習近平生態(tài)文明思想對21世紀馬克思主義的貢獻

張云飛，李 娜

(1.中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872；2.錦州醫(yī)科大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

1 引言

社會主義生態(tài)文明建設是21世紀偉大的社會主義創(chuàng)新事業(yè)。在推進這一事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展中，中國共產黨人創(chuàng)立和確立了“習近平生態(tài)文明思想”[1]505。習近平生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要構成部分，是我國生態(tài)文明建設的方向指引和根本遵循。關于習近平生態(tài)文明思想的一般理論貢獻問題，理論界和學術界已經進行了大量的研究，但在一定程度上也存在著用其他綠色思潮尤其是生態(tài)中心主義詮釋這一理論創(chuàng)新成果的傾向，有可能誤導我國生態(tài)文明建設，因此，必須進一步立足于馬克思主義整體性邏輯來完整準確地把握習近平生態(tài)文明思想的理論貢獻。按照這一“守正創(chuàng)新”的科學方法論原則學習和研究習近平生態(tài)文明思想就可看出，習近平生態(tài)文明思想是發(fā)展21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的科學典范，對發(fā)展21世紀馬克思主義作出了卓越貢獻。

2 開拓21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的時代語境

人類既生活在社會中又生活在自然中，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是社會發(fā)展的重大議題，是一切思想理論必須回答的重大問題。生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧共生的積極進步成果的總和。馬克思主義是科學回答這一議題的唯一科學體系。在全球性問題日益嚴重的21世紀，更需要21世紀的馬克思主義對之作出創(chuàng)造性的回答。

2.1 經典馬克思主義的生態(tài)議題

資本主義生態(tài)危機的實質和危害何在？面對這一問題，馬克思、恩格斯認為，作為資本主義內生危機的生態(tài)危機破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一，危害到了工人階級和勞動人民的身體健康，必須將實現(xiàn)人與自然、人與社會的雙重和諧作為共產主義的任務和目標。在此基礎上，他們科學而系統(tǒng)地揭示了人與自然關系的歷史生成、系統(tǒng)構成、發(fā)展演化、社會實質、未來前景等問題，形成了馬克思主義關于人與自然關系思想。習近平指出，今天紀念和學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想，搞好社會主義生態(tài)文明建設[1]431。我們可以用馬克思主義生態(tài)文明思想，來指代馬克思主義關于人與自然關系的思想。馬克思主義生態(tài)文明思想是我們黨提出和形成習近平生態(tài)文明思想的理論基礎。

2.2 國外生態(tài)馬克思主義的固有局限

在21世紀，生態(tài)環(huán)境問題已經成為全球性問題。全球性問題的實質和危害何在？面對這一問題，各種理論和思潮展開了激烈的角逐，其中涉及馬克思主義是否存在生態(tài)思想的問題。圍繞著這一疑問，形成了生態(tài)馬克思主義思潮。以福斯特和柏克特為代表的一派，以馬克思主義文本為基礎，認為資本主義生產方式導致了人與自然之間物質變換的斷裂，是造成全球性問題的最終根源。只有按照“馬克思的生態(tài)學”，人類才能擺脫困境。但是，這一流派的思想沒有成為戰(zhàn)勝資本主義生態(tài)危機的革命方略和革命行動。以奧康納和科威爾為代表的一派認為，馬克思主義存在著生態(tài)學空白，因此，生態(tài)社會主義就是用社會主義方式實現(xiàn)可持續(xù)性。這種“回到了生態(tài)稀缺性和自然極限的論點，承認其比馬克思(或者多數(shù)重要的馬克思主義者)具有更加根本的意義”；這“看起來常常是向資本主義論點的悲哀投降”[2]166。因此，我們不能對習近平生態(tài)文明思想和“紅綠”思潮作抽象的類比。

2.3 中國馬克思主義的生態(tài)創(chuàng)新

在中國現(xiàn)代化建設中，同樣遇到了如何協(xié)調人與自然關系的問題。面對這一時代課題和現(xiàn)實難題，以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(1)“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀都引用恩格斯的《自然辯證法》來科學闡明搞好環(huán)境保護、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、建設生態(tài)文明的重大意義。，在大規(guī)模全民義務植樹運動的基礎上，在貫徹和落實計劃生育、節(jié)約資源、保護環(huán)境基本國策的基礎上，在貫徹和落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎上，中共十七大拓荒性地提出了生態(tài)文明的科學理念，中共十八大將生態(tài)文明納入中國特色社會主義總體布局中。在這個問題上，盡管一些國外學者偶爾使用過生態(tài)文明概念，但是，只有中國共產黨和中國馬克思主義，才將生態(tài)文明確立為世界上人口大國、發(fā)展中大國、社會主義大國的治國理政的科學理念和重大方略。相比之下，生態(tài)中心主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義等“深綠”思潮只是西方國家一些有產者的生態(tài)訴求。因此，用“深綠”思潮詮釋和引導生態(tài)文明存在著誤導生態(tài)文明建設的危險。其實，生態(tài)文明是中國共產黨人對馬克思主義理論的原創(chuàng)性貢獻。這同樣具有典型的世界文明論的意義和價值。習近平生態(tài)文明思想就是在此基礎上開拓創(chuàng)新的科學成果。

2.4 當代中國馬克思主義的生態(tài)使命

在實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，如何實現(xiàn)生態(tài)文明領域的國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化(簡稱為“生態(tài)治理現(xiàn)代化”)以實現(xiàn)人與自然和諧共生，是21世紀中國馬克思主義的重大使命。按照中共十八大的精神，中共十八屆三中全會明確提出了實現(xiàn)生態(tài)文明領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務，中共十八屆四中全會提出了完善生態(tài)文明領域法治的戰(zhàn)略任務，中共十八屆五中全會提出了綠色發(fā)展的科學理念，中共十九大提出了堅持人與自然和諧共生的基本方略，中共十九屆三中全會提出了改革自然資源和生態(tài)環(huán)境管理體制的制度安排，中共十九屆四中全會提出了建立和完善生態(tài)文明制度體系的戰(zhàn)略安排。同時，《中國共產黨章程》和《中華人民共和國憲法》明確寫入了生態(tài)文明的科學理念，黨中央作出了一系列頂層設計方案，制定出臺了40多項涉及生態(tài)文明建設的改革方案，習近平作了《推動我國生態(tài)文明建設邁上新臺階》等一系列關于生態(tài)文明建設的重要講話和批示。由此，促使我國生態(tài)文明建設發(fā)生了一系列歷史性、轉折性、全局性的深刻變化，推動我國成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者[1]504-505。在此基礎上，習近平生態(tài)文明思想應運而生。

總之，面對21世紀的生態(tài)文明建設課題，按照馬克思主義的立場、觀點和方法，中國共產黨人創(chuàng)立和確立了習近平生態(tài)文明思想。

3 奠定21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的理論內核

人類實踐總是在一定“實踐觀念”指導下的能動創(chuàng)造過程。社會主義生態(tài)文明建設是在科學的生態(tài)文明理念指導下的創(chuàng)新事業(yè)。習近平生態(tài)文明思想提出，新時代生態(tài)文明建設，必須堅持生態(tài)興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境、建設美麗中國全民行動、共謀全球生態(tài)文明建設等八項原則[1]505-507。這“八個堅持”構成了習近平生態(tài)文明思想的“理論內核”，集中體現(xiàn)著社會主義生態(tài)文明觀。

3.1 “人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀

自然觀是影響人與自然交往行為的首要思想要素。近代以來，機械自然觀成為占主導地位的自然觀。受其影響，支配自然的觀念取得了壓倒性勝利。這是造成生態(tài)危機的重要思想根源。在創(chuàng)立辯證唯物主義、歷史唯物主義的過程中，在承認和肯定自然的先在性、條件性和客觀性的前提下，馬克思、恩格斯將自然觀的重心放在“人化自然”上，將人與自然的關系看作是一種具有“一體性”的系統(tǒng)存在，將這一系統(tǒng)看作是一個不斷社會建構的歷史過程[3]559-560。從而開啟了生態(tài)自然觀的發(fā)展方向。在一般意義上，“真正的現(xiàn)代的自然觀是生態(tài)的或者辯證的”[4]4。生態(tài)自然觀就是從人與自然的整體性、有機性、系統(tǒng)性的角度把握自然以及人與自然關系的自然觀。生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的重要維度和重要貢獻。

以馬克思主義生態(tài)自然觀為指導，按照綜合創(chuàng)新的方式，習近平提出了“人與自然是生命共同體”的科學理念，將人與自然看作是一個具有內在關聯(lián)的活生生的生命系統(tǒng)；在此基礎上，進一步要求將人與自然和諧發(fā)展作為現(xiàn)代化建設的新格局和新方向；最終，要將寧靜、和諧、美麗還于自然，讓人民群眾在綠水青山中詩意地棲居，按照美的規(guī)律生活和生產。顯然，這是一種典型的生態(tài)思維。生態(tài)思維就是承認人是自然系統(tǒng)的組成部分，并與周圍自然界密不可分[5]194?？梢姡叭伺c自然是生命共同體”，不僅在自然觀上超越和整合了人類中心主義和生態(tài)中心主義，而且豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)自然觀。這樣，“堅持人與自然和諧共生”成為科學的生態(tài)自然觀向社會主義生態(tài)文明建設提出的“絕對命令”，社會主義生態(tài)文明是以“生命共同體”為哲學根基的科學的自我建構和創(chuàng)新的過程。

3.2 “生態(tài)興則文明興”的生態(tài)歷史觀

人與自然的關系是一個不斷的社會建構過程，自然觀和歷史觀是世界觀不可分割的兩個重要部分。但舊唯物主義根本不懂得“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一。在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，馬克思、恩格斯將這一“歷史科學”看作是他們知道的一門唯一的科學。他們認為，歷史分為自然史和人類史兩個方面。只要有人類存在，二者就處于不可分割的關系當中[6]516。這就意味著，“人類史是自然史的一部分，但不是被其包含在內，也就是說社會鑲嵌在自然之中并依賴自然……當自然和社會在協(xié)同進化的發(fā)展中持續(xù)轉變時，它們之間存在著一種辯證關系”[7]262。進而，在科學實踐觀的基礎上，馬克思、恩格斯實現(xiàn)了自然觀和歷史觀、自然辯證法和歷史唯物論的統(tǒng)一。這樣，唯物史觀(歷史唯物主義)不僅具有環(huán)境史學的實證科學意義，而且具有生態(tài)歷史觀的哲學思維價值。生態(tài)歷史觀是從人類史和自然史相統(tǒng)一的高度把握人類文明演進規(guī)律的歷史哲學視野。

以恩格斯在《自然辯證法》中提出的人類對自然的盲目行為必然會導致自然對人進行報復和懲罰的科學論斷為指導，以人類文明史上存在過的由于生態(tài)惡化導致文明滅絕的客觀歷史事實和歷史事件為依據，習近平深刻地闡明了生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的科學理念。生態(tài)馬克思主義也看到，“歷史融于自然而存在，自然灌注歷史其固有價值”[5]203。習近平進一步提出，保護生態(tài)環(huán)境是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責任，生態(tài)文明建設是關乎中華民族繁衍不息的根本大計或千年大計，生態(tài)環(huán)境問題是關系民生福祉的重大社會問題，建設生態(tài)文明是關系中國共產黨的使命宗旨的重大政治問題，這樣，就科學指明了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略意義。當然，我們必須立足人類實踐的發(fā)展來看待這一問題。顯然，“生態(tài)興則文明興”的理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)歷史觀，是社會主義生態(tài)文明建設必須堅持的科學原則。

3.3 “綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀

為了避免自然商品化帶來的危害，馬克思認為自然與資本無涉。但是，針對拉薩爾主義將勞動看作是財富唯一源泉的錯誤觀點，馬克思提出，勞動不是財富的唯一源泉，勞動加上自然界才是一切財富的源泉[8]428。恩格斯在《自然辯證法》中持有同樣的觀點[3]550。馬克思、恩格斯引用他人的話指出，土地是財富之母，勞動是財富之父。在他們看來，自然通過影響勞動生產率，參與到了價值的形成和增值當中。在文化發(fā)展初期，生活資料的自然富源具有決定性意義；在文化發(fā)展較高階段，勞動資料的自然富源具有決定性意義。可見，“馬克思的勞動價值論可能提供了一個重要的生態(tài)視角”[9]79。這樣，就為構建科學的生態(tài)經濟學提供了理論指導。

以馬克思主義生態(tài)經濟價值論為理論基礎，以人民群眾在實踐中創(chuàng)造的協(xié)調環(huán)境和發(fā)展關系的寶貴經驗為基礎，借鑒生態(tài)經濟學的發(fā)展成果，習近平提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學理念，認為“保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本”[1]450。正如市場是資源配置的一般方式一樣，自然價值和自然資本是實現(xiàn)綠色發(fā)展和生態(tài)治理的一般經濟手段。在社會主義市場經濟條件下，承認自然價值和自然資本是實現(xiàn)外部問題內部化的重要機制和選擇。當然，我們必須反對新自由主義主張讓資本邏輯支配綠色發(fā)展和生態(tài)治理的錯誤做法，也要堅決反對不問“姓社姓資”的單純生態(tài)現(xiàn)代化那樣的綠色資本主義(生態(tài)資本主義)。這樣，“綠水青山就是金山銀山”的理念，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)經濟價值論，而且確立了馬克思主義的生態(tài)發(fā)展觀或綠色發(fā)展觀，成為社會主義生態(tài)文明建設的基本原則。

3.4 “良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)價值觀

為了誰、依靠誰、造福誰，是否代表最廣大人民的根本利益，既是區(qū)分唯物史觀之群眾史觀和唯心史觀之英雄史觀的根本標尺，也是馬克思主義政黨的鮮明政治立場和價值取向。這同樣適用于人與自然關系領域[10]369，852-853。例如，在西方傳統(tǒng)的馬爾克制度中，窮人擁有到公共林地中撿拾樹枝用以炊事和取暖的天然權利。但是，隨著私有制的出現(xiàn)，林木所有者將之看作是盜竊。對此，馬克思義正辭嚴地指出，枯枝并不是林木所有者的財產，必須為窮人要求習慣法[11]248。顯然，這是維護無產階級和勞動人民的生態(tài)環(huán)境權益的正義之舉。按照這種立場，不應該以生產甚至自然為中心，而應該以人尤其是以窮人為中心[12]42。因此，我們必須堅持以無產階級和勞動人民為中心的生態(tài)價值觀。生態(tài)價值觀就是關于生態(tài)文明的價值立場和價值取向的觀點，核心問題回答生態(tài)文明建設問題上為了誰、依靠誰、造福誰的問題。

按照馬克思主義政治立場，根據人民群眾建設社會主義的寶貴經驗，我們黨創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，并要求將之貫穿到生態(tài)文明建設中。習近平反復強調，良好的生態(tài)環(huán)境具有最公平的公共產品和最普惠的民生福祉的性質和特征，必須將共同富裕的社會主義本質和共享發(fā)展的科學理念貫徹和落實到生態(tài)文明建設中，必須堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的統(tǒng)一。我們要將堅持以經濟建設為中心不動搖和堅持推進生態(tài)文明建設不動搖有機統(tǒng)一起來，既要生產和創(chuàng)造更多的物質產品和精神產品以滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，又要生產和提供更多的優(yōu)質生態(tài)產品和生態(tài)服務以滿足人民群眾日益增長的生態(tài)環(huán)境需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。同時，要切實維護人民群眾的生態(tài)環(huán)境權益。顯然，堅持以人民為中心，將社會主義生態(tài)文明和綠色資本主義截然分開了。這樣，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的科學理念，豐富并發(fā)展了馬克思主義政治立場，成為建設社會主義生態(tài)文明的根本價值取向。

3.5 “山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)方法論

頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳式的機械治理方法是影響生態(tài)環(huán)境治理成效的重要方法論根源，因此，亟須回到自然辯證法當中。在馬克思、恩格斯看來，自然界是一種系統(tǒng)性存在的過程。自然系統(tǒng)是一個由各種客觀存在的物體相互聯(lián)系的總體。這里的物體包括所有的物質存在[3]514。顯然，馬克思主義“將自然看作是具有自身辯證‘規(guī)律’特征的內在關系系統(tǒng)”[7]237。這樣，馬克思主義也開啟了系統(tǒng)自然觀的科學發(fā)展方向。系統(tǒng)自然觀就是將自然看作是一個系統(tǒng)的自然觀，就是從系統(tǒng)視野出發(fā)把握自然的自然觀。系統(tǒng)自然觀同樣具有普遍科學方法論的意義，要求以系統(tǒng)論的科學視野審視和把握自然界以及人與自然的關系，以系統(tǒng)工程的科學方式推進生態(tài)文明建設和生態(tài)治理現(xiàn)代化。

以馬克思主義系統(tǒng)自然觀和系統(tǒng)方法論為指導，借鑒和吸收系統(tǒng)科學和系統(tǒng)工程的科學成果，在生態(tài)系統(tǒng)概念和方法的基礎上，習近平提出，山水林田湖草是生命共同體。人的生命的源頭和保障就在于這個生生不息的有機鏈條當中。正是在山水林田湖草通過相互依賴構成的物質、能量、信息的不斷循環(huán)過程中，人才能通過勞動獲得生活資料和生產資料，才能維系自己的生存和發(fā)展。因此，必須“全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設”，必須“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”[1]452。這樣，“山水林田湖草是生命共同體”的科學理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義系統(tǒng)自然觀和系統(tǒng)方法論，是建設社會主義生態(tài)文明的科學方法論選擇。

3.6 “用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)治理觀

生態(tài)環(huán)境管理是國家管理的重要職能。早在1847年，恩格斯就指出，在無產階級革命中，將會加強生態(tài)環(huán)境方面的管理。在農村，將開墾一切荒地，對已經開墾土地的土壤進行改良；在城市，將拆除一切不符合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)；就城鄉(xiāng)關系來看，將避免二者的缺點和局限，將雙方生活方式的優(yōu)點結合起來[6]686。針對拉薩爾主義“不折不扣的勞動所得”的錯誤言論，馬克思指出，在勞動所得中應該扣除用來應付安全事故、自然災害等方面的后備基金或保險基金[8]432。在十月革命勝利不久，列寧就簽署過一系列保護原料產地和自然保護區(qū)的法令?？梢?，在馬克思主義國家學說和無產階級專政實踐中，將生態(tài)環(huán)境管理確立為國家的社會管理的重要職能，由此提出了馬克思主義生態(tài)治理觀的問題。生態(tài)治理觀就是關于科學管理人與自然關系領域的公共事務的觀點。

以馬克思主義國家管理學說為指導，在總結無產階級政黨的治國理政經驗尤其是生態(tài)環(huán)境管理經驗的基礎上，借鑒西方相關做法和經驗，我們黨創(chuàng)造性地提出了實現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化的任務。習近平指出，保護生態(tài)環(huán)境必須堅持依靠制度和法治，必須用最嚴格制度和最嚴密法治推動生態(tài)文明建設。圍繞著這一點，通過明確將生態(tài)文明寫入黨章和憲法，通過將建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國納入黨的基本路線中，我們使生態(tài)文明建設成為全黨和全國的共同意志和共同行動。同時，按照源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲的原則，從決策制度、執(zhí)行/管理制度、責任制度入手，我們建立和完善了資源、環(huán)境、生態(tài)等方面的制度，堅持既管事又管人。黨的十九屆四中全會進一步提出，從管物的角度，必須全面建立資源高效利用制度，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，健全生態(tài)保護和修復制度；從管人的角度，必須嚴明生態(tài)環(huán)境保護責任制度。顯然，習近平生態(tài)文明思想確立和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)治理觀，使“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”成為社會主義生態(tài)文明建設的基本原則。

3.7 “建設美麗中國全民行動”的生態(tài)群眾觀

人民群眾是社會歷史的主體。在這方面，巴黎公社證明普通公民有能力組織起來，并以一種直接、民主且非暴力的方式發(fā)揮其自身的力量；這當然不是第一次也不是最后一次普通民眾為掌管社會所付出的努力，卻是最著名的；從時間深處中，可以看到最初的無產階級社會[5]205。其實，這是無產階級奪取政權的第一次偉大嘗試。十月革命勝利之后，為了戰(zhàn)勝經濟上的困難，工人階級自覺地發(fā)起了“共產主義星期六義務勞動”，充分展示了充滿生機和活力的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立和創(chuàng)造的。在我國，在黨的領導下，人民群眾自覺地創(chuàng)造了一系列保護生態(tài)環(huán)境的可歌可泣的事跡。1973年，我國將“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環(huán)境、造福人民”確定為我國環(huán)境保護的方針。這樣，就確立了馬克思主義依靠人民群眾保護生態(tài)環(huán)境的社會主體觀——生態(tài)群眾觀。這是將人民群眾作為協(xié)調人與自然關系、建設生態(tài)文明主體的基本觀點。

黨的十八大以來，按照馬克思主義的群眾觀點和黨的群眾路線，繼承我國全民義務植樹的光榮傳統(tǒng)，習近平連續(xù)多年與首都人民一道參加義務植樹，高度肯定余村、塞罕壩、右玉、庫布齊、八步沙等人民群眾改善生態(tài)環(huán)境的寶貴經驗。他指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動?！盵1]451在堅持資源公有和共有的前提下，必須形成共建的機制，動員人民群眾積極參與生態(tài)文明建設；必須形成共治的機制，讓人民群眾積極投身到生態(tài)治理現(xiàn)代化中；必須形成共享的機制，讓人民群眾共享生態(tài)文明建設成果。為此，不但要重視發(fā)揮生態(tài)環(huán)境民間團體的作用，更要充分發(fā)揮基層民主組織和人民團體的作用。不但要發(fā)揮群體的作用，而且還要發(fā)揮個體的作用，通過生活方式的綠色化形成倒逼生產方式綠色化的機制。這樣，群眾運動遂以中國特色的環(huán)境運動和生態(tài)治理的模式，豐富并發(fā)展了馬克思主義群眾觀，從而使“建設美麗中國全民行動”成為社會主義生態(tài)文明建設的基本原則。

3.8 “共謀全球生態(tài)文明建設”的生態(tài)全球觀

建設生態(tài)文明關乎全人類能否有一個可持續(xù)的未來。借鑒黑格爾世界歷史思想，馬克思、恩格斯在唯物史觀的基礎上確立了科學的“世界歷史”觀。世界歷史是基于普遍交往而形成的世界一體化的歷史趨勢和歷史格局[13]35-36。在資本邏輯的驅使下，資本主義在開拓世界歷史的過程中掠奪世界資源、轉移環(huán)境污染、破壞世界生態(tài)安全，這樣，就使生態(tài)環(huán)境問題擴散成為全球性問題。馬克思、恩格斯在肯定世界歷史進步作用的同時，也充分揭露了其消極和破壞的方面[8]579。在世界歷史的基礎上，隨著金融資本在全球取得支配地位，全球化應運而生。盡管如此，全球化代表了人類文明發(fā)展的重要方向。隨著信息化的發(fā)展，全球化得以加強。今天，生活在地球村中的人們成了命運共同體。因此，人類應該以合作共贏的方式處理包括全球生態(tài)治理在內的全球事務，而不能以鄰為壑，更不能嫁禍于人。因此，“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想”[1]431-432。這樣，就提出了馬克思主義全球生態(tài)治理觀的問題。這是關于科學處理全球生態(tài)治理公共事務的觀點，可簡稱為生態(tài)全球觀。

從全球性問題的客觀存在和現(xiàn)實危害出發(fā)，構建人類命運共同體，必須將構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系作為基礎，將共同建設一個清潔美麗的世界作為目標。為此，“國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路”[14]131。中國積極履行自己在全球生態(tài)文明建設領域的國際責任和國際義務。例如，中國不僅是世界上第一個推出可持續(xù)發(fā)展國家戰(zhàn)略的國家，而且是世界上率先發(fā)布落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案的國家。中國出臺了《國家應對氣候變化規(guī)劃(2014—2020年)》，積極促進《巴黎協(xié)定》的通過和生效。2015年，中國宣布建立規(guī)模為200億元人民幣的氣候變化南南合作基金。中國還提出了攜手打造“綠色絲綢之路”的倡議。可見，與美國的逆全球化舉動和拉美的反全球化運動不同，基于國際主義、理性主義、現(xiàn)實主義，中國堅持積極引導全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏、綠色的方向發(fā)展。毫無疑問，“共謀全球生態(tài)文明建設”是社會主義生態(tài)文明建設在當下的國際正義追求，其底線要求是在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間達成生態(tài)環(huán)境方面的責任和義務的平衡。

在總體上，“八個堅持”分別從自然觀、歷史觀、發(fā)展觀、價值觀、方法論、治理觀、群眾觀、全球觀等方面明確了社會主義生態(tài)文明建設的基本原則，集中體現(xiàn)著馬克思主義生態(tài)文明思想的立場、觀點和方法以及社會主義生態(tài)文明觀，從而奠定了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的“理論內核”。進而，圍繞著理論內核，習近平還進一步深刻而系統(tǒng)地揭示出了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位、生態(tài)文明體系的構成、綠色化和綠色發(fā)展的現(xiàn)實路徑、實現(xiàn)空間資源能源環(huán)境生態(tài)可持續(xù)性的系統(tǒng)任務、加強黨對生態(tài)文明建設的領導等一系列重大問題，從而建立了一個完整的社會主義生態(tài)文明建設的“科學綱領”。在“理論內核”和“科學綱領”的基礎上，習近平生態(tài)文明思想開拓了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想。

4 彰顯21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的科學品格

馬克思主義具有科學性、人民性、實踐性、開放性等性質和特征[1]423-424。按照馬克思主義的科學精神，以習近平為代表的中國共產黨人科學回答了生態(tài)文明建設這一時代課題，創(chuàng)立了習近平生態(tài)文明思想，在生態(tài)文明領域發(fā)展了21世紀的馬克思主義。

4.1 習近平生態(tài)文明思想的科學性和真理性

馬克思主義的真理性來源于其科學性。相信在人的頭腦之外存在著一個不以人的意志為轉移的自然界，是一切科學的基礎和前提。馬克思主義進一步指出，不以偉大的自然規(guī)律為依據的人類實踐，必然招致失敗。因此，尊重自然和自然規(guī)律是馬克思主義科學性的基本要求和體現(xiàn)。馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，其來源于馬克思的唯物主義[15]Ⅲ。按照馬克思主義唯物主義的理性精神，中國共產黨人科學把握人與自然和諧共生的客觀規(guī)律，提出了生態(tài)文明的科學理念。在此基礎上，以馬克思主義唯物主義為基礎，針對我國現(xiàn)實中存在的生態(tài)環(huán)境問題，習近平反復強調，必須尊重自然規(guī)律，不能凌駕于自然之上，不要試圖征服老天爺，這樣，才能避免大自然對人類的報復和懲罰，才能有效防止在開發(fā)利用自然上得不償失。黨的十九大報告明確指出：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[1]35這樣，就將社會主義生態(tài)文明建立在馬克思主義唯物主義的基礎上，使生態(tài)唯物主義成為科學唯物主義的表現(xiàn)和表征。顯然，習近平生態(tài)文明思想向前推進了馬克思主義唯物主義，夯實了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的唯物主義思想路線基礎。

4.2 習近平生態(tài)文明思想的階級性和人民性

馬克思主義的人民性來源于其階級性。就生態(tài)危機形成的根源來看，馬克思、恩格斯科學地揭示出，資本主義條件下的人與自然的關系以對立和對抗為特征。中國馬克思主義始終強調，中國現(xiàn)代化必須避免資本主義現(xiàn)代化先污染后治理的弊端。以發(fā)生在西方社會的“八大公害事件”為批判對象，習近平要求我們對“資本主義發(fā)展模式”進行深刻反思[1]449。在這個問題上，與生態(tài)后現(xiàn)代主義訴諸現(xiàn)代性批判、生態(tài)中心主義訴諸工業(yè)化批判截然不同，馬克思主義首先訴諸資本批判。我們必須從社會主義目的和本質的高度推進生態(tài)文明建設，這樣，才能徹底克服資本主義生態(tài)危機。從協(xié)調和優(yōu)化人與自然關系的價值取向來看，由于作為資本主義總體危機的表現(xiàn)和表征的生態(tài)危機首先嚴重威脅到了無產階級和勞動人民的正常生存，因此，馬克思主義要求通過消滅私有制，實現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一。中國馬克思主義強調，在社會主義條件下，必須從造福人民群眾的高度做好生態(tài)環(huán)境保護工作。習近平進一步指出，必須加快推進生態(tài)環(huán)境治理、改善生態(tài)環(huán)境質量，為人民群眾提供更多優(yōu)質生態(tài)產品和生態(tài)服務，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，努力實現(xiàn)共享發(fā)展和公平正義。顯然，習近平生態(tài)文明思想將馬克思主義政治立場和價值取向創(chuàng)造性地運用于生態(tài)文明領域，確立了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的政治立場和價值取向。

4.3 習近平生態(tài)文明思想的實踐性和創(chuàng)造性

馬克思主義的創(chuàng)造性來源于其實踐性。在人與自然關系的領域，與實踐的唯物主義完全一致，馬克思提供了一種謹慎的建構論，始終強調人類實踐的重大作用，同時對自然條件、進化變異和人類與自然之間的物質變換的相互作用保持較強的判斷力[16]176。實踐的唯物主義者即共產主義者。中國共產黨人將馬克思主義關于人與自然關系的思想科學地轉化為社會主義實踐，推動形成了聲勢浩大的群眾性的生態(tài)環(huán)境保護運動。按照黨的十八大提出的走向社會主義生態(tài)文明新時代的號召，黨的十八大以來，我們堅持以創(chuàng)新發(fā)展推動綠色發(fā)展，發(fā)起了污染防治攻堅戰(zhàn)，大力推動以綠色為導向的高質量發(fā)展，實現(xiàn)了生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新；我們大力推進生態(tài)治理現(xiàn)代化，大力建立和完善生態(tài)文明制度體系，積極推動生態(tài)文明領域行政體制改革，積極推動中央環(huán)境保護督察，積極參與全球生態(tài)治理，實現(xiàn)了生態(tài)文明的制度創(chuàng)新；我們提出了生態(tài)文明領域的一系列新思想新理念新方略，實現(xiàn)了生態(tài)文明的理論創(chuàng)新。在此基礎上，集社會主義生態(tài)文明創(chuàng)新成果之大成，我們黨形成和確立了習近平生態(tài)文明思想。這樣，就明確開辟出了馬克思主義生態(tài)文明思想的新領域，弘揚了與時俱進的馬克思主義理論品質。

4.4 習近平生態(tài)文明思想的時代性和開放性

馬克思主義的開放性來源于其時代性。當下，中國特色社會主義進入了新時代，中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，中國生態(tài)文明建設已經到了壓力疊加和負重前行的關鍵期、提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期、有條件有能力解決突出生態(tài)環(huán)境問題的窗口期[1]448。立足于這一時代背景，放眼于走向社會主義生態(tài)文明新時代的光明未來，以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導，習近平強調，必須將古為今用和洋為中用統(tǒng)一起來，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。一方面，中華民族向來有尊重自然、熱愛自然的傳統(tǒng)，形成了優(yōu)秀的生態(tài)文化，今天，應該使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展，成為社會主義生態(tài)文明建設的文化基因。例如，在唯物主義和現(xiàn)代科學的基礎上，我們可以將中國古代的“天人合一”命題轉化為人與自然和諧共生的科學理念。另一方面，經歷生態(tài)危機之痛的西方，在生態(tài)文化和生態(tài)治理上形成了一系列可資借鑒的經驗，因此，我們要放寬視野，吸收這些有益成果，使之為社會主義生態(tài)文明建設服務。這樣，習近平生態(tài)文明思想將不忘本來、吸收外來、面向未來有機地統(tǒng)一起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

可見，習近平生態(tài)文明思想在生態(tài)文明問題上將馬克思主義的科學性和真理性、階級性和人民性、實踐性和創(chuàng)造性、時代性和開放性有機地統(tǒng)一起來，彰顯了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的科學品格。

5 結語

我們要按照慎重的科學態(tài)度，來研究習近平生態(tài)文明思想的理論貢獻，起碼應該堅持詮釋學的“詮釋循環(huán)”的原則，堅持“以馬解馬”“以習解習”。筆者曾經提出，“習近平生態(tài)文明思想，是中國特色社會主義生態(tài)文明理論的新發(fā)展，是中國特色的綠色哲學社會科學的新典范，開啟了21世紀中國馬克思主義生態(tài)文明理論發(fā)展的新征程”[17]11。今天，隨著黨的十九大將習近平新時代中國特色社會主義思想確立為黨的指導思想，隨著黨中央和國務院在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上正式將習近平生態(tài)文明思想確立為我國社會主義生態(tài)文明建設的指導思想，迫切要求我們進一步按照馬克思主義整體性邏輯來研究和確定習近平生態(tài)文明思想的理論貢獻。通過這樣的考察，筆者認為：習近平生態(tài)文明思想開辟了21世紀馬克思主義的生態(tài)文明思想，擴展了21世紀馬克思主義的理論疆域和理論視野，為發(fā)展21世紀馬克思主義作出了卓越貢獻。