng)見性、遠(yuǎn)見性的理論解釋。 特別是作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)的《共產(chǎn)黨宣言》，向全世界描繪了未來社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的美好圖景。

從馬克思恩格斯所生活的時(shí)代到今天，已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。 21 世紀(jì)以來，東西方力量對(duì)比開始發(fā)生歷史性變化，東升西降的趨勢(shì)在世界經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域日趨明朗。 根據(jù)國(guó)際貨幣基金組織的數(shù)據(jù)，從2007年到2017 年，“西方七國(guó)集團(tuán)”（G7）GDP 總值在世界GDP 總量中所占的比例從54．82%下降為46．38%，而“金磚五國(guó)”GDP 總值在世界GDP 總量中所占比例從13．79%增長(zhǎng)為23．09%。 在全球治理體系中，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)、影響力不斷增長(zhǎng)，美國(guó)等西方國(guó)家卻頻頻實(shí)施退群、脫鉤、去全球化等戰(zhàn)略。 種種跡象表明，世界正在發(fā)生百年未有之大變局，世界法律格局也正在進(jìn)行百年未有之大調(diào)整。 在世界法律舞臺(tái)上，東亞法、拉美法、非洲法、東南亞法等板塊都在快速成長(zhǎng)，地位日益上升。 未來世界的法律地圖不再是西方中心主義的地圖，而是各種法律體系共存共榮的地圖。

特別是進(jìn)入21 世紀(jì)第二個(gè)十年以來，中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了重大變化，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中央。 中國(guó)從2010 年起成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2011 年起成為世界第一大專利申請(qǐng)國(guó)，2013 年起成為全球貨物貿(mào)易第一大國(guó)，2016 年起成為世界第二大投資國(guó)，2017 年起成為世界出境旅游支出第一大國(guó)。 諸如此類數(shù)據(jù)均表明，中國(guó)已深深嵌入世界經(jīng)濟(jì)體系之中。 世界大多數(shù)國(guó)家都期盼中國(guó)在全球治理中發(fā)揮更大作用，推動(dòng)建設(shè)更加公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序。 中國(guó)已從國(guó)際體系的邊緣人進(jìn)階為共同利益的攸關(guān)方，從對(duì)既有秩序的服膺追隨者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)全球經(jīng)濟(jì)政治新秩序的探索創(chuàng)新者［10］。

在這種時(shí)代背景下，中國(guó)法理學(xué)就不能只關(guān)注和思考中國(guó)問題，而要回歸馬克思主義法理學(xué)的初心，擔(dān)當(dāng)起探索和提供人類法律未來發(fā)展方案的學(xué)術(shù)使命。 特別是全球化進(jìn)程產(chǎn)生了全球環(huán)境污染、地球氣候變化、國(guó)際金融風(fēng)暴、世界資源能源安全、太空開發(fā)利用、打擊恐怖主義等一大批全球性公共問題，急需提供共同治理的法理思路和法律方案。 未來的中國(guó)法理學(xué)研究，應(yīng)站在這些研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)上，提出反映國(guó)際共識(shí)、符合時(shí)代潮流的解決思路，為黨和國(guó)家在全球治理上發(fā)揮更大作用提供法理支持。

六、新一輪科技革命的洶涌到來必將驅(qū)動(dòng)中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的法理革命

在馬克思主義思想傳統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)一直被視為推動(dòng)人類歷史發(fā)展的革命性力量。 針對(duì)近代工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新，馬克思評(píng)價(jià)說：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！保?1］在當(dāng)今中國(guó)，鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題，已成為全民的共識(shí)。

近年來，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、生命科技等為代表的新一輪科技革命，正在以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前幾次科技革命的顛覆性力量，改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式、生活方式、交往方式，改寫法律的生態(tài)環(huán)境、運(yùn)作方式、秩序模式。 在這一波法律與科技的運(yùn)動(dòng)中，無論是中國(guó)法律實(shí)務(wù)界，還是中國(guó)法學(xué)界，都走在世界前列甚至處于領(lǐng)跑行列。 法治工作機(jī)構(gòu)特別是政法機(jī)關(guān)運(yùn)用現(xiàn)代科技創(chuàng)新執(zhí)法司法工作的熱情高漲，智慧法院、智慧檢務(wù)、智慧公安、智慧司法行政等計(jì)劃正在進(jìn)入大數(shù)據(jù)、人工智能新時(shí)代。 法學(xué)界研討新一輪科技革命所帶來的系統(tǒng)性法律變革，積極提出解釋性、預(yù)測(cè)性的理論學(xué)說或者對(duì)策性、規(guī)制性的制度措施，爆發(fā)性地生長(zhǎng)出一個(gè)以科技為主題的法學(xué)知識(shí)場(chǎng)域。

就對(duì)法理學(xué)發(fā)展的影響而言，各種突飛猛進(jìn)并席卷人類生活的科技進(jìn)步，無疑將扮演“創(chuàng)造性破壞”“毀滅性創(chuàng)新”的革命家角色。 例如，科技進(jìn)步正在瓦解人與機(jī)器的界線。 生命科技的發(fā)展，使得自然人的生理、心理、精神要素可控制、可更改，能以優(yōu)生、健康、增能等美好名義進(jìn)行基因編緝、器官調(diào)換、記憶植入等操作。 自然人正在成為一架從出生之前開始就可訂制、可修改、可升級(jí)的完美機(jī)器。 人工智能技術(shù)的發(fā)展，使得機(jī)器人正在獲得自然人所擁有的一切能力，甚至具有比自然人更“優(yōu)等”的品質(zhì)，諸如不知疲倦、不鬧情緒、不計(jì)回報(bào)等。 這將要求我們重新定義人、人的位格、人的尊嚴(yán)等一切與人相關(guān)的法律概念，重新構(gòu)建人本、人性、人道、人權(quán)等一切與人相關(guān)的法律理論。 再如，科技進(jìn)步正在抹平虛擬世界與真實(shí)世界的界線。 互聯(lián)網(wǎng)從信息互聯(lián)網(wǎng)、價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)到秩序互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，正在創(chuàng)造一個(gè)比真實(shí)世界更真實(shí)、更強(qiáng)悍、更風(fēng)云變幻的虛擬世界。 而且，這個(gè)網(wǎng)上世界已深深嵌入網(wǎng)下世界，正在改變網(wǎng)下世界的資源配置、游戲規(guī)則、運(yùn)行法則、權(quán)力格局。 這要求我們重新考量傳統(tǒng)的以網(wǎng)下世界為摹本的各種法律概念和理論，特別是時(shí)間、空間、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、正義、權(quán)利、權(quán)力等基礎(chǔ)性概念。

對(duì)于這場(chǎng)由科技革命所可能引發(fā)的法理革命，許多法理學(xué)者正在從各種理論維度進(jìn)行預(yù)測(cè)、評(píng)估， 已產(chǎn)生了一批有分量的研究成果［12］［13］［14］［15］［16］。 但是，現(xiàn)階段或許只是這場(chǎng)大風(fēng)暴的前奏，真正的疾風(fēng)驟雨還未到來。 主動(dòng)擁抱這場(chǎng)法理革命，并借以實(shí)現(xiàn)體系性變革，是新時(shí)代中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的應(yīng)有姿態(tài)。

七、部門法學(xué)研究的繁榮發(fā)展必將給中國(guó)馬克思主義法理學(xué)發(fā)展輸入充沛的學(xué)術(shù)資源

在現(xiàn)代法學(xué)知識(shí)體系中，法理學(xué)和部門法學(xué)是既有明確分工又有緊密互動(dòng)的兩大學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從世界法學(xué)發(fā)展來看，一個(gè)國(guó)家的法理學(xué)理論高峰必定是聳立在部門法學(xué)所壘起的學(xué)術(shù)高原之上。 在中國(guó)法學(xué)界，雖然學(xué)者們對(duì)法理學(xué)與部門法學(xué)的應(yīng)然關(guān)系有著相當(dāng)分歧的看法［17］，但法理學(xué)與部門法學(xué)之間事實(shí)上保持著各種形式的對(duì)話交流，總體上形成了互動(dòng)互補(bǔ)的良性關(guān)系。 近十多年來，由法理學(xué)者和部門法學(xué)者攜手推進(jìn)的部門法哲學(xué)（部門法理學(xué)）研討機(jī)制，①由張文顯教授發(fā)起，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心從2007 年起持續(xù)舉辦“全國(guó)部門法哲學(xué)研討會(huì)”，至今已舉辦11 屆。 由中國(guó)法學(xué)會(huì)民法學(xué)研究會(huì)主辦的“全國(guó)民法基礎(chǔ)理論與民法哲學(xué)論壇”已舉辦4 屆。就是兩大領(lǐng)域制度化交流的重要機(jī)制。

經(jīng)過70 余年的發(fā)展，各部門法學(xué)快步跟上世界法學(xué)的前進(jìn)步伐，不僅構(gòu)建起了中國(guó)特色的學(xué)科體系、范疇體系和理論體系，而且推動(dòng)構(gòu)建了中國(guó)特色的法治話語(yǔ)體系、法律規(guī)范體系、法治運(yùn)行體系。 在未來30 年，隨著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等諸多領(lǐng)域走在世界前列或處于領(lǐng)跑地位，過去我們可以向其他先行國(guó)家免費(fèi)借鑒經(jīng)驗(yàn)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”正在逐步喪失，不得不越來越多地以先行國(guó)家的身份開拓性地研究許多新興法律法學(xué)問題。 這意味著，各部門法學(xué)及其相應(yīng)法律領(lǐng)域的中國(guó)化趨勢(shì)將更加明顯，從而為法理學(xué)提供更豐富的本土學(xué)術(shù)和制度資源。 例如，在中國(guó)民法學(xué)界積極參與和推動(dòng)下即將完成的中國(guó)特色民法典編纂工作，將為法理學(xué)研究提供重要的制度資源。

新時(shí)代中國(guó)馬克思主義法理學(xué)要脫虛向?qū)?、根深葉茂，就必須更加重視對(duì)各部門法領(lǐng)域?qū)W術(shù)資源的開掘提煉，形成更多貼近部門法運(yùn)行和操作實(shí)踐的法理范疇、命題，承擔(dān)起為法律職業(yè)共同體提供法律認(rèn)識(shí)論和方法論的使命。 畢竟，法理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是法律人的法哲學(xué)，而不應(yīng)變成純粹的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)。

八、大眾法理學(xué)和草根法理學(xué)的興起必將給新時(shí)代中國(guó)馬克思主義法理學(xué)帶來新能量

推動(dòng)理論大眾化，讓理論轉(zhuǎn)化為改變世界的力量，是馬克思主義思想傳統(tǒng)的重要特質(zhì)。 馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?8］毛澤東強(qiáng)調(diào)，任何思想“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”［19］。 改革開放以來，推動(dòng)法理學(xué)走近大眾、貼近生活，向全社會(huì)輸送和傳播現(xiàn)代法治觀念，一直是很多法理學(xué)者的自覺追求。例如，在張文顯、姚建宗教授的倡議下，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心基于“由生活揭示法理、以法理透視生活”的宗旨，從2002 年開始持續(xù)舉辦“生活中的法理”論壇，①有關(guān)討論成果，參見黃文藝主編《生活中的法理（第一輯）》，科學(xué)出版社2006 年版；杜宴林主編《生活中的法理（第二輯）》，法律出版社2013 年版。構(gòu)建一種回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的法理學(xué)。 近年來，一些著名法學(xué)家提出了“法理中國(guó)”、“法理社會(huì)”等重大構(gòu)想。 張文顯教授認(rèn)為，以良法善治為本質(zhì)特征的法治中國(guó)，在理論上最精確的概括性表達(dá)就是法理中國(guó)，因而主張同時(shí)實(shí)現(xiàn)“法理中國(guó)”和“法治中國(guó)”［20］。 徐顯明教授提出，中國(guó)法理學(xué)研究要踐行大眾化路線，使法理學(xué)成果更多地惠及普羅大眾，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入“法理社會(huì)”［21］。 無論是法理中國(guó)，還是法理社會(huì)，都意味著法理學(xué)不再是法理學(xué)者們獨(dú)占獨(dú)享的高級(jí)俱樂部，而要發(fā)展成為普羅大眾共建共享的知識(shí)超級(jí)市場(chǎng)。

其實(shí)，在古今中外的法律文明社會(huì)，都存在一定意義上的大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)。 關(guān)于中外歷史上法律諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的研究表明，它們以言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的形式傳遞了民眾的法律經(jīng)驗(yàn)、吶喊、抗議，可以從中發(fā)現(xiàn)法理、闡釋法理和證成法理［22］［23］。 關(guān)于中外小說、戲劇、影視等作品的法學(xué)研究也表明，這些作品以文學(xué)藝術(shù)的手法表達(dá)了民眾的法律認(rèn)知、期盼、信仰，可以從中提煉某一時(shí)期某一社會(huì)的法理。 可以說，大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)存在于一個(gè)民族有關(guān)法律經(jīng)驗(yàn)的各種形式的語(yǔ)言文字作品之中。

在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)成員文化素質(zhì)和法治意識(shí)的提升，特別是一批受過法律教育的人員從事新聞媒體、文藝創(chuàng)作等工作，標(biāo)準(zhǔn)意義的大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)正在嶄露頭角。 這些非法理專業(yè)的人士，運(yùn)用平易簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言娓娓道來，如何以法理思維思考問題、分析問題、解決問題，向公眾傳遞法理力量和法治能量。 例如，近幾年，中央政法委“長(zhǎng)安劍”微信公眾號(hào)，持續(xù)推出了一系列以評(píng)論法律案件為主題的具有大眾法理學(xué)意義的文章，產(chǎn)生了較好的社會(huì)反響。 《正義的成色，必須是十成！》一文對(duì)福州趙宇案件進(jìn)行評(píng)論時(shí)提出：“這世上沒有讓正當(dāng)防衛(wèi)者痛楚的法律，更沒有讓見義勇為者傷心的道理?！薄稄埧劭蹥⑷税福哼@只有違法犯罪沒俠義恩仇》一文提出：“法治是丈量一切的尺度”，“沒有法治的世界遵循叢林法則”。 《奔馳車主維權(quán)：好的社會(huì)治理，是讓老實(shí)人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單當(dāng)個(gè)老實(shí)人》提出：“有句話說‘善良的人也應(yīng)有鋒芒’，法律才應(yīng)該是保護(hù)善良人的鋒芒?！薄稇椭畏缸铩澳?，只降低刑事責(zé)任年齡就夠了嗎？》提出：“每個(gè)孩子來到世界時(shí)，都是無瑕的”，“從某種程度上說，未成年人犯罪意味著家庭教育的失敗，意味著學(xué)校監(jiān)管的失守，意味著社區(qū)治理的失靈”。

在這樣一個(gè)大眾呼喚法理、生產(chǎn)法理的時(shí)代，法理學(xué)界不僅需要推出像馬克思主義哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》那樣的法理學(xué)作品，更需要認(rèn)真對(duì)待和充分尊重更具群眾基礎(chǔ)的大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)。 只有推動(dòng)專業(yè)法理學(xué)、大眾法理學(xué)、草根法理學(xué)的互動(dòng)互補(bǔ)、同向同行，法理中國(guó)、法理社會(huì)的構(gòu)想才能化為現(xiàn)實(shí)。