論馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想及其當代價值

包慶德

（內蒙古大學 哲學學院，呼和浩特010070）

引 言

人與自然關系是對立統(tǒng)一關系。 人與自然的認識與被認識關系形成人們的自然觀；人與自然的實踐（利用和改造）被實踐（被利用和被改造）關系形成現(xiàn)實生產(chǎn)力。 馬克思生產(chǎn)力論是唯物史觀理論大廈的基石，自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提。 “生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰的演替?！保?］5需要指出的是，深受近代西方主體形而上學表征工業(yè)文明時代精神精華的哲學影響的生產(chǎn)力論一般將生產(chǎn)力定義為“生產(chǎn)力是人類征服和改造自然的客觀物質力量?！保?］“人們征服自然、改造自然的能力，表示人們在生產(chǎn)過程中對自然界的關系。”［3］2017在筆者看來，傳統(tǒng)哲學視野中的生產(chǎn)力至少有三個缺陷。 一是僅僅有征服自然維度。 這種理論極易導致雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵等急功近利甚至掠奪式開發(fā)自然資源行為，生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺是必然的。 二是沒有保護自然和建設自然維度。 由于這種理論缺乏生態(tài)化有序約束、有機規(guī)范和有效引領，導致只知索取不知給予，人類生存發(fā)展是不可持續(xù)的。 三是由于科技本身特別是對技術使用不當，持續(xù)延伸并不斷放大科學技術的負效應，極易導致環(huán)境系統(tǒng)自我凈化能力和循環(huán)能力的紊亂、生態(tài)系統(tǒng)自我更新能力和平衡能力的失衡以及資源系統(tǒng)自我恢復能力和承載能力的斷裂，帶來一系列技術風險與生態(tài)環(huán)境風險而可能導致第一破壞力。

如果說工業(yè)化促使人在自然強大壓抑下的獲得巨大進化優(yōu)勢和宏闊發(fā)展空間，這是基于對人的本質認識的第一次轉變，那么，在當代最為關鍵的就是要對包括傳統(tǒng)生產(chǎn)力論在內的文明成果進行生態(tài)評估考量，引發(fā)對發(fā)展的反思，實現(xiàn)對人的本質認識的第二次轉變［4］，不僅顯得非常必要，而且顯得更加緊迫。

由此人類未來文明走向應符合自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一、生物多樣和文化多樣的有機統(tǒng)一、生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一等三大原則，人類社會生產(chǎn)力應遵循的發(fā)展理念是有度發(fā)展，而非付出生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源枯竭為代價的所謂超度發(fā)展［5］，可謂大道至簡。 人類及其創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力在內的文明系統(tǒng)不在自然界之外，而是生存發(fā)展于自然界中。 自然界供養(yǎng)力、吸納力和承載力就是自然生產(chǎn)力存在及其發(fā)揮作用的明證。 為此，本文在更加自覺注重人與自然統(tǒng)一層面即人與自然和諧共生意義上，側重挖掘馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想及其當代價值。

一、生態(tài)生產(chǎn)力：社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的依存性

馬克思生態(tài)生產(chǎn)力思想首先表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力對包括自然要素、自然條件和自然力等自然生產(chǎn)力的依存力，是自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力相互影響發(fā)揮合力作用形成的現(xiàn)實生產(chǎn)力，由此推動經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展。

（一）自然要素：自然生產(chǎn)力構成要素和基本自然生產(chǎn)力

在馬克思視野中，自然要素既是自然生產(chǎn)力最基本的構成要素，甚至也是一種最基本的自然生產(chǎn)力。 這種思想滲透于馬克思關于勞動、商品體、勞動過程的三要素以及級差地租等許多方面的經(jīng)典闡釋當中。 就勞動而言“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人與自然之間的物質變換的過程。”［6］207-208是作為勞動者的人與作為自然要素的生產(chǎn)資料結合在一起生產(chǎn)生存的生活消費品和生產(chǎn)進一步發(fā)展的物質生活資料的客觀現(xiàn)實物質活動過程，始終與作為自然要素的自然生產(chǎn)力勾連，是人與自然之間物質變換、能量轉換和信息交換過程，雙方相互依存、相互制約和相互影響的雙向度互動過程，而并非僅僅是索取自然、掠奪自然和征服自然的單向度過程，也由此全部受到自然生態(tài)規(guī)律的影響和制約。 就商品體而言“是自然物質和勞動這兩種要素的結合”，而“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者……是人與自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！保?］56就勞動過程基本要素而言，馬克思將勞動本身、勞動對象和勞動資料視為勞動過程的最為基本的三要素。 這其中勞動屬于作為勞動者的人的體力的發(fā)揮。 作為勞動者的人是勞動的產(chǎn)物，是“勞動創(chuàng)造了人本身”［7］303。 由此，人具有社會屬性和文化存在的本質規(guī)定性。 即使如此，作為勞動者的人仍然是無法擺脫生物屬性和自然存在的生態(tài)規(guī)定性的。 因為作為勞動者的人無論其社會屬性和文化存在的本質規(guī)定性如何強大與何等彰顯，從其本原而言，是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物。 也就是說，“人直接地是自然存在物”［8］105，由此“人靠自然界生活”［8］56，“因為人是自然界的一部分。”［8］57勞動者的“肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［7］313。

而勞動對象和勞動資料等都是取自于自然界的。 勞動對象被劃分為天然勞動對象和原料兩個部分，天然的勞動對象直接源于自然，而原料雖經(jīng)勞動過濾，但仍是對天然勞動對象的一種加工而已。 如“在農(nóng)業(yè)上，更多地具有生產(chǎn)的自然條件的性質”［9］350。 就勞動資料而言，“自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)產(chǎn)品等形式，提供出必要的生活資料?！保?0］713勞動過程基本三要素后兩者都直接屬于自然界的自然要素。 從馬克思生態(tài)哲學維度更進一步，實際上三者都屬于自然要素，因為“人本身單純作為勞動力……是活著的有意識的物”［6］235，而就勞動結果而言，其勞動產(chǎn)品“是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質”［6］211。

總之，“勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素”［9］44。 雖在上述多數(shù)場合，馬克思并未明確指出自然要素屬于自然生產(chǎn)力范疇，然而加入生產(chǎn)過程自然要素是一種參與到生產(chǎn)過程中、迥異于有償性勞動的生產(chǎn)力，準確說是一種無償自然生產(chǎn)力，即自然要素是自然生產(chǎn)力。 馬克思如下論述繼續(xù)證實其將特定情境下自然要素視為生產(chǎn)力即自然生產(chǎn)力觀點。 “從經(jīng)濟肥力的角度來看，勞動生產(chǎn)力的狀態(tài)，這里指的是農(nóng)業(yè)可以立即利用土地自然肥力的能力”［10］734，發(fā)展集約化耕作，主要在較好土地上進行，“較好的土地所以被人看中，是因為這種土地包含有肥力的大多數(shù)自然要素只待利用，最有希望為投在它上面的資本生利?！保?0］766由此可見，在馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想宏闊視野中，加入生產(chǎn)過程自然要素屬于勞動的自然生產(chǎn)力。

（二）自然條件：直接關系到勞動生產(chǎn)力的高低及其布局

馬克思不僅認為加入生產(chǎn)過程的自然要素是勞動的自然生產(chǎn)力一個重要部分，而且認為自然條件優(yōu)劣直接關系到勞動生產(chǎn)力高低。 因此將自然條件視為自然生產(chǎn)力。 馬克思指出：“勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。”［6］586“受自然條件制約的勞動生產(chǎn)力也表現(xiàn)為合并勞動的資本的生產(chǎn)力?！保?］589這里馬克思將自然條件從經(jīng)濟上歸結為人類生活資料和勞動資料富源，認為良好自然條件能促進勞動生產(chǎn)力提高；從具體內容來看，其實際上本身就是一種生產(chǎn)力，是一種無需人勞動介入就產(chǎn)生的有待利用的生產(chǎn)力，也就是自然生產(chǎn)力。 因為“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］53“生產(chǎn)者生存的自然條件，正如他的活的軀體一樣……是一種并非由他創(chuàng)造的自然前提?！保?1］

自然條件作為一種自然生產(chǎn)力在農(nóng)業(yè)上表現(xiàn)得尤為明顯。 “農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的……價值體現(xiàn)在多少產(chǎn)品中，取決于土地的生產(chǎn)率。”［10］924-925自然條件的生產(chǎn)率不同，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率也各不相同，其與自然條件生產(chǎn)率成正比。 自然條件的生產(chǎn)率說明自然條件具有生產(chǎn)功能，是一種自然生產(chǎn)率或自然生產(chǎn)力（馬克思經(jīng)常將生產(chǎn)力與生產(chǎn)率通用）。 自然生產(chǎn)力是自然的一種獨特功能，“是同一部分土地的一定的自然條件結合在一起的?！保?0］727自然條件作為一種自然生產(chǎn)力，具有地域性和有限性等特征，直接關系到勞動生產(chǎn)力高低及其布局。

（三）自然力：包括人的勞動力以及自然界的一切生長力

馬克思在《資本論》中非常關注自然力問題，并且是在兩大意義和五個方面上來使用這一概念的。 所謂兩大意義：一則是指人及由人發(fā)出的力，二則是指除人之外的一切力量。 自然力的第一大意義是指人及其發(fā)出的力，“勞動不是一切財富的源泉。 自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質財富就是使用價值構成的?。┑脑慈保?2］；在《手稿》中指出：現(xiàn)實的人是“肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”［8］105；在《資本論》中指出：“人自身作為一種自然力與自然物質相對立。 為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來?！保?］208馬克思將人作為一種自然力，將由人的肢體運動產(chǎn)生的力也稱為自然力，可見這句話中的自然力既是指人也指由人發(fā)出的力。 這是在人的意義上來使用自然力的。 可見，馬克思自然力的第一種含義是指人及由人發(fā)出的力。

自然力的第二大意義是指除人這個自然力之外一切力量。 其中又分為機械力、畜力、單純的自然力和自然界一切生長力等方面。 “勞動資料取得機器這種物質存在方式，要求以自然力來代替人力”［6］443，“工具的動力是人，而機器的動力是不同于人力的自然力，如牲畜、水、風等等。”［6］428馬克思還將牲畜也作為自然力，認為畜力也屬于一種自然力。 馬克思在分析機器組成部分時指出：“它或者產(chǎn)生自己的動力，如蒸汽機、熱力機、電磁機等；或者接受某種外部現(xiàn)成的自然力的推動，如水車受落差水的推動，風磨受風推動等”［6］429，“正像我們在上面說過的自然力如水、蒸汽、 空 氣、 電 力 等 等 那 樣， 提 供 無 償 的 服務”［6］702，“同未經(jīng)人類加工就已經(jīng)單純存在的自然力完全一樣”［6］445，“占有瀑布的那一部分工廠主，不允許不占有瀑布的那一部分工廠主利用這種自然力，因為土地是有限的，而有水力資源的土地更是有限的?！保?0］727表明自然力是諸如水力、風力等由自然界自身產(chǎn)生的一種動力，這是一種單純的真正自然力，這是自然力的又一種含義。 馬克思將加入生產(chǎn)一切自然要素都視為自然力，視為是自然生產(chǎn)力一個重要部分。 “撇開自然物質不說，各種不費分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程?！保?］394機器損耗有兩種，其一是“由于自然力的作用”［6］465，“土地作為勞動的原始活動場所，作為自然力的王國，作為一切勞動對象的現(xiàn)成的武庫”［10］935。 由此自然力涵蓋范圍廣泛，是指自然界生物、物理和化學等一切力量。

由上可見，馬克思是在兩大意義即人和人之外的一切力量，包括人本身及其發(fā)出的力、機械力、畜力、自然界風、水等單純動力和自然界一切生物、物理和化學的力量等意義上來使用“自然力”這一重要概念范疇的。 可以說自然力在馬克思相關著作特別是在《資本論》中具有非常豐富的內涵。 不過馬克思更加關注的是風、水等作為動力的單純的自然力和自然界促進生產(chǎn)的其他力量，如土壤的肥力等等，將這些都視為是自然生產(chǎn)力，并且是一個非常重要的自然生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的典型形式。 可以說，馬克思是在非常廣泛意義上來使用自然生產(chǎn)力的。 馬克思包括自然力在內的自然生產(chǎn)力對于當代中國的經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)文明建設和美麗中國實踐時更自覺地尊重自然，因勢利導、順勢而為并乘勢而上提供了重要方法論遵循。 也就是說，無約束、無限制和無規(guī)范的社會生產(chǎn)力發(fā)展，如果持續(xù)不斷地用人的欲望和需求的無限性挑戰(zhàn)生態(tài)環(huán)境和自然資源的有限性，就真的需要進行深度反思了。

二、生態(tài)生產(chǎn)力：自然生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)力的承載力

自然生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)力具有重要的承載力功能，后者對前者產(chǎn)生的影響既有正效應又有負效應；達到生態(tài)生產(chǎn)力水準要求，應該有序規(guī)避負效應并有效實現(xiàn)正效應，共同構筑并推動人類社會生產(chǎn)力與其生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。 因此，將人類社會生產(chǎn)力活動規(guī)模與強度有效控制在自然生產(chǎn)力系統(tǒng)承載力限度之內，是馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想的核心要義。

中文分詞還具有另外兩個麻煩，歧義詞和為登錄詞。中文語言博大精深，靈活多變，不同語境中相同詞語包含不同意義的情況很常見，小學生語文訓練中的一個重要內容難點就是歧義分辨。歧義詞也理所當然的成為中文分詞的一個難點。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力：對社會生產(chǎn)力支配自然生產(chǎn)力的批判

當代全球性環(huán)境問題癥結究竟在哪里？ 在于近代以來“支配自然”的觀念［13］。 馬克思關于自然的人與屬人的自然及其實踐統(tǒng)一、異化勞動導致人與自然異化的生態(tài)批判以及自然主義和人道主義的真正統(tǒng)一等理論觀點［14］，為解讀與理解其生態(tài)生產(chǎn)力思想提供了指南。

而深受近代西方主體形而上學影響的傳統(tǒng)理論，與生產(chǎn)力理論密切相關的現(xiàn)代化理論自然生產(chǎn)力維度嚴重缺失。 經(jīng)典教科書將其定義為，現(xiàn)代化是包括經(jīng)濟、政治、思想、生活方式、人的現(xiàn)代化等的總體概念［15］。 即使是新世紀以來的定義也未得到任何改善：現(xiàn)代化使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻相應變化［16］。 現(xiàn)代化是工業(yè)主義向社會經(jīng)濟、政治、文化等領域滲透改造過程［3］2488。 上述現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代化得以有效運作的生態(tài)系統(tǒng)前提和自然承載基礎全部遮蔽了。 由此，人類現(xiàn)代化進程遭遇來自生態(tài)系統(tǒng)與自然資源的嚴峻挑戰(zhàn)。 習近平指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”［17］50“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局”［17］52正是對傳統(tǒng)工業(yè)文明現(xiàn)代化模式的深度批判與超越。

（二）自然要素：社會生產(chǎn)力存在的資源前提和自然基礎

人作為一種有別于一般動物的能動存在物，人既是自然的存在又是社會的存在，是其二者的統(tǒng)一［18］。 通過其主觀能動性發(fā)揮創(chuàng)造屬于自己的歷史并推動人類社會向前發(fā)展。 唯物史觀已揭示，社會生產(chǎn)力即勞動生產(chǎn)力。 與此相對，勞動首先是人和自然之間物質變換過程［6］207-208，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件［6］56。 自然不僅為勞動提供素材，且也“給勞動者提供立足之地，給他的勞動過程提供活動場所”［6］211。 否則人類勞動就失去物質內容，人類生命也將難以為繼。 所以自然及其要素是生產(chǎn)勞動得以進行的前提條件，是生產(chǎn)力得以立足的根本基礎。 馬克思對勞動過程基本要素即勞動者、勞動對象和勞動資料的劃分，進一步說明自然對于生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，因為三要素中后兩者來源于自然，而前者也必須依賴自然才能生存，所以三者均與自然密切相關。 這不僅突出自然要素對于生產(chǎn)的重要性，且實際上也是對自然要素對于社會生產(chǎn)力發(fā)展重要性的一種確證。

自然要素是勞動社會生產(chǎn)力前提和自然基礎說明，表現(xiàn)在馬克思對重農(nóng)學派觀點的評論中，認為重農(nóng)學派比較正確指出：“剩余價值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎來說，實際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的基礎上的。”［10］888農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率是全社會基礎，沒有農(nóng)業(yè)高勞動生產(chǎn)力就不可能有其高生產(chǎn)率。 而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多依賴于自然生產(chǎn)力，所以自然生產(chǎn)力是社會勞動生產(chǎn)力自然基礎在農(nóng)業(yè)方面表現(xiàn)得尤為突出。 “自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎”［10］728。 自然力是特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎，這句話可以說是對自然生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力及勞動的社會生產(chǎn)力基礎最經(jīng)典表述。 社會生產(chǎn)力往往是指建立在勞動基礎上的勞動的社會生產(chǎn)力，馬克思關于勞動定義已將自然因子深深根植于勞動中，根植于勞動的社會生產(chǎn)力中。 離開勞動就單純社會生產(chǎn)力來看，馬克思認為其主要來源于社會分工協(xié)作。 但社會分工協(xié)作也與自然有著密切關系、具有鮮明地域特征。 土壤肥力“差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎”［6］587。 可見，自然要素不僅是生產(chǎn)勞動要素，且自然布局還影響甚至決定著社會分工協(xié)作。

（三）自然條件：其優(yōu)劣或制約或促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展

自然生產(chǎn)力從宏觀來看，包括自然條件。 “受自然制約的勞動生產(chǎn)力表現(xiàn)為并合并勞動的資本的生產(chǎn)力?！保?］589馬克思特別是指出其受自然制約，說明勞動生產(chǎn)力受制于自然。 “在農(nóng)業(yè)中（采礦業(yè)中也一樣）……涉及由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產(chǎn)率。”［10］867也就是說，在農(nóng)業(yè)中，自然條件決定其生產(chǎn)率。 自然條件良好，其生產(chǎn)率就高，自然條件差，其生產(chǎn)率就低。 “農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的……在這里，價值體現(xiàn)在多少產(chǎn)品中，取決于土地的生產(chǎn)率?！保?0］924-925自然條件好、土壤肥力高，剩余勞動就會多。 實際上，剩余勞動與勞動生產(chǎn)力是成正比的，這就預示著勞動生產(chǎn)力與自然條件緊密相關。 自然條件之所以對生產(chǎn)具有重要作用，“勞動過程的進行所需要的一切物質條件也都算作勞動過程的資料。”［6］211自然作為勞動要素、勞動過程條件，無疑對于勞動生產(chǎn)力而言，具有不可或缺的重要作用。

在論述單個資本實現(xiàn)再生產(chǎn)連續(xù)性問題時馬克思指出，這種連續(xù)性可能會由于生產(chǎn)過程受自然條件限制而發(fā)生季節(jié)性中斷。 “不論是由于自然條件（如農(nóng)業(yè)，捕鯡魚等），還是由于習慣（例如在所謂季節(jié)勞動上），連續(xù)性可能或多或少地發(fā)生中斷?！保?］121馬克思在《資本論》中論述資本周轉時指出商品生產(chǎn)時間與勞動時間是不同的，生產(chǎn)時間往往由于有一個受自然過程支配的時間而要比實際的勞動時間要長。 “即使勞動過程中斷……各種生產(chǎn)資料在這里被勞動本身安置在某些條件下，讓它們自己經(jīng)過一定的自然過程，其結果是產(chǎn)生某種有用的效果或改變它們的使用價值形式?！保?］140總之，在馬克思看來，勞動生產(chǎn)力并非是完全由人類自主的，其還受到自然條件的制約，自然條件越好，勞動生產(chǎn)力就越高，自然條件越差，勞動生產(chǎn)力就越低。

（四）自然力：合理有效利用能夠促進社會生產(chǎn)力的提高

馬克思援引特雷莫的“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”［19］251，并贊賞其著作是非常重大的進步［19］250。 馬克思在《資本論》中多種意義上使用自然力，不過對風、水等單純自然力的論述卻占據(jù)主體。 就對人類而言，單純的自然力既有積極的作用，也有消極的作用。 臺風和洪水都屬于自然力，但它們對人類而言卻是一種災難。 馬克思更加看重的是自然力對人類的受惠作用，認為對其有效的利用能夠提高社會的生產(chǎn)力。 正是對自然力積極意義的強調，才在某種程度上將其視為是自然生產(chǎn)力。 “耕作——如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制……會導致土地荒蕪?！保?0］馬克思關于自然力有效利用能夠提高社會生產(chǎn)力的思想，體現(xiàn)在超額利潤轉化為地租、特別是對級差地租論述中，認為地租是由土地所有者憑借其對土地的所有權而向租地農(nóng)場主征收的一種費用，這種費用實際上來源于由農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值。 但土地由于其位置和肥力的不同，所以投入相等面積的等量資本會有不同的收入回報，這種不同的回報來源于土地本身所具有的不同的自然生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力使得投入較少的勞動就能取得較大的收益，其實際上是提高了人類勞動的社會生產(chǎn)力［10］759。 以上是就由土壤肥力而產(chǎn)生的級差地租的論述而言的。

馬克思還用大量篇幅來揭示由于對瀑布這種自然力應用而導致勞動生產(chǎn)力提高所帶來的超額利潤問題。 “利用那些不費分文就會增加勞動生產(chǎn)率的自然力”［10］724-725，“利用瀑布的工廠主能夠取得超額利潤……首先應該歸功于一種自然力，瀑布的推動力?！保?0］724“利用瀑布而生產(chǎn)的超額利潤”［8］727，“社會地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力，用人力興建的大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著具有決定性的作用?！保?］587-588這表明，在馬克思生態(tài)生產(chǎn)力思想視野中，自然力的應用能夠促進社會生產(chǎn)力發(fā)展作用。 在馬克思看來，人類的生產(chǎn)活動離不開自然，社會生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)B透著自然因子，自然生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)力具有不可小覷的推動作用。 如果進一步，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！保?0］928-929表明自然力的合理有效利用能夠促進社會生產(chǎn)力的提高。

三、生態(tài)生產(chǎn)力：社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的正效應

馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想要求社會生產(chǎn)力有序利用、有度應用和有效運用自然生產(chǎn)力；馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想要求生存方式自覺秉持生態(tài)生存方略，要求發(fā)展方式牢固樹立綠色發(fā)展理念，要求文明興衰考量積極開啟生態(tài)評價標準。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力：要求社會生產(chǎn)力有序利用自然生產(chǎn)力

自然生產(chǎn)力是廣泛存在于自然界中的一切具有生產(chǎn)能力總稱，其中包括人類在內地球生命系統(tǒng)提供基本生存保障。 但從人類社會而言，自然生產(chǎn)力作為一種自發(fā)力量，其在很大程度上是自為的，并非所有自然生產(chǎn)力都能直接為社會服務，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程中的一個現(xiàn)實部分?！保?］90“良好的自然條件始終只提供剩余勞動的可能性”［6］588，要使其發(fā)揮人類預期作用，就必須經(jīng)由人類實踐改造。 “人要在生產(chǎn)上消費自然力，就需要一種‘人的手的創(chuàng)造物’。 要利用水的動力，就要有水車，要利用蒸汽的壓力，就要有蒸汽機”［6］443-444，自然生產(chǎn)力正是隨人類實踐能力增強而得以有效利用的［9］394。隨著社會生產(chǎn)力提高，人們對自然生產(chǎn)力利用也在增強，其發(fā)揮社會效能也逐步增大。 “大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率。”［6］444隨著社會生產(chǎn)力提高，人們對自然生產(chǎn)力的利用也在逐步增強。 自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力共同構筑人類勞動生產(chǎn)力，共同推動人類社會向前發(fā)展。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力：要求社會生產(chǎn)力有度應用自然生產(chǎn)力

社會生產(chǎn)力增強在加大對自然生產(chǎn)力開發(fā)利用的同時，也可能帶來自然生產(chǎn)力的衰竭，只要其超過自然生產(chǎn)力所能夠支撐或承載力的限度。 這是因為，自然生產(chǎn)力不是無限的而是有限的，這種自然條件，比如“土地是有限的，而有水力資源的土地更是有限的，” “資本自己不能創(chuàng)造出瀑布?！保?0］727對于擁有特殊地段的土地所有者而言，其超額利潤是由“可以壟斷并且數(shù)量有限的自然力而產(chǎn)生”［10］728。 這些經(jīng)典闡釋表明，自然生產(chǎn)力是有限的不是無盡的，其受到特定自然條件的限制，不能被人們隨意創(chuàng)造，人們只能根據(jù)其現(xiàn)狀而對其適當利用。 如果人類勞動生產(chǎn)力的提高過度加大對其利用或對其進行不合理的利用，都會導致其受損。 “產(chǎn)業(yè)越進步，這一自然界限就越退縮?！保?］589“自然條件的豐饒度往往隨著社會條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應地減低?！保?0］289可見，就人類社會而言，離開了自然生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力將無從談起；離開了社會生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力仍將處于其原初自為狀態(tài)，就不可能真正造福人類。 人類生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步只有依托自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的有機結合才能達到最佳狀態(tài)，這種最佳狀態(tài)就是生態(tài)生產(chǎn)力。 由此，馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想客觀上要求社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的有度應用。

（三）生態(tài)生產(chǎn)力：要求社會生產(chǎn)力有效運用自然生產(chǎn)力

“勞動生產(chǎn)力，即由于生產(chǎn)條件發(fā)展程度的不同，等量勞動在同樣時間內會提供較多或較少的產(chǎn)品的量?！保?］594“它事實上只決定有目的的生產(chǎn)活動在一定時間內的效率?！保?］60馬克思對勞動生產(chǎn)力的鑒定和勞動生產(chǎn)力提高的論述，說明凡能夠促進以較小勞動消耗換取更多的產(chǎn)出的因素都是生產(chǎn)力的影響因素。 這種因素既可以是源于社會，也可以源于自然，還可以是源于二者的融合。 “生產(chǎn)力是由多種情況決定的，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！保?］53科學發(fā)現(xiàn)與技術發(fā)明及其應用和生產(chǎn)過程的社會結合，實際上就是對生產(chǎn)力社會影響因素的揭示，可將其視為是一種社會生產(chǎn)力；而生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能及自然條件則主要是對生產(chǎn)力的自然影響因子的揭示，其歸屬于自然生產(chǎn)力，而“豐收年表現(xiàn)為8 蒲式耳小麥在歉收年只表現(xiàn)為4 蒲式耳”的特例，實質上就是對勞動生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力之重要影響的一種說明。 “如果勞動力是微小的，勞動的自然條件是貧乏的，那么，剩余勞動也是微小的”［10］895。 在人類歷史車輪行進中人與自然是共同起作用的，二者缺一不可。

（四）生態(tài)生產(chǎn)力：要求生存方式自覺秉持生態(tài)生存方略

自覺秉持生態(tài)生存方略，促進生產(chǎn)力系統(tǒng)有明晰且內涵豐富的生態(tài)向度，生態(tài)環(huán)境與資源能源是生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)題中之義。 由此應該而且必須徹底改變傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論生態(tài)維度嚴重缺失的弊端，并深度揭示資本主義社會資本擴張無限性與自然資源有限性之間巨大張力背后的反生態(tài)本質，重構生態(tài)理念、塑造生態(tài)社會、培育生態(tài)價值。深刻理解并貫徹落實“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”［1］12，“加快構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！保?］13為此，本著經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一原則，特別是為了提升和強化生態(tài)文明建設在整個國民經(jīng)濟與社會發(fā)展以及國家治理過程中的地位與作用，建議“十四五規(guī)劃”為“中華人民共和國國民經(jīng)濟、社會發(fā)展和生態(tài)文明建設第十四個五年規(guī)劃（2021—2025）”，將生態(tài)文明建設規(guī)劃和目標與國民經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和目標明晰而完整地體現(xiàn)出來。 同時建議在社會主義核心價值觀當中增列一組反映生態(tài)文明建設的“美麗”“環(huán)?！焙汀暗吞肌眱热荩焊粡?、民主、文明、和諧、美麗；自由、平等、公正、法治、環(huán)保；愛國、敬業(yè)、誠信、友善、低碳。 將美麗中國、環(huán)境保護和綠色低碳分別成為國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和個人層面的價值準則明確而完整地體現(xiàn)出來。

（五）生態(tài)生產(chǎn)力：要求發(fā)展方式牢固樹立綠色發(fā)展理念

習近平指出：“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］11這一論斷有效揚棄和真正超越傳統(tǒng)生產(chǎn)力論的歷史局限和根本缺陷，還生產(chǎn)力論應有的本來面目，彰顯表征生態(tài)文明時代精神精華的生態(tài)哲學維度中的生產(chǎn)力概念的理論特色和實踐品格，表征“構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”［17］25的理論自信。 生態(tài)生產(chǎn)力有如下新意：一是利用自然的合理性和改造自然的科學性。 按照唯物史觀，人類社會要生存與發(fā)展，肯定要利用和改造（改善）自然，問題在于這種利用和改造（改善）是有所限度、有所約束和有所規(guī)范的。 也就是說，這種利用和改造（改善）應該而且必須限制和約束在自然生產(chǎn)力承載力所允許范圍和程度之內。二是保護自然的自覺性和建設自然的積極性。 也就是促使人類生存與發(fā)展應徹底摒棄傳統(tǒng)人對自然無限制、無約束和無規(guī)范且貪婪成性的“征服自然”范式，并由傳統(tǒng)人與自然對立沖突的“改造自然”范式，有序轉換為人與自然和諧共生的“改善自然”范式。 這種全新生態(tài)生產(chǎn)方向引領、綠色發(fā)展方式轉換和低碳消費模式規(guī)范［21］，在當代具有重大學術價值和深邃歷史意義。 三是對科學技術的生態(tài)化約束、規(guī)范和引領，真正使科技發(fā)揮生態(tài)生產(chǎn)力功效！ 綠色發(fā)展，需要綠色理念，但歸根到底需要科學技術的生態(tài)化，生態(tài)文明新時代需要對科技進行生態(tài)化自主約束、自律規(guī)范和自覺引領。

（六）生態(tài)生產(chǎn)力：要求文明興衰考量開啟生態(tài)評價標準

一般而言，我們將“文明”視為與“野蠻”相對概念，指社會進步，有文化的狀態(tài)［3］2382。 也就是說，文明意味著人類通過更為有效和復雜生產(chǎn)生活方式，逐漸擺脫純自然力量控制約束，超越作為普通動物種屬生存狀態(tài)，而以人類社會方式生存與發(fā)展的過程。 因此，人類文明發(fā)展演化的歷史長期以來被視為人類不斷超脫自然的歷史。 在筆者看來，這在人類文明的初期和很長一段歷史時期是可以理解的，因為如果沒有社會生產(chǎn)力發(fā)展和科學技術進步，人類將永遠無法在自然界強大制約下站立起來！ 任何以非歷史的態(tài)度對待生產(chǎn)力和科技發(fā)展的觀點都是根本錯誤的［22］。 但深層問題還在于，在當代科學技術日新月異，科學技術特別是高新技術后果評估困難，甚至人類運用科技手段能夠毀滅包括人類與地球生態(tài)系統(tǒng)在內的全部生命的當代，如果忽略了人類文明興衰演進的生態(tài)底蘊，那么我們必將面臨人類文明系統(tǒng)的更為深刻的技術風險和生態(tài)危機。 因此，當代全球性生態(tài)危機，特別需要社會發(fā)展的生態(tài)評價標準。 習近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”［1］5這實際上已經(jīng)超越以往關于文明的傳統(tǒng)理解，已經(jīng)涉及文明興衰評價的生態(tài)標準了。由此，有必要強調，傳統(tǒng)生產(chǎn)力標準主要以勞動生產(chǎn)率或生產(chǎn)工具為衡量標尺單向度指向經(jīng)濟技術領域，尚缺乏生態(tài)環(huán)境與自然資源維度的評估與考量，生態(tài)生產(chǎn)力要求對經(jīng)濟社會發(fā)展特別是文明興衰考量開啟生態(tài)評價標準，以此規(guī)范社會生產(chǎn)力發(fā)展對自然生產(chǎn)力消耗的生態(tài)環(huán)境與自然資源成本，以此有效深度修訂、深化完善和適時提升生產(chǎn)力標準。 為人的自我異化的積極揚棄和歷史之謎的解答創(chuàng)造條件：實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”［23］，由此“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾真正的解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］81