論新發(fā)展理念的馬克思主義“人本觀”意蘊

周曉光

[摘 要] 作為中國特色社會主義理論發(fā)展的最新成果，新發(fā)展理念在理論上延續(xù)了馬克思主義“人本觀”的思想內(nèi)涵，在實踐上提出了更具創(chuàng)新性和針對性的發(fā)展舉措。它遵循馬克思主義理論中國化發(fā)展的一般邏輯，立足中國特色社會主義發(fā)展進入“新時代”的歷史方位，圍繞尊重人民群眾主體地位、協(xié)調(diào)人民群眾發(fā)展權益、促進人民群眾全面發(fā)展三個核心發(fā)展目標，從“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五個基本方面，形成了馬克思主義“人本觀”的中國理論樣式，提出了具有開創(chuàng)意義的國家發(fā)展方案。

[關鍵詞] 新發(fā)展理念;馬克思主義;人本觀

[中圖分類號]A811.6 ? ?[文獻標志碼]A

一、新發(fā)展理念的理論淵源和時代背景

在慶祝改革開放四十周年大會上，習近平同志明確指出中國經(jīng)濟社會下一階段發(fā)展目標，就是“要著力解決人民群眾所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。[1]515”作為習近平治國理政思想的集中體現(xiàn)，新發(fā)展理念回應了新時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展“不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！钡目傮w訴求，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的“人本觀”思想。黨的十九大之后，習近平同志要求全面推進“以人民為中心”的國家發(fā)展，圍繞“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的不斷解決，系統(tǒng)推進“新發(fā)展理念”與“新發(fā)展戰(zhàn)略”的實踐銜接，實現(xiàn)“新發(fā)展理念”在理論內(nèi)涵深化和戰(zhàn)略布局延伸兩個層面的與時俱進。

（一）新發(fā)展理念的理論淵源

新發(fā)展理念有著深刻的馬克思主義理論淵源，它根源于馬克思主義歷史唯物論，直接承襲了“科學發(fā)展觀”思想，是胡錦濤同志“以人為本，科學發(fā)展觀”思想的新時期理論形態(tài)。在十九屆四中全會通過的決定中，“新發(fā)展理念”深化為新時期中國特色社會主義發(fā)展的基本方略，從堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等十五個具體方面，系統(tǒng)落實“新發(fā)展理念”蘊含的經(jīng)濟社會發(fā)展思想。

馬克思主義理論歷來都不是封閉、抽象、停滯的思想教條。馬克思主義的產(chǎn)生過程，既是馬克思、恩格斯積極參加社會實踐，深入進行科學研究的實踐創(chuàng)新過程，又是勇于破除舊思想束縛，不斷追求真理的理論創(chuàng)新過程。列寧指出，馬克思主義理論最大的科學性，就在于它總是隨著歷史和時代的變化而變化。馬克思主義理論的真理性，只有在不斷發(fā)展的實踐中才能得到確證。從列寧提出要科學地看待馬克思主義的經(jīng)典理論開始，毛澤東、鄧小平等中國社會主義革命和建設領導者，都曾結合中國社會不同歷史發(fā)展時期的實際需要，對馬克思主義一般原理進行過辯證理解和創(chuàng)造性運用。毛澤東同志首先提出馬克思主義理論中國化發(fā)展的議題，指出“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！盵2]658鄧小平同志也指出，“對馬克思列寧主義，應該準確地完整地理解它的體系?！盵3]67“要對毛澤東思想有一個完整的準確的認識?！盵3]42可以說，從過去到現(xiàn)在，所有成功的馬克思主義理論發(fā)展形態(tài)，無一不與具體國家、具體時代、具體實踐密切聯(lián)系。通過一般性原理與具體實踐條件的創(chuàng)造性結合，使馬克思主義理論展現(xiàn)強大生命力，并不斷獲得豐富發(fā)展。新發(fā)展理念堅持馬克思主義理論中國化發(fā)展的一般邏輯，把中國特色社會主義理論與中國經(jīng)濟社會發(fā)展實際有機結合，從內(nèi)部動力、總體結構、資源支撐、外部環(huán)境和價值目標五個社會發(fā)展方面，全面闡述中國社會發(fā)展的未來基本走向。對中國當下社會發(fā)展實踐中出現(xiàn)的新問題、新要求、新目標，也進行了有針對性的理論說明。

（二）新發(fā)展理念的時代背景

成功走完國家現(xiàn)代化發(fā)展的“前半程”之后，怎樣高質(zhì)量地走完國家現(xiàn)代化發(fā)展的“后半程”，是中國下一階段經(jīng)濟社會發(fā)展的首要關注。在國家發(fā)展“新的歷史方位”上，不斷認識和解決發(fā)展中遇到的新情況、新問題，提升經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量，構成了“新發(fā)展理念”得以提出的時代背景。依托這樣一種實踐場景，新發(fā)展理念提出從以下幾個方面開展工作。

首先，鞏固過去幾十年改革開放取得的經(jīng)濟社會發(fā)展成果，這是中國社會未來發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎和信心支撐。改革開放四十多年，國家經(jīng)濟實力持續(xù)增強，百姓民生福祉不斷提升，社會主義制度日益健全。這些發(fā)展成就的取得，凝結著整個國家在人力、物力;精力上的巨大投入。尤其在生產(chǎn)力水平相對較低的歷史階段，為了完成后發(fā)國家現(xiàn)代化進程的“起步動作”，我們耗費了大量不可再生的寶貴自然資源。如果不能有效保護和鞏固現(xiàn)有發(fā)展成果，一旦出現(xiàn)國家現(xiàn)代化進程中斷，我們便很難依托剩余的自然資源，完成國家現(xiàn)代化進程的“二次起步”，從而失去實現(xiàn)中國民族偉大復興的寶貴歷史機遇。因此，協(xié)調(diào)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護的關系，推動發(fā)展成果全民共享，保持國家發(fā)展整體態(tài)勢的平穩(wěn)持續(xù)，就成為實現(xiàn)民族復興的當務之急。

其次，經(jīng)濟實力迅速提升的同時，中國發(fā)展也面臨著解決各種發(fā)展危機和發(fā)展困局的迫切壓力。經(jīng)濟發(fā)展不能等同于社會發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高不能等同于社會進步。改革開放之后，中國特色社會主義在經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)力水平提高上取得長足進步，國家物質(zhì)財富創(chuàng)造能力獲得了極大提升。但是，社會發(fā)展的可持續(xù)性、協(xié)調(diào)性、全面性卻出現(xiàn)了問題。第一，社會發(fā)展可持續(xù)性不強。簡單來說，社會發(fā)展的可持續(xù)性主要受兩個方面因素的制約，一個是社會發(fā)展的內(nèi)生動力是否強勁，另一個是社會發(fā)展的生態(tài)基礎是否雄厚。只有建立在強勁創(chuàng)新能力和雄厚生態(tài)基礎上的國家發(fā)展，才有可能是健康和可持續(xù)的。當前時期，我國的國家創(chuàng)新能力明顯不足，單純依靠人力集中、資源投入的低效率發(fā)展模式大量存在，這是社會發(fā)展可持續(xù)性不強的現(xiàn)實表現(xiàn)。第二，社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性不夠。在發(fā)展中正確處理人與人之間的關系，是實現(xiàn)全社會協(xié)調(diào)發(fā)展的關鍵。現(xiàn)階段，我國在不同區(qū)域、不同部門、不同群體間仍然存在著發(fā)展成果分配不公的問題，這不僅影響到勞動者勞動積極性的提高和勞動創(chuàng)造性的增強，也給國家長治久安帶來重大隱患。第三，社會發(fā)展的全面性有待提高。從單一發(fā)展到全面發(fā)展的轉變，是一個國家實現(xiàn)從弱到強發(fā)展的必然規(guī)律。生產(chǎn)力提高和物質(zhì)創(chuàng)造能力增強，只能算是中國現(xiàn)代化發(fā)展的起步階段。只有實現(xiàn)社會全面發(fā)展、國家整體進步，中國的發(fā)展才算真正走上正軌?！八膫€全面”思想的提出充分表明，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會全面發(fā)展和國家整體進步，我們?nèi)匀挥泻芏喾矫娴木唧w工作要做。

二、馬克思主義“人本觀”的思想

內(nèi)涵

馬克思的人本思想全面而深刻，這一思想批判了黑格爾和費爾巴哈對于人的本質(zhì)的“抽象性”“機械性”理解，指出“實踐性”才是人的真正本質(zhì)，把實踐基礎上“人的自由與全面發(fā)展”當做社會發(fā)展的終極目標。圍繞這一目標提出和實現(xiàn)，我們可以大致梳理出馬克思主義“人本觀”思想的基本內(nèi)涵。

（一）對于“人本”概念的理解

馬克思在批判德國古典哲學對人的本質(zhì)的定義時指出，“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人?！盵4]73馬克思認為，資產(chǎn)階級人道主義思想家把人性、人的本質(zhì)歸結為自由、平等、愛、追求幸福、理想等，這些思想對于反抗封建專制和神學對人的束縛來說，無疑是一種進步和革命。但是，他們所說的人只能是一般的人、抽象的人，他們所倡導的自由、平等、愛，也只能是一種抽象理論。馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“現(xiàn)實的個人”，專指那些在現(xiàn)實生活中具有類屬性、社會屬性和個人獨特性的現(xiàn)實的人。“現(xiàn)實的人”是馬克思主義“人本觀”思想的理論起點。這一概念的確定，為馬克思主義“人本觀”思想提供了一個辯證唯物主義的邏輯內(nèi)核，也為我們理解馬克思主義“人本觀”思想確立了辯證唯物主義的思想路線。

馬克思主義“人本觀”里的“人”指的是在社會歷史活動中參與生產(chǎn)生活實踐的人類個體?！斑@里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵4]72馬克思主義“人本觀”堅持馬克思對“人”的概念的基本理解，把“人本”思想中“人”的本質(zhì)內(nèi)涵，理解為生活在特定社會環(huán)境中，具有相同或類似歷史文化背景，有著某種共同生存發(fā)展需要，共同從事特定社會實踐活動的人類個體。馬克思主義“人本觀”思想中的“人”，不再是黑格爾哲學體系中一個空泛虛無的思辨符號，也不是費爾巴哈哲學思想中一個“類本質(zhì)”的哲學概念，而是一個有著時間、空間意義，進行著具體實踐活動的人類個體。在馬克思看來，一方面“人”的定義是一個復合概念，是個人、群體、種類三者的統(tǒng)一。另一方面，“人”的定義在一定程度等同于我們對“人民”這個概念的理解。即在社會歷史發(fā)展各個階段上，以根本利益一致為基礎，形成的人類群體。馬克思主義“人本觀”思想中的“本”，就是對“人”在社會歷史發(fā)展中的主體地位的肯定。要求我們在思考自身同外部環(huán)境之間關系時，以及理解人在社會發(fā)展中的地位時，始終把“人”作為優(yōu)先考慮的發(fā)展因素，把“人”生存發(fā)展需要的不斷滿足，作為社會發(fā)展的核心目標。從理論內(nèi)涵上看，馬克思主義“人本觀”就是要在發(fā)展的“人”與豐富的“物”之間確立一個辯證關系框架。從而在社會發(fā)展過程中，既要見“物”，又要見“人”。明確“物 ”是發(fā)展的必要基礎;而“人”才是發(fā)展的最終目的。從實踐內(nèi)容上看，馬克思主義“人本觀”強調(diào)社會發(fā)展對“人”的現(xiàn)實需要的滿足。要求把經(jīng)濟社會發(fā)展對廣大人民群眾現(xiàn)實需要的滿足程度，作為衡量一國經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量的主要標準。不斷推動社會發(fā)展?jié)M足人民群眾需要，實現(xiàn)以“為人民服務”為核心目標的國家發(fā)展。

（二）對于“人本”內(nèi)涵的理解

馬克思主義的“人本”內(nèi)涵，可以從哲學層面、社會層面、實踐層面進行辯證理解。相較于對“人本”概念的理解，馬克思主義對“人本”內(nèi)涵的理解要更加豐富，也更加立體。

從哲學層面看，馬克思對“人本”內(nèi)涵理解與馬克思對資本主義勞動“異化”現(xiàn)象的哲學批判有著密切關系?！叭吮尽眱?nèi)涵是作為人類勞動“異化”現(xiàn)象的對立面出現(xiàn)的，指人對“異化”現(xiàn)象的克服，以及對自身本質(zhì)的全面占有。德國古典哲學賦予異化概念深刻的哲學寓意，認為異化就是主體自身制造的產(chǎn)物反過來成為制約、壓迫主體的一種力量。黑格爾指出“絕對觀念”外化、對象化的過程就是異化?！敖^對觀念”外化為對象，這一對立物與主體即“絕對觀念”構成矛盾，反過來成為“壓迫性的”“吞食它（指主體）的力量?！辟M爾巴哈也說，人是通過自己本質(zhì)的異化而創(chuàng)造了神，神是人的本質(zhì)的異化。不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造的神。人把自己的本質(zhì)抽象出來，外化為對象，然后又對它頂禮膜拜，絕對服從，受它控制。在批判德國古典哲學關于異化現(xiàn)象觀點的基礎上，馬克思指出，作為人的自由自覺的活動的勞動，才是人的真正本質(zhì)。但是，在資本主義私有制條件下，這種作為人的本質(zhì)的勞動卻發(fā)生了異化。勞動者與勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品、勞動者提供的勞動本身、勞動者作為人的類本質(zhì)以及其他的勞動者日益分離。在馬克思看來，“異化”勞動是資本主義制度的產(chǎn)物，因此，它“是歷史的產(chǎn)物。它屬于個人發(fā)展的一定階段?！盵5]108隨著資本主義私有制的消失，勞動異化也會被克服，人們能夠控制異己的力量，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。而這一飛躍過程的實現(xiàn)，需要無產(chǎn)階級擔負起自己的歷史使命。從社會層面看，馬克思認為，盡管人具有自然和社會雙重屬性，但人的本質(zhì)并不是他的自然屬性，而只能是他的社會屬性，即“人的真正的社會聯(lián)系”。[6]24要實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的全面占有，就必須關注現(xiàn)實的人所處的社會條件。現(xiàn)實的人從根本上說不是自然的人，而是社會的人。人的本質(zhì)不是由自然條件決定的，而是由社會條件決定的。馬克思主義“人本”觀把克服“異化”，實現(xiàn)人對自己本質(zhì)的全面占有，視為終極奮斗目標。這一目標的實現(xiàn)，需要我們重視社會環(huán)境、社會關系對人的生存發(fā)展方式的影響。通過變革調(diào)整社會關系，改變?nèi)说纳鐣煌绞?，逐步實現(xiàn)人的“自由的自覺的活動”。從實踐層面看，實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的全面占有，只有從人的實踐活動，即人的勞動入手才能實現(xiàn)。馬克思說，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！盵6]96“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵6]96沒有勞動就沒有人類本身，勞動創(chuàng)造了人本身。關注人類社會的生產(chǎn)生活實踐，是實現(xiàn)人的“自由的自覺的活動”的必然要求。

三、“新發(fā)展理念”對馬克思主義“人本觀”的堅持與發(fā)展

馬克思、恩格斯指出，資本主義最大的問題，就是犧牲人的發(fā)展，換取財富的增加。一味延續(xù)這種“物質(zhì)至上”社會發(fā)展方式，只會給人類社會帶來更多的發(fā)展困境。黨的十九屆四中全會把“以人民為中心”的發(fā)展思想作為我國國家制度和國家治理體系的重要優(yōu)勢，把制度創(chuàng)新作為繼續(xù)推進改革發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。會議提出堅持和完善人民當家作主制度體系、堅持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度兩項發(fā)展舉措，從廣大人民群眾根本政治權益保障和普遍民生權益提升兩個方面，展現(xiàn)了“新發(fā)展理念”對馬克思主義“人本觀”的實踐創(chuàng)新。

（一）堅持馬克思主義“人本觀”的思想內(nèi)涵

在馬克思主義“人本觀”思想的理論視域中，一國無論采取什么樣的社會發(fā)展方式，都應以不斷實現(xiàn)“人的自由與全面發(fā)展”為最終發(fā)展目標。這一目標能否實現(xiàn)，用何種方式實現(xiàn)，是社會發(fā)展的核心問題。中國共產(chǎn)黨歷來重視發(fā)展維護廣大人民群眾的切身利益。習近平同志指出：“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵一代代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力。”[7]1新發(fā)展理念堅持馬克思主義“人本觀”的思想內(nèi)涵，把“消除勞動異化”、突顯人在實踐活動中的主體地位、實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展作為中國經(jīng)濟社會發(fā)展的總目標。作為新發(fā)展理念的主要內(nèi)容，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，都是圍繞現(xiàn)階段“人的自由與全面發(fā)展”目標的實現(xiàn)而設置的。

首先，人民群眾是中國特色社會主義發(fā)展道路的實踐主體。廣大人民群眾創(chuàng)新能力的提升，能夠直接帶來國家整體創(chuàng)新能力的增強?！皠?chuàng)新”理念的提出，就是要解決國家發(fā)展的動力來源問題。這一理念肯定“人”在社會發(fā)展過程中的作用，要求為“人”發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造各種有利條件。具體來說，就是要以激發(fā)廣大人民群眾創(chuàng)造力為目標，改變制約人民群眾創(chuàng)新能力提升的機制體制環(huán)境，形成有利于全民創(chuàng)新的整體社會氛圍。

其次，“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念關注發(fā)展過程中的良性社會結構構建問題，回應廣大人民群眾對社會發(fā)展長治久安的現(xiàn)實需求?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵8]501“人”都是在特定社會環(huán)境中生活的，“人”的本質(zhì)屬性是他的“社會性”。人的發(fā)展狀態(tài)和社會結構狀態(tài)有著密切的關系，從某種意義上說，特定社會的基本結構和它的運轉方式直接決定著特定社會中人的生存狀態(tài)和發(fā)展方式，以及“人的自由與全面發(fā)展”目標的實現(xiàn)程度。一方面，組織嚴密、運作良好的社會結構可以保證發(fā)展動力的有效利用，保障社會發(fā)展的持續(xù)性和穩(wěn)定性。另一方面，人是社會發(fā)展的主體，是社會進步的主導力量。人的主觀能動性的發(fā)揮直接決定著社會發(fā)展的質(zhì)量。因此，在發(fā)展過程中，我們必須努力營造良好的社會環(huán)境，用科學的制度設計和政策規(guī)劃，實現(xiàn)發(fā)展成果全民共享，激發(fā)廣大人民群眾的社會發(fā)展創(chuàng)造力。

再次，“綠色”發(fā)展理念突出“人”的自然屬性，強調(diào)人是自然界的組成部分，倡導建立一種人類與自然和諧共生的社會發(fā)展模式。人類社會發(fā)展在不斷尋求生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)創(chuàng)造力增強的同時，必須科學平衡生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護的關系。在中國這樣一個人口眾多，自然資源儲備相對薄弱的發(fā)展中大國，生態(tài)環(huán)境的好壞直接決定著每個社會個體的生存質(zhì)量，影響著廣大人民群眾對生活幸福感的實際體驗。盡快建立一個生態(tài)友好的經(jīng)濟社會運行模式，將在很大程度上滿足人民群眾的生態(tài)權益需要，為人的自由與全面發(fā)展目標的實現(xiàn)奠定良好的生態(tài)基礎?！伴_放”發(fā)展理念拓展了發(fā)展主體的內(nèi)涵。它把作為實踐主體的“人”的范圍，從個體的“人”拓展到群體的“人”;把一國發(fā)展的作用和意義，上升到全人類進步的高度。從理論上看，“人的自由與全面發(fā)展”目標的實現(xiàn)，本身就涵蓋了全體人類，是要在世界范圍內(nèi)克服“異化”現(xiàn)象對人類個體發(fā)展的制約和禁錮，實現(xiàn)每個人的自由與全面發(fā)展?！伴_放”理念遵循人類社會發(fā)展進步的一般邏輯，以全球格局考察中國一國發(fā)展的世界意義，提出在世界各國、各民族之間建立起一個利益、命運、責任共同體。

最后，“共享”理念倡導發(fā)展成果在個體之間的公平分配、合理分配。作為實踐活動的主體，廣大人民群眾對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的參與程度的高低，貢獻的大小，都會對國家經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生直接影響。因此，在發(fā)展過程中，我們必須在最大程度上確保所有實踐主體公平合理地分享國家發(fā)展成果。這既是對發(fā)展主體社會發(fā)展貢獻的物質(zhì)褒獎，也是對發(fā)展主體參與發(fā)展活動積極性的精神鼓勵。

（二）發(fā)展馬克思主義“人本觀”的實踐方案

從內(nèi)容上看，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，在中國特色社會主義理論發(fā)展的各個歷史時期都有不同程度的內(nèi)容涉及。但是，新發(fā)展理念對“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”理念的思想認識更為深刻，提出的實踐舉措也更具時代內(nèi)涵和問題針對性。在黨的十九屆四中全會上，習近平同志代表中央政治局，作出堅持和完善生態(tài)文明制度體系和共建共治共享的社會治理制度的決定。這也是新發(fā)展理念關于綠色發(fā)展、共享發(fā)展的理念，首次以國家制度體系建設的方式出現(xiàn)在實踐舉措上。

首先，新發(fā)展理念對“創(chuàng)新”理念在國家發(fā)展過程中的重要性和踐行策略都有新的理解。在慶祝改革開放四十周年大會上，習近平同志明確要求我們在發(fā)展過程中“尊重人民主體地位、尊重人民群眾在實踐活動中所表達的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所擁有的權利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力?！盵9]514在下一階段國家發(fā)展過程中，把“創(chuàng)新”放在關系國家發(fā)展全局的核心位置上，用全民創(chuàng)新為國家發(fā)展提供動力來源，這在中國經(jīng)濟社會發(fā)展歷史上還是首次。同時，為了落實“創(chuàng)新”發(fā)展理念，我們提出一整套具體的創(chuàng)新發(fā)展舉措。例如：優(yōu)化勞動力、資本、土地、技術、管理等生產(chǎn)力要素，培育發(fā)展新動力;改善社會機制體制，依靠制度供給、體制供給、環(huán)境供給、空間供給、戰(zhàn)略供給，激發(fā)社會創(chuàng)造力;采取相機調(diào)控、精準調(diào)控、預調(diào)微調(diào)，完善宏觀調(diào)控機制。上述這些發(fā)展舉措的系統(tǒng)推進，為新發(fā)展理念的實現(xiàn)注入新的時代內(nèi)涵。

其次，“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念關注國家發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性、平衡性，解決未來中國發(fā)展的后續(xù)動力和平穩(wěn)發(fā)展問題。但是，與之前歷史時期我們對國家發(fā)展協(xié)調(diào)性的追求有所不同，新發(fā)展理念在實現(xiàn)“協(xié)調(diào)”發(fā)展的具體舉措上，產(chǎn)生了一些新的變化。這種變化集中表現(xiàn)在“供給側改革”的持續(xù)深入、培育區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的增長極、健全軍民融合統(tǒng)籌發(fā)展三個方面。第一，深化“去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板”的供給側改革，在工業(yè)產(chǎn)能與市場需求、金融信貸與實體經(jīng)濟、企業(yè)經(jīng)營與行政管理等多個方面進行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，用更加清晰的政策落實，有針對性地解決國家發(fā)展過程的系統(tǒng)平衡問題。第二，實施北京非首都功能區(qū)建設、長江經(jīng)濟帶建設、粵港澳大灣區(qū)建設，不斷優(yōu)化區(qū)域城市空間和產(chǎn)業(yè)結構，擴大環(huán)境容量和生態(tài)空間，引導產(chǎn)業(yè)優(yōu)化布局協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，粵港澳大灣區(qū)的規(guī)劃和建設，極大地提升了不同區(qū)域間發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性，使中國在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略整合和國家級灣區(qū)建設方面首次走在世界前列。第三，深化國防科技工業(yè)體制改革，創(chuàng)新國防工業(yè)發(fā)展和科學技術進步的協(xié)同機制，完善軍事單位和地方機構共同發(fā)展的組織機制，科學推進軍民融合。

再次，新發(fā)展理念對“綠色”發(fā)展的內(nèi)涵理解也有新的深化?！熬G色”理念要求我們認清人與自然的共生關系，把生態(tài)環(huán)境的保護和持續(xù)改善當做一項重要的人類福祉。為此，我們要創(chuàng)造性地看待“綠色”發(fā)展問題，在社會發(fā)展中努力做到以下幾點：第一，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展并重，不可偏廢。堅持綠色發(fā)展，需要從觀念、制度、體制、文化等多個層面進行生態(tài)革命。在實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，建設良好的生態(tài)環(huán)境。做到既要金山銀山，又要綠水青山。第二，用科技創(chuàng)新推動綠色發(fā)展。實現(xiàn)中國“綠色”發(fā)展，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中繼續(xù)推進資源節(jié)約和環(huán)境保護，有傾向性地支持生態(tài)科技領域創(chuàng)新，鼓勵環(huán)境生態(tài)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，用綠色科學技術革命推動生態(tài)文明建設。第三，強化“綠色”發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性、有機性。運用整體性思維重新梳理人、自然、社會之間的“綠色”發(fā)展邏輯，圍繞生態(tài)文明建設，科學調(diào)整生產(chǎn)關系、社會關系、生活方式、生態(tài)秩序。

最后，新發(fā)展理念把我們對于“開放”發(fā)展與“共享”發(fā)展的認識，提升到一個新的思想高度和地域廣度。在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就從實現(xiàn)全人類解放的思想高度定義了社會主義革命和建設的重要意義。從這個意義上說，全體人類對社會發(fā)展成果的“開放”“共享”，從一開始就是馬克思主義“人的自由的全面發(fā)展”終極目標的內(nèi)在規(guī)定。中國的發(fā)展實踐證明，國家越發(fā)展，我們對共產(chǎn)主義的理解就越豐富，對“開放”“共享”發(fā)展理念的認識也越深刻。進入經(jīng)濟社會發(fā)展“新常態(tài)”以后，新發(fā)展理念把中國發(fā)展的意義提升到全人類發(fā)展的高度，主張建立起世界各國互利共贏的人類發(fā)展新格局。習近平同志開創(chuàng)性地提出構建“人類命運共同體”的世界發(fā)展構想，倡導國家發(fā)展過程的全球開放、發(fā)展成果的全球共享，尋求在發(fā)達國家、發(fā)展中國家和欠發(fā)展國家之間構建一種新型國家間關系。為實現(xiàn)上述發(fā)展目標，我們提出了兩項具有開創(chuàng)性的“開放”“共享”發(fā)展舉措：一是國內(nèi)農(nóng)村貧困人口脫貧攻堅工程;二是“一帶一路”經(jīng)濟帶建設。努力實現(xiàn)新時期中國特色社會主義發(fā)展過程全民共享，發(fā)展成果人類共享。

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[責任編輯]王立國

Abstract：As the latest achievement of the development of the theory of socialism with Chinese characteristics，the new development concept continues the ideological implication of Marxist "humanistic view" in theory，and puts forward more innovative and targeted measures for further development in practice.The new development concept follows the general logic of the development of Marxist theory in China，based on the historical orientation of the development of socialism with Chinese characteristics into the "new era "，and it focuses on three core objectives，including respecting the dominant position of the people，coordinating the developmental rights and interests of the people，and promoting the all-round development of the people.From the five perspectives of "innovative，coordinated，green，open and shared development"，the new development concept forms a new Marxist "humanistic view" in Chinese style and puts forward the national development program with pioneering significance.

Keywords：the new development concept;marxism;humanistic view